静修先生文集卷之二十说

译《遂初亭说》君子最初立定心志时，只说要行善而不作恶，要做君子而不做小人，如此而已。如果能够行善、做君子，那么最初的心愿就实现了。道无时不在、无处不有，所以想行善、做君子，大概没有什么时间、地点不可以做到；我的初心也没有什么时间、地点不能实现。若说我的初心是要出仕并施惠于万物，假如时运不让我如愿，那么终身都不能实现初心。这样一来，就把道看成只存在于出仕而居官之时，仿佛退处时便无事可做。若说我的初心是想退处以使自己舒适，假如时运又不肯放我退处，那么终身也不能实现初心。这样一来，又把道看成只存在于退处而不出仕之时，仿佛出仕时便无事可做。道果真是这样吗？詹事张公之子，我知道他的心志最为深厚，大概是乐于行善，只怕自己不能成为君子。如今他筑亭，命名为“遂初”，他的心意却在闲适；各位先生作诗文题咏它，是因为他在朝廷中的声望很高，才学事业也很完备，又都认为他的心志应当在于匡救济世，这些看法都不对。依义理应当闲适，时势需要匡济，都是我们应当必然去做的事；但立定心志时，却不能说一定要先得到其中某一种，然后才算实现初心。假如他的心意是这样，那么心境本来没有内外之分，却自己拘束在一隅；道体本来周遍无所不在，却自己滞留于一偏，这种牵累就太深了。您有空时，请思考我的话，时间久了必定会有所领会。至元壬辰年重阳日，刘某书〔原文数字、纪年保留：九日〕 《道贵堂说》邵康节的诗说：“即使没有官职，也自然高尚”，难道没有道义就能自然尊贵吗？这并不是把道与官相对而言，只是说，道不因有无官职而有所增减。若把二者看作对立关系，那么这种见解浅陋狭隘而急迫，不仅不知道道之所以为道，连羡慕外在事物的私心也必然多得说不尽。河间李生摘取邵氏诗意，把堂命名为“道贵”，向我求说，因此写下这些话。《皇甫巽字说》朱子说，周子所说的刚柔，就是《易》的两仪；如果再分别加上善恶，就是《易》的四象。就阴阳的大分类来说，阳属刚，是君子；阴属柔，是小人。刚本来应当比柔更善。刚而善，当然是善；刚而恶，却不如柔而善。可见君子、小人的区别，不在于刚柔本身，而只在于刚柔是善还是恶。刚的善，是阳中的阳；柔的善，是阴中的阳。然而刚柔虽然各有善恶，所谓善都属于阳，所谓恶都属于阴。这样说来，刚柔的善恶也不在于刚柔本身，而只在于阴阳。猛烈、狭隘、强横，都属于阴的惨烈一类；慈爱、柔顺、谦逊，都属于阳的舒展一类。属于阴的一类，即使出现在阳中也是恶；属于阳的一类，即使出现在阴中也是善。这就是圣人之所以始终重视阳而扶助阳，也是人们尊崇阳、以阳为贵的原因。皇甫安国给他的儿子取名为“巽”，大概也是想针对他禀性偏刚的地方加以救正。他长大后，误以为我是乡里的先生，带着礼物来拜见，希望我给他取字并教导他。我给他取字“伯阳”，说：“巽啊，你刚强，也要思考所谓阳的道理；你柔顺，也要思考所谓阳的道理。刚柔如何取舍，只在于你自己。趋向阳的方面，正是我对你的期望。” 《王景勉名字说》故友王利夫请我为他的儿子取名。王氏世代居住此地，与我的外家相邻。我的外祖父杨公，字勉之，实际上是王氏乡里的先生。用他的字给孩子命名，谁能说不可以呢？于是给孩子取名为“景勉”。“勉”是希望他努力实行。我可以给他取字“履”，再配上一个文雅的称呼，叫“文履”。