静修先生文集卷之二十一书

译《答田尚书书》某再拜回复。您的心意恳切周到，达到再三劝请的程度。虽然我不敢承当，也不敢拒绝；然而确有三件事使我不能前往，如今不得不逐一说明。近来有人从乡里来，说水几乎要冲到先人的墓地，幸而墓地距离我现在的住处很近，能够时时前往省视；而谋划迁避的方法，必须三年以后才可以实现，或许还能来得及。这是第一件。家中堂上有年近衰老的长辈，又有一个女儿住在赵州，也想时时去见她；如果远行，往返极不容易。这是第二件。我的岳父郭判官平生对我知遇最深厚，如今在平定卧病；十月间我已经去探望过一次，临别时他流泪说：“临死前幸好还能再见你一面。”近来他的儿子来信，说他病变为肿胀而且腹泻，医生说这种证候泄泻反而不利。我的妻子听说后，几乎无法忍受，想要立即一同前去探视；可是山路崎岖，往返千里，势必难以办到，大概我不得不再走一趟。这是第三件。有这两件事却把它们舍弃，将以此教导别人，自己却先失去这些亲情，即使是您也不会赞同。只要能够前往，我一收到来信就会立即前往，实在不敢用虚假之辞来求得您再三劝请。您若不能明察，即使往返百次，我能说的也只有这些。某再拜。（田侯请疏附在这里，私下认为，深切地想到圣人日夜思考的事情不如学习重要。） 制定桐子的善恶之命，时常要靠老师。凡希望学业精进的人，必定要到有道德的人那里去求教。伏惟梦吉先生，是天地阴阳之间的精英，是四海之内的英才。刚开始学习语言文字，便能自己认识到“之”“无”等字；讲解经书，便能径直明白其中的旨趣。料想他在总角之年，必定已经达到耸立山壑的程度；刚到弱冠之日，便忽然惊异于他的文才，河水倾泻般的万…… 储藏在胸中的文章，笔力横扫千军的阵势，士人同类都知道敬畏，公论也有所归依。道德积聚于自身，价值如白璧可抵连城；声名传到外界，精良的金属也难以在众目睽睽之下销毁。某有几个像猪狗一样不成材的孩子，资质只属中等；您善于诱导，若肯施加陶铸之力，或许可以使他们走上成就的道路。他们各自学习圣人经典，行动都遵循天理；这实在是他们平素的志愿。除了先生，他们还能到哪里去呢？谨派某人持此疏上请，早日赐下允准的答复，幸望不要过多谦让。谨此上疏。《答何尚书书》某再拜。又承蒙您赐下书札，情意十分厚重，实在不是我所敢承当的。然而易州的风土，一向是我所爱慕的；而您的才华器识，也是我愿意结交却未能如愿的人。况且我平生常苦于没有书可读，每每想要寄居在藏书之家，尽情查阅；如今藏书之家又有谁能像您这样丰富呢？这三件事，是我十年来想求而不能得到的，如今一朝之间不求而同时得到。况且您出身贵家，却能不忘记子孙教育培养的计划，即使求之于古人，也不多见。我又有什么空闲来推辞呢？只是手头事务一时还不能完全断绝，六七月交替之际，当再作商议。某再拜。（何侯请疏附在这里，私下以为，景星、凤凰都争相出现，是天下治理太平的祥瑞；秋阳、江汉也能给人洗濯暴露之物的功效。由此可知，莘野的天民并不拒绝伊尹一类的人，童子伏请推荐梦吉先生。他天资聪颖，风操奇异，声名驰骋于宫门之内，行迹却隐藏在衡门之下；深沉潜藏而抱负远大，志向学问以圣贤为目标，才华显现而光辉灿烂，诗文又能追踪《楚辞》和《诗经》的雅正。希望他在收藏才器等待时机之日，能够传道解惑。因此恭敬地冒昧叩于高墙之下，愿您俯垂金诰。燕山因此改色，得以瞻仰伊洛之风；易水因此增明，仰望河汾之教。） 于是表达卑微的诚恳，专心等候您的来音。谨此上疏。《与王经略书》八月二十八日，刘某再拜。听说您与我平生相知，已经分别五年；如今您从数千里外回来，我乘着简陋的车辆到下泽，前来问候起居。在角中私宅，从容饮酒吟咏，停留了几天。回想从前在西山同榻、在南州并辔同行的友好情谊，这正是我最初的心愿。所以从四月初听说您有归来的意思起，我每月都打听，从未间断。等您到了这里，却腹痛连绵不止，不能立即前往。向南遥望，依依不舍，只增加惆怅遗憾。仲实来时，又听说阁下脚气发作，不知近日病情如何。谨专派一人前来问候，随后当亲自前往。秋气渐严，未暇多说，惟愿顺应时令、依道保重自己。不宣。某再拜，经略恩公阁下。《答张推官书》某顿首启：自从有幸与仲实交往，曾私下听闻您家世代兄弟的美德，以及阁下恬淡退让的节操、和乐平易的风度。虽然还没有见过您，本来已经像亲自承受您的教诲。五月间彦通来，说您任期已满，正在家中居住；我正好有私事，或许因事到府上，便可以有幸见您一面。等仲实到来，纸墨等物又突然承蒙您先行赠送，实在惭愧感激。