静修先生文集卷之十七墓表

译◆孝子田君墓表 唉！天地极其广大，万物极其众多，而人在其中不过是万物之一，形体是多么微小。向前看天地诞生以前，向后察天地毁坏以后，浩瀚无穷；而人在其中只有百年，时间是多么短暂。他的形体虽然微小，却存在着可以与天地并列的东西；他的时间虽然短暂，却存在着可以与天地相始终的东西。因此君子平日无事时，对于自己微小的身躯、百年的生命，必定谨慎守护、深深珍惜，唯恐它有所损伤而失去。这实在不是因为贪恋生命，而是想保全这种可贵的东西罢了。又当遇到大变故、处在大节义面前时，他之所以能与天地并列，正由此而树立；他之所以能与天地相始终，也由此而实行。回头看那百年之内的微小身躯，在天地之间又哪里值得作为轻重呢？然而，他之所以能够与天地并列、与天地相始终，都是天理人心所不容停止的，也是人之所以为人的根本。在这里把它保全，即使一死之后，他的生命精神仍会流行在天地万物之间，千年之后仍凛然如故。假如他舍弃这些，只为区区岁月和筋骨形体打算，像禽鸟一样苟且视息于天地之间，那么他的心其实早已经死了。而那些内心不能停止的正义之情，有时又会发作；到了那时，他自己看待身体，也会觉得还不如死去更好。这就是想保全生命，实际上却从未真正活过；想避免一次死亡，却接着经历百千万次死亡。唉，真是可悲到了极点！先人曾亲手抄录金源贞祐以来为自己所奉之君而死的人十多人，其中武臣、战士和民间平民居多。我每次读到这些事，没有一次不是开始时惭愧警惕，仿佛无地自容；读到中途便受到感动激发，为之流泪；读到最后则毛骨悚然，仿佛受到振奋和激励。因此我又向故老访求，参考野史杂说，考察他们的姓氏、里籍，增补并详细记载，唯恐这些事迹不能流传。近来又得到清苑的孝子田君。贞祐元年十二月十七日，保州陷落，官军把居民全部驱赶出城，田君和他的父亲也在其中。当晚下令，老年人全部杀死；士兵听到命令后以杀人为乐。还没有轮到田君的父亲时，已有十多人被杀。田君于是悲悯地想代父亲去死，便偷偷前往，把父亲藏在下面，自己用双手撑地，低头伸长脖颈等待受死。士兵举起火把，还来不及看清，便在田君颈项和脑部砍了两刀，将他杀死。到了半夜，他幸而又苏醒过来。两天后，命令再次下达，不论老幼一律杀死；这时田君已经因技艺被选中，正在前往安肃的途中。他听说父亲死了，对人说：‘我应当逃回去安葬我的父亲。’于是返回，寻找父亲的尸体，终于找到了。他背着东西涉过河水，小腿受伤直到流血，便在母亲坟下掘出尸体来堵塞伤口，然后回来，而众人都没有察觉。唉！这大概就是他成为孝子的原因吧？他的儿子道章，资质高朗，喜欢读书，遗山元公、陵川郝公都曾作诗作文赞美他。过去我曾很好地了解他的父亲，有一天道章为父亲的孝行写了状文，到易水边来访我，并且说：“古代讲孝友，即使是平民，也能把事迹写入史官的记录。先人的孝行既然如此，活着时没有得到一命之旌表，死后又竟没有一句话可以托付给人，使其流传不朽。作为先人的儿子，又凭什么在世上立身呢？”如今他筹划着为父亲墓地树立表志，只有先生您实在能怜悯他。话说完，眼泪流了好几行。唉！我难道还能忍心不为您铭刻吗？您的名讳是喜，世代是保之清苑人。官做到佩金符，享年四十三岁。卒于乙未年闰七月。父亲彦，母亲乔，母亲的兄长嘉；他的妻子是望族韩氏之女，具有妇德，乡里称她为韩孝妇。她享年八十六岁。子女三人：道昭、道章，女儿裴氏，名寅。孙五人：温、良、恭、俭、让。曾孙四人：元、亚、季、德、昌。铭文说：唉！即使踏入斧钺之刑而死，也如同从深渊薄冰上平安归来。死去的，不过是微小卑贱的身躯；得以保全的，却是浩大如天的心灵。尸骨虽累积如丘，真正存留的并不是丘土；圆石虽有形，真正存留的并不是石头，而是铭文。百世以后，如果有人表彰古人、劝勉风俗，一定会把这里称作“孝子之原”。经过这里的人都应当对它行礼，谁能独独不是人呢？