至元己卯年二月癸未日，容城刘某书。《少中李公名字说》李公的祖先，是契丹氏族人。他姓李，渊源久远，碑志还保存着相关记载。他的名字，按契丹国语翻译就是“铁”。李公看见本朝许多贵族，往往因官职或名字而成为姓氏，也有人随后给自己取字。他自己以李为姓，既已有所承继，但名和字还没有称合他的心意，似乎有所欠缺。于是请我命名，我给他取名“镔”，取字“伯坚”。这是保存他原来的名字，追溯他的出身，同时借此勉励他罢了。至元庚寅年二月吉日，容城刘某书。《嘉氏子字说》名是人所称呼的，所以古人多用来表示谦逊；字也是人所称呼的，所以多寄托尊敬和美好的意思。像称“子”“彦”“卿”这一类字，本来就没有自称的道理。后世不明白这一点，常常混乱使用，因此在称呼之间有时不合礼法。如今嘉氏之子名叫淳，可以取字“士真”，这是根据名字生发意义，以表达尊敬和美好的意思。至元己丑年冬至日，牧溪翁书。铭 《王孝女旌门铭（并序）》女子家住容城西部，因为母亲去世而感念悲痛，于是终身不嫁。州府上报她的事迹，御史核查属实，礼部下令为她旌表。内翰卢公在她家门上题写：“孝女王氏。”县人刘某作铭说：谁没有娶妻？她却说终身不嫁：“鲁山的元，道州的阳，史书都称他们品行卓异。什么叫不平常？两个男子尚且这样，对于一个女子，又何必责备和期待更多呢？”卢公为她表彰，这有什么用来警戒荒淫之人的呢？《友松轩铭（并序）》总帅史侯子明在私宅种植松树，于是把堂中的轩命名为“友松”。友人涿郡卢处道请我作铭，铭说：谁写了《远游》？泰初把我当作邻居。谁广泛宣扬绝交？麋鹿与我结群。它轻视世俗，把心寄托在尘世之外。世道本来并不轻薄，你却把它看得太轻薄了。何况史侯是贵游之人，这对史侯有什么亏负？如今你忽然醒悟，也把松树当作朋友。松树是植物中的精英，正好象征此人的贤德。既然只是形象尚且相似，何况它的真实品德呢？宽厚安裕、和乐平易，谁能求得这样的心境？我将手扶松树，责问史侯今后当如何。经历风霜而凛然，立于明堂而巍然；这些品德他本来就有，我怎敢忘记呢？赞 《神农画像赞》上天刚生出人类，人们已经形成了以谷物为食的生活。就像人养育孩子，乳汁与孩子一同降生。伟大的炎皇，不过是承继天意而已；圣明的德行和神奇的功业，也只在于此。《王允中画像赞》牙齿还没有老，鬓发胡须为什么已经白了？那神情仿佛深深含有忧虑四海的心。鬓发已经衰白，面容为什么仍然壮盛？那气势凛然，仿佛横亘在千仞高秋之间。以竹为节，以丹心自守，像中流砥柱一样，虽百折也一定向东，哪怕折断一寸也不屈服。他履行职责时冒险犯分，几乎给自身招来祸患，这固然可以作为警戒。然而与那些循默苟容、给当世留下祸害的人相比，难道不是高明得多吗？《退翁画像赞》有身居廊庙的才具，却怀有归隐山林的心志，只有所谓天下之士才会如此，所以能够成为学者的老师。为什么把才能藏起来不用，却在文章辞采上昌盛？有德行、有言论，难道最终还不能施用于世吗？迫近观察他，除了我的退翁还能是谁？