您还答应北行时取道这里，准备屈驾相访，我感动欣慰得不能自胜。然而想一想我之所以得到这些，难道不是仲实等人曾经用不才之名欺骗阁下吗？等当面叙谈，姑且先写信驰谢。八月二十八日，某再拜。推官前辈阁下。《答王判官书》某顿首回复总判阁下：从前居住在保府，私下听闻您的才名和风节，很久以前就仰慕而希望与您交往。然而您仕宦往来南北，我又闭门呆坐，行迹错失，所以十年之间，只在众人之中一两次远远望见您的风采，始终没有能够一起举杯，尽情表达相互交往的情意。等我来到山中，交游范围日益狭小，故人也日益疏远。凡是乡里的贤者，平素想结交而没有结交到的，每天都在心中往来；想与您相交的心意本来一直存在。忽然八月九日收到您四月间寄来的诗，诗赋叙写平实而寄托高远，文辞旨意精严而风格古雅。您平日光明磊落的自负以及承蒙您期待的厚意，也大略显现在言辞意趣之外。读后不觉又惊又喜，从前希望交往、相互亲近的心意，从此才敢稍稍向前推进。只是遗憾漂泊沉浮已久，得到诗作太晚；唱和作答困难，回谢也迟，所以谨派专人先来此信回复。等有机会良好会面，秋气严厉，惟愿顺应时令、依道保重自己。不宣。八月二十七日，某再拜。疏 《王治中请赵君玉疏》道人在内修行，身体没有残疾之累；老人接近亲人，饮食奉养应当有尽孝的戒意。只要他的衣帛文采不流于粗野，那么年老而有诚信，就可以作为老师。伏惟提学先生，经学明通，品行修养，年高德厚。人们怜惜士安苦守节操，天意还留给凿齿半副身躯。某早年失去老师传授，如今劳于王事，每每惭愧自己将要逼近晚年，只希望常常听到有益的言语。避开正堂寝室而在廊下安置车盖，公当然不敢以礼贤自居；带着酒肴经过扬子，希望能够表达请教求学的殷勤。厨传已经修治完毕，焚香沐浴等待。谨此上疏。

译《请赵教授就师席疏》伏惟朝廷为州郡设置老师，早已明确写入朝廷法令；按规选取生徒入学，也屡次颁发台宪的条章，共同振兴劝勉之心，于是使学者有了依归之处。恭惟先生早年亲近有道之士，晚年以力田之才被举荐，既为公论所归，便承受了师儒的选任。我们有幸居住在此郡，得以列入诸生之中，谨备束修，愿意依礼拜见先生。如今特意新建讲学之所，希望先生不要使乡国的殷勤落空。谨此上疏。《灵阳观鸠粮疏》奉为本观目前缺少道粮，谨向一乡之中的善人请求，共同加以补助。私下认为，努力耕田固然是清修的根本，但收成有丰歉不同；一年到头徒劳辛苦，连年都令人失望。欢娱的乡里街巷，共同歌唱乐土有丰收；寂静的斋房厨房，实在盼望仁人运来粮食。谨此上疏。杂著 《节彖》《涣》卦先阴后阳，是由一阴一阳发展为二阴二阳，所以称为“涣”，就是涣散的意思。《节》卦先阳后阴，是由二阳二阴发展为一阳一阴，所以称为“节”。节，就是止。按卦象来说，泽用来限制水，水遇到泽便停止，这些都是“节”的意义。按卦德来说，刚开始喜悦却遇到险阻，处在险境中又用喜悦之道来应对，也都是“节”的意义。凡事物有所限制而停止，叫作“节”；但“节”本身也是一件事物，难道它独独没有应当限制和停止的地方吗？只知道节制，却不知道节制这种节制，那么对那件事来说虽是节制，对于“节”本身却是不节制。这就是节制而达到苦涩的情况。万物都有自然的节制；如果顺着它本有的节制加以节制，就像树枝有节、竹木有段，又像风行于水面，自然分披离散而成为“涣”罢了。若节制到苦涩的程度，就不是自然的节制了。凡卦辞所说的“亨”和“贞”，其所指的亨、贞相同，但成为亨、贞的原因却不同。《涣》就是亨，亨通在事情发生之前；《节》只是有达到亨通的道理，亨通在事情发生之后。然而《易》没有不以贞正为基础而获得亨通的，就像事物没有不以阴为基础而成为阳一样。亨通在事情发生之前的卦，以亨通为主，而以贞正守住它；亨通在事情发生之后的卦，以贞正为主，希望借此获得亨通。《涣》卦的卦辞中有聚合之意，是在说明涣散之象；《节》卦的卦辞中有对“苦节”的告诫。《涣》未必一定要涣散，《节》也未必一定要节制。尚未节制时，就要考虑用什么办法节制；已经节制后，就要警戒不要节制到苦涩。行动太久，就用安静来节制；安静太久，就用行动来节制，这些都叫作节制。懂得这一点，也就懂得所谓“亨”和“贞”会随着所处情势而变化。我的朋友占筮得到《节》卦，应当根据彖辞来占断，所以替他说一说其中大概的义例。◆《武遂杨翁遗事》杨翁与我外家共用一套谱牒，已经有一代了；按昭穆次序，他是我的舅父。他八十多岁，每次来见我，总要自己高兴好几天，说是有所收获。他喜欢听邵氏关于“恶盈”的话，每次告诉我一两