译洺水李君墓表 君名守通，字彦诚，姓李。他的祖先是中山人。五世祖在太宋靖国年间出仕，官至朝散大夫，因出外做官来到洺水，喜爱这里风土肥沃，便入籍居住，于是成为洺水人。高祖惠明，中武举，官至武翼大夫、同知鄜州节度使。曾祖智静，躲避靖康之乱，隐居不仕。祖父德迁，娶刘氏，生下君的父亲道元。道元读书立志，举止行动都合乎礼，五十岁便断绝家中事务，关白后到太一翁处接受道箓，另建宅第居住。娶张氏，生二子，长子名守进，君是次子。君天性和乐平易，与人无所抵牾，喜欢施舍，善于谈论，能够讲述汉、唐、五代的事情，清清楚楚如同列在眼前。君既出身于故家，又有才干，所以一向被州郡推举选拔。金人南迁时，朝廷把各州的工匠迁到燕京，而隶属于邢、洺两州的工匠，便推举君授给符印，统领他们。后来凭将作方面符合制度，多次受到宠赐。不久君感到不快乐，说：“难道这副身体可以长期役使在这里吗？”于是交还符印回到乡里，每逢年节便同乡中老人和旧友聚会，一同娱乐。享年九十岁，于至元九年十月二十八日无病而逝，葬于武道镇祖先墓地。他娶景州处士刘从直的女儿为妻，妇道和母仪都足以成为乡邑的典范。她比先君晚二十年去世，享年五十八岁。生有三个儿子，长子全福，幼子全安，都早逝；儿子全佑，女儿一人，嫁给千户任某。当初，东瀛先生萧炼师公弼声望很高，与他交游的都是当时的名士。今上住在潜邸时，曾多次用安车征召他；他到来后，便以宾客之礼相待。他前后所陈说的都涉及治国之道，所推荐的人也都是天下杰出之士，大概是因为他是一个奇特的人，厌弃世俗事务，而以方外之士自我隐退。君因为全佑幼年体弱多病，不能承担婚姻和仕宦之事，于是让他舍弃家业，拜萧公弼为师侍奉他。如今全佑因学识和清修著称，先获赐号观妙大师，后来又加号纯一真人，深受皇上和皇太子的眷顾。至元二十五年春，纯一派使者带着君的世系和事迹来请我，说：“我家自朝散公起家以来，两代显贵，后来渐渐衰落，到了先父，才想远远继承先业，不久又放弃了仕途，以安乐终老。如今全佑已经老了，虽然两次承受诏书，奉祠于宫观的品秩很高，却再也不能赶上先代；旁边又没有支属可以继承我、祭祀我的父母。想要用来慰藉父母，只有在坟墓旁树碑表彰记述这一条路了。我平素愿意同您的儿子交往，都是因为这件事，如今才敢因此劳烦您。希望您不要推辞。”唉！我的纯一寄身于玄虚之学，年老以后还能不忘父母，即使这是他秉持天性的本能，也自然不能自已。然而我因此更加相信东瀛先生是奇特之士，而他的门人从观察感受中得到的教益，本来就是这样。于是我为他叙述事情的始末，并系上铭辞，来记载纯一的悲哀。辞曰：天地开辟啊，只有寅时之气孕育人类。寅气所生啊，有我的先祖，经过几亿万代啊，延续到我这一身。像根生干啊，像干生枝。前代既有承继啊，后代应当繁衍；惕然忧伤啊，而在这里安息。人的寿命长短啊，起初本来就不相同。不是人为的改变啊，乃是上天的安排。考察伯阳所崇尚的道理啊，说的是生命与慈爱。那绵延不断的生机啊，从叚干延续到胶西。万物与道合为一体啊，如今舍弃这里又依靠谁呢？只有纯一超卓高妙啊，知道返本归根本来就应当悲伤。遥远的黄鹤翩翩飞翔啊，经过故墟仍在徘徊。抚摸高大的楸树而长叹啊，勤劳地刻写金石来告诉人们我的哀痛。处士寇君墓表 君姓寇，名靖，字唐臣，祖父名禹，父亲名曾，在中山安喜陉耕作，号称质行。家父起初努力学习，想成为士人。