译《郭安道画像赞》衣冠服饰与乡人相同，文章声名却传遍天下。言论似乎不刻意褒贬，而识见和鉴裁却能明察秋毫。安然处在下级官吏的位置上，人们却看不见他的屈抑；坚决辞去两次任命，人们也不嫌他孤高。我观察他的英华，找到了它的根苗，大概都显现在眉睫之间；又看见了他像先君子那样，捐金买书、举杯结交宾客，以倜傥不羁起家，成为幽并地区豪杰的气概。《题画像自警》我所承继先世传统的责任，是这样孤单；我所承担众人期望的能力，是这样空虚。唉，危险啊！如果没有办法持守自己，凭什么立身处世呢？祝文 《己卯年春释菜祭祀先圣文》圣明时代的天意，通过圣人的言语明白地告诉万世；寥寥几册书，谁来传述圣人的言语？上天启发圣人的心，程子、朱子承受天命，使被埋没的道理得到疏通，使聋者听见、瞎者看明。应当由后人承接这份遗泽，谁能说这是剽窃盗取？凭借它来充实我的文章，却任意分成许多歧途，谁能会通为一？我只是徒然瞻仰，内心悲痛，因此早年浮躁狂妄，仿佛将有所作为；内心其实脆弱屈曲，尚未立定志向便已经衰颓。考察自己没有成就的原因，实在是贪图安逸而怯懦，时间流逝，心志离去，凛然不敢容身。回想最初的心愿，恍惚间仿佛已经失去。如今建立这所学馆，正是我的请求；有同学讲学，有地方进修，有研讨考订，也又有书籍。对于古代遗留下来的言语、对于今天的求学者，或许还有些补益，也稍稍安慰我的内心。只是怕自己悠闲懈怠，又沿循旧日道路，惟愿神明启发引导，实实在在地监察着我。《告峨山龙湫文》唉！一州人的希望，都集中在峨山；山的精气深厚，聚合而成为深渊泉水。山川只有形体，神灵栖息其中；云雷雨露，实在由神灵掌管。如今这一州的严重旱灾已经到了极点，难道神灵有威而坐视不顾吗？大概降雨或晴朗的天时出自上天，并不是神灵能够独自决定的；降雨或晴朗失常的过错又由于人，也不是神灵可以免除的。因此使神灵含蓄积聚灵润，即使想要发施，也不能做到。虽然如此，山川之神受命于上天，是主管保佑下民的。如今想要保佑他们却做不到，就应当替他们向上天请求。上天昭明地在上，哪里会有不答应的道理？这样说来，神灵即使想不受责备，怎么能不受责备呢？况且百姓非常愚昧，困穷到了极点，又无处寄托诚心，就只会求助于淫邪昏乱的鬼神。淫邪昏乱的鬼神，正是神灵应当屏斥驱逐的；下民内心的愿望，也正是神灵应当诱导帮助的。如今气运已经到了穷尽之时，穷尽就必然会转通。假如上天降下雨来，百姓一定把功劳归于淫邪昏乱的鬼神，对它们迷信得更加坚定，谁能禁止呢？如今这一州的大夫向神灵祈祷，正是向应当祈祷的神祈祷。既然已经向应当祈祷的神祈祷，而这应当受祷的神又能顺应祈祷降雨，使雨水既充足又普遍润泽，或许百姓的愚昧就会知道天地之间自有名山大川的正神，确实能够开合阴阳、神妙地化育万物；境内官民也应当恭敬修整神坛，洁净牲品和币帛来奉祀它；这样，先前所说的淫邪昏乱之鬼就确实不值得相信了。这样一来，人情和世俗教化或许会从此改变，那么神灵的恩惠就不只是一场雨而已。如果不是这样，那么云雷的恩泽，神灵便是不加掌管；旱灾的虐害，神灵便是不加怜恤；上天赋予的职责，可以懈怠而荒废；迷信邪说的习俗，可以帮助它形成；如此又还能希望什么呢？又还能希望什么呢？谨此敬告。祭文 《祭杨待制文（名恕，字诚之）》您是堂堂的文献之士、金朝的儒学宗师。如今见到您的继承人，就仿佛又见到了您的声音和容貌。何况我的先人出自文献公门下，我们世代有交情，按情义本应亲自到公墓前向您行礼，约定与您相会。想到此身凛然，后来您再次归来时，我正要南还；德行孤单、道术不行，孤零零地处在忧患之中。我给您写信，情义比面对您的容颜还深重。分别五六年后，您迁居西湖；我们的道术日渐困穷，交游之道也日渐疏远。您问候我的疾病、忧虑我的贫困，两次屈尊给我来信，爱护我如此深厚。如今一死永别，我来不及为您执绋送葬，只能仍然沾湿绵帛，抬头向东遥望。无奈我形容清瘦，只能把哀辞封缄寄托悲哀。愿公明鉴。《祭参知政事王彦才文》至元二十一年岁次甲申十一月乙亥朔，过二十日甲午，容城刘某谨备茶果作为祭品，敬告于已故参知政事王公之灵：公在晚年，子孙后嗣正为重大的喜事，我们正要向公庆贺。公已经上表告病，我们准备早晚前去问疾并为公整理行装，公却谢绝说不必来。如今公已经去世，谁知这次行动竟变成送公的丧事？过去公西行时，我寄居易城，送公百里，为公远行饯别。如今公此次离去，便是永远诀别，我怎敢不扶病送公到墓穴？恩情礼数尚未报答，公的音容已经幽远难见。谨以这点微薄心意，愿公明鉴。呜呼哀哉，尚飨！《祭张御史文》至元二十八年，岁次辛卯，八月乙丑朔，承德郎、右赞善大夫、容城刘某谨备清酒作为祭品，祭奠亡友、故监察御史张君仲实之灵。唉！精勤的志向、俊逸的才华、博洽的学问、清廉谨慎的节操，都已经过去了，都已经过去了。悲哀啊，悲哀啊，尚飨！《祭乡丈王利夫文》谨备清酒作为祭品，祭奠乡里前辈王公利夫之灵。乡里亲友中还健在的，本来只有公可以认为能够活到百年，如今也已经去世了。正值孤子之时，又在忧患之后，所遇之事都令人悲伤，何况面对这永远的诀别呢？呜呼哀哉！哀辞

译《玉田杨先生哀辞（并序）》我平生与之往来、互通音问的人，都有日记记录，按时考察这些记录，希望能够从中得到自我警戒。过去有人从京师来，说：“玉田杨先生曾向我问起您的动静，又曾向我问起您的言貌。”又有人说：“先生说我经过这里，一定要认识您，所以我来了。”像这样的话，年年都有，从未落空。甚至有一向把我视如仇敌、百般排挤诋毁的人，一到先生门下，便立即转而亲近爱护我。我也不知道凭什么能得到先生这样的厚待。后来得到先生亲笔信，信中访求故人遗文和品行事实，我的先人也在其中。我这才开始怀疑先生之所以殷切对待我，或许是因为我的先人，想见我一面，以报答先人的知遇；然而先生却已经去世了。五年后，至元丙子年，他的儿子遇才与我相会；他对我的敬爱，仍像先生一样。又过了两年，遇对我说：“先人爱护您，您为先人作一篇辞来哀悼，没有谁比您更合适了。我很庆幸能够借此完成我的哀悼，所以不再推辞。”先生名时煦，字春卿，是仙翁雍伯的后代，曾任兴文署丞。先生幼年聪慧，资质厚重，立身行事不故意显露锋芒，性情喜爱宾客。即使贫穷，也延请接纳宾客，没有一天中断。他隐居授徒二十多年，名公贵人往往出自他的门下。他筑了一间屋子，四周种满竹子，命名为“庸斋”。有人为他画了一幅画像，画中穿着简朴的野服，神情萧然；先生回头看见后很喜欢，便用“庸斋”作为自己的号来怡然自适。先生病重时，向门人李生诀别说：“我一生对于世人的议论没有惭愧，最终将安然地死去。”他所学的学问和所实行的品行，大概由此可以看见了。然而世人只把他称作好客之人，并不了解先生。遇如今任史院编修官，孙肯堂也喜爱学习，他作辞说：可叹世风浇薄，谁能使它归于淳厚？赋性敦厚朴实，公就是这样的人。