金朝迁都汴梁时，河朔归附，一支军队分驻镇定一带，开府召请家父任属官。当时法令尚未确定，刑罚和赏赐全凭个人意志，家父所议论的却一概依照太平时代的原则。军队出征，将吏按额征发，士卒把俘获物上缴作为惯例，只有家父不取，只接受田地；又招募十户编为屯田，用来供给汴梁。战事平定后，迁入内地的士大夫大多苦于匮乏，家父见到他们，必定竭力救济。天下安定后，中书令耶律楚材上疏，派使者分赴各道设置科举选士；中选者终身免除其家赋役，选择通达明理的人补任郡县详议官。家父中选后，仍署理县职。家父说：“从前在纷乱事务中任职，只想着救济百姓并保全自己。如今战争已经平息，能够奉守先人的遗体，守护坟墓就够了，难道还要再做官吗？”于是辞去官职，隐居教学。他安于勤劳、乐于节俭，每天弹琴数曲，读一部《易》，并以居所自号松溪翁。他的三个儿子分任关、洛州郡官职，常常能够带父亲游览佳山水以使他欢悦；孙子抬着竹轿，拥着琴和酒，童仆相随，任意游行啸咏，超然物外，自得其乐。君安详稳重，善于谦下待人，淡泊而不加修饰；又因经历世事、学习经书，容易看清盛衰之理，所以专心修养内在，对于一切得失、欣喜、悲忧都不长久留恋。有一次，他偶然被一伙轻薄之人欺侮，旁观者愤怒得想上前殴打他们，君制止说：“他们的智慧不足以了解彼此，所以才会这样，应当怜悯他们。”家里有二三名私人奴仆，君叹息说：“事物都有代谢，这些人已经为我辛劳很久，子孙怎么忍心再把他们隶属于自己呢？”于是全都毁掉契券，释放了他们。君年八十，于至元甲戌年秋九月三日无病而终，葬在祖坟东北，并以妻子蒲水魏氏祔葬。儿子二人，长子元亨，幼年失明，精通术数；次子元德，早年以文学闻名天下，相国廉希宪推荐他到今上潜邸任职，随军征伐江南，从真定宣抚司咨议起，历任怀孟、京兆判官，升任知陕州，又加同知岳州总管，转任同知京畿都漕运使，改任燕南河北提刑按察副使，如今升为两浙都转运使。他为政廉洁平易，姚左丞枢、杨参政果、王承旨盘都作诗赞美他。女儿一人，嫁给同乡著姓甄氏。孙子六人，名为某某；孙女三人，都嫁给仕宦之家。我因曾到君榻前拜见，得以听闻他的平生事迹，又因他的儿子请求，认为应当作铭来表彰君，于是说：看那衰落，又有兴盛，正像消长变化。感叹这种更替，没有终点。宁可开启心灵台阁，作为快乐的国土。早年勤劳，晚年高寿，这是时势所任。那飞翔冲天，是伸展了这种屈抑。繁盛的孙枝很多，本来却只有一个根。体会您所学的道理，用《易》来作铭。墓铭

译武强尉孙君墓铭 戊申年夏六月丁巳日，武强县尉孙君因病去世。临终时，他写信给儿子继贤等说：“我凭借先世的恩泽，活着有四件幸事，你们不可忘记。金崇庆末年，河朔大乱，前后大约二十多年，数千里之间，百姓几乎被杀尽；幸存者按户口计算，千百户中不能剩下一户，而我和他们一起幸存，这是第一幸。幸存的人中，又有很多南北迁徙，忍受寒冷饥饿，倒毙在道路角落，甚至被剃发、钳制、刺字、灼烙，沦为奴隶的也到处都是，而我从未离开祖坟，并且还能在乡县担任县尉，这是第二幸。当时局势扰乱，侵凌、逼迫、掠夺，没有任何秩序，而我四个妹妹和一个弟弟都能按照礼法婚嫁，如今全都成家；你们和世人也没有发生隔阂，这是第三幸。平常若不是强宗大族，遇到世乱便会受人欺凌暴虐，这本是各人的命分；而我却受到乡人的推举，于是能够挺身修筑栅栏，保护一千多家，凡是族人、党人、姻亲都依靠它获得安全，这是第四幸。我带着这些成就而死，上可以承继先人，下可以留给你们，没有遗憾了。”死后十日，附葬于范原祖坟。下葬后三十八年，继贤才开始写述他的爵位乡里，并诵述父亲留下的话，请我作铭。