扬起你的波澜吧，使我的生命与您合为一体。挺然独立吧，与万物一同焕发生机。万物来到，我接纳它们，自己仍浑然不分。元气覆盖万物，我自身也充满氤氲之气。那高峻的山岩啊，令人惊异，绝非同类可比。可叹你脱离万物而独立，反而使自身处境危险。世上那些悠悠然随波逐流的人，都追逐世俗纷争。谁能像渭水那样清浊分明，却不被泾水混浊？平庸可以长久，德行自有同道相亲。没有先生，我还能亲近谁呢？《静修先生文集》卷第二十一 书 《上宰相书》九月二十八日，刘某再拜。刘某自幼读书，接触并听闻大人君子留下的言论，虽然其他方面没有什么收获，至于君臣之义这一点，自认为看得非常明白。大道理暂且不说，只按日常生活中的近事来说：我们这些人之所以能够安居而从容吃饭，享受生养聚居的乐趣，这是谁的力量呢？都是君主的恩赐。因此凡是有生命的百姓，有的服劳役，有的贡献才智，也一定各自用某种方式来效力。这是形势和道理所必然要求的，万古不变，也就是庄周所谓“无所逃于天地之间”。刘某活到四十三岁，从未贡献一丝一毫的力量来报答国家养育生成之德，而恩命接连到来，难道还敢傲慢不出，以贪图高尚的名声来取悦自己，从而辜负国家知遇之恩，并得罪于圣门中庸之教吗？况且刘某立定心志，从幼年到成年，从未有一天敢做孤高卓绝、过分高远而难以继承的行为。平日的朋友，只要有一日交情的，都知道刘某的这片心意。只是有人听到传闻，不求考察实际，只从近似的行迹来看，所以给我加上高人隐士的名目。惟愿阁下也知道刘某从来没有以此自居，请允许我逐一说明。先前太子以赞善的任命来召我，我立即和使者一同前往；后来又奉旨令我教授学问，我也立即接受命令。后来因为老母中风，请求回家探视，不幸母亲病势迁延，最终遭逢丧制，于是再也没有出仕。当初难道是有意不做官吗？如今圣明天子选用贤良，全面更新政事，即使前日隐居不仕的人，也将出来做官。何况刘某平日并非隐居不仕之人呢？何况又给予越级的恩宠，把我安置在优厚尊崇的位置呢？因此身体虽然留在家中，心意却已经前往；君命与我的心愿相违，我病卧空斋，惶恐等待获罪。刘某素来有虚弱的疾病，自去年丧子忧患之后，又患痁疟，经历夏秋，后来虽已平复，但精神气血已经不如从前。不料今年五月二十八日，疟疾再次发作，到七月初二日，旧有积病蒸发，腹痛如针刺，持续下血。八月初，偶然生出一个念头，叹息身旁没有服丧期功的亲属，家中也没有能够主持事务的仆人，担心一旦我先于朝露消逝，必定连累别人，于是派人在容城先人墓旁修建一所房舍，假如病势不退，便准备住在那里等待生命终结。派人之时难免感伤，因此病势更加严重，饮食大为减少。到二十一日，使者带着恩命到来，我刚听说，便惊惶恐惧，不知如何是好。慢慢思量后，我私下认为，供职虽然不能扶病前往，但对于恩命却不敢不扶病拜受。我又担心如果稍有迟疑，不仅臣子的内心会不安，而且行迹显得过分孤高，已经不近人情。因此立即当面拜受，留下使者，等病势稍退后与他一同前往。拖延到今天，服药治疗百般尝试，略无一效。于是请使者先走，又命学生李道恒缴纳上路所需的铺马。圣旨让我等病退后自己调养气力再行。希望阁下俯加怜悯，委曲为我保全。刘某实在是疏远微贱的臣子，与帷幄中的诸公不同；我的进退，实在不是难以处置的事。只希望阁下始终成全我。刘某再拜。