我考察得知，君名善，是真定武强人；祖父泰，父亲成，都以务农为业，积蓄粮食，曾遇荒年，借粮给饥民而不要求偿还。癸酉年，我军攻取河间，君才把所保护的栅寨连同大城一起归降，获赐修武校尉，佩银符。后来因功升忠翊校尉。金朝灭亡后，开始裁撤各镇军队，命令各地分别封赏有功之人，于是任命他为本县县尉，直到终老。他先后娶李氏、周氏、张氏为妻，儿子四人：长子继贤，任奉训大夫、知深州；次子继勋，任行军百户；继忠，任本县诸军奥鲁长官；继贞，任都元帅府知事。只有继忠是张氏所生，其余都是周氏所生。周氏如今九十岁，身体健康。女儿四人，都嫁给有名望的家族。孙子九人：弼，任承信校尉、行军千户，佩银符；辅，任行军百户；其余尚年幼。铭文三章，每章八句。上天开设巨大的熔炉，仿佛有所试炼；那些纷纷枯萎的草根，只是用来使火势更加旺盛。若说上天不仁，那么这些人为何独独能够存活？唉！这又有多么稀少？唯独您使众多子孙繁衍，如今却像倒下的僵尸一样，伟岸的身躯轰然崩离。您的乡里熙熙攘攘，是我们赖以生存的幸运；一座栅寨的力量，虽微小却有所帮助，又哪里能报答您呢？凉风到了，丝绵衣物却没有储备。可怜可怜，踏到霜上，孩子们受寒又需要什么？如果因此兴起我的诗，谁能不抽泣？如果没有值得兴起的事情，一个县尉又何必为他作铭书写呢？易州太守郭君墓铭 金贞祐年间，金主南渡，元军北还。当时河朔成为废墟，一片空荡，没有统属；强者凌辱弱者，人多欺压人少，谁能控制局势呢？所以遗留下来的百姓互相吞噬，几乎灭尽。偶尔有具有豪杰资质的人，上天必定诱发其内在的本性，使他聚集乡邻，守护险要，向他们显示纪律，使他们彼此不侵犯，以相互守望。最终事情安定下来，后来才恢复产业。如今凡是还存留的人，不是当初这些人的后代，就是他们的子孙。唉，这样的人大概也没有多少了。从前所说的豪杰，后来都真正拥有雄城而做了大官；他们的子孙有的承袭爵位，做到将相。他们的宗族、故旧和同事，也都分列官位，享受富贵之乐。而那些依赖他们才得以生存的人以及他们的子孙，却成为他们的臣民，为他们服役，缴纳赋税供养他们。他们也未必算是幸运，这大概是上天用这种方式报答他们的功劳，人用这种方式报答他们的力量，只不过恰好相抵罢了。易州的蔡国张公柔，就是当时在易山各寨修筑壁垒的人；君是他的外甥。君名弘敬，字仲礼，是易州定兴人。曾祖安仁，祖父仪，都务农。父亲彦成，因醇厚谨慎、勤劳努力而受到蔡公倚重，曾代理元帅职务。君性情机警敏捷，容貌俊美，读书且善射。蔡公很器重他，又把女儿嫁给他。丁未年，授任束鹿县长；庚戌年，升任易州太守；壬子年，改任完州太守。易州人因他的善政请求，于是又让他担任易州太守。当时官制尚未建立，诸侯可以自行辟召属官；所谓县长、太守，都是依照当时的制度而设。君于甲寅年三月十日去世，于当月二十一日葬在河内的墓地。儿子一人，奉议大夫谦，即夫人张氏所生。三十年后，谦哭泣着来请求说：“谦不幸早年丧父，如今想要报答父母，想得到先生长者的一句话，为父亲墓穴作铭，借此托付不朽，或许可以稍稍慰藉为人子女的心。”于是下拜；我答应后，他又下拜。我因礼文所迫，谨慎而详备地为他作成这篇铭文。铭曰：上天以生养万物为心，却厌恶它们过于繁盛，于是从涓涓细流汇成大河。大河浩浩荡荡，灌溉焦山；它竟不思考造物者的艰难，只顾眼前一方惨状而感到欣喜。果实茂盛硕大，谁能吝惜上天的心意？读史的人可以看到，命运为何竟如此不仁！砍下首级称作一颗功级，史书多把这当作勤劳；却不知道从一时偏私中取得的赏赐，做这件事的人反而要受到千万世共同的天理惩罚。谁不知道应当忌惮这一点，却偏偏让道家成为唯一能说出真话的人？易山巍峨，当年是谁在这里修筑壁垒？易山的百姓，如今是谁的子孙？既然做了这个人的女婿，又做了这个人的儿子，担任易州长官，本来就应当是这样的人；这座坟墓正是他的归宿。

译郭君夫人张氏墓志铭 夫人名文婉，字丽卿，姓张，是蔡国武康公柔的女儿。十五岁时嫁入郭氏，成为已故代理元帅彦成的儿媳、已故易州太守弘敬的妻子，也是现任奉议大夫谦的母亲。夫人的母亲毛氏，是金大兴尹王翛然的外孙女，贤良而知礼，所以夫人生来便有仪范法则。当时蔡公在燕赵之间建立基业，威势隐然如古代方伯，像郭氏这样的官职都是他自行任命的。夫人出嫁后，能够恭敬谨慎地侍奉公婆，夫家上下都说她适合出嫁。十五年后丈夫去世，夫人又能依礼自持，主持家政；内则奉养老人、抚养孤儿，使丧葬、祭祀、婚嫁、仕宦都按时办理；外则侍奉母亲。夫人患病时，忧虑到了极点，三次割取大腿肉进献给母亲；母亲的痈疮溃破后，她亲自为母亲吸吮脓液，面无难色。又过三十年，于至元二十一年五月二十三日因病去世，享年六十岁。此后于五月一日与丈夫合葬在河内郭氏墓中。谦根据上述事状请求我作铭。为墓葬作铭并不是古礼，妇人统属于丈夫，单独作铭尤其不合古礼。然而既然有这样的事迹就应当举出，古今为人子女的心情本来是相同的，因而这样做是适宜的。况且埋葬时作志，是为了记载墓藏，并不是为了显扬，即使是妇人也应当如此。铭曰：以坤为法，是阴柔教化的导师。那位温婉的夫人，秉持闺门的常道。显赫的公族，无人敢轻视我。婆母得到我作为儿媳，丈夫得到我作为妻子。到了丈夫孤儿寡母困苦之时，我毅然有所守持。可怜我的良人，母亲会抚恤你的后代。婆母说我是我的媳妇，孩子说我是我的母亲，亲属说我是他们的主人，左右都依靠我。盛大之中忘却自己的尊贵，忧患安乐都勤勉承担。士人很难兼备这些品德，妇人却有这样的人。理应长寿快乐，得到相称的报偿。为什么命运一再亏待她，究竟是谁在主宰？她将有特殊的归宿，亲自把天性奉献出来。她的归宿在哪里？在河内的原野，得以随夫安葬。魂魄沉潜而安宁，幽深的铭文象征她的德行，并不是为了夸饰显扬。新安王生墓铭 新安王纲居母丧期间，因哀伤过度而得病；接着他的父亲又患病，王纲最终因忧劳而去世。他的老师容城先生为他作墓铭，辞文说：礼制尚未制定时，人有时任凭感情行事；人还不了解礼时，礼也会失去平衡。王生在礼制制定以后出生，又是学习礼法的人，却不肯稍稍屈从礼法，因而招致夭折的祸患。如果九原之下的人能够复生，大概会公开出声责备王生。虽然如此，他出继已有嗣子，最终奉养父母又有兄长；王生死后可以安宁。事情有过分和不足，世俗对此也可以感到惊异。我应当为他作铭。静修先生文集 卷之十八 记 驯鼠记 心中的机括一发动，气也随之而动。靠近火便出汗，接近冰便战栗。外物的气能够感动人，人身上的气也同样能够感动外物。老鼠本来是很怕人的动物。有一天我静坐时，有一只老鼠在我的怀中进进出出，仿佛不知道我是人。我仔细看它，也看不出它是那种很怕人的老鼠。于是我想到，先君子曾经同客人在易水边聚会饮酒，群蜂靠近人身；凡是拍打驱赶它们的人，都被蜇伤，唯独先君子一动不动，蜜蜂也不逼近他。大概人的气不暴露在外，外物到来时就不会被激怒而离去。它来时，好像彼此忘却。外物离去时也不会被激怒而回来，它离去时，同样好像彼此忘却。大概安静慈祥的气息与万物没有争竞，万物也不会来侵扰它。使我的心平和，使我的气调顺，那么万物到来时，就不只是蜜蜂和老鼠而已了。虽然如此，如果执持这种说法，却不知道因此更加谨慎，那么就会流于庄周、列御寇那种不恭敬的态度罢了。至元七年十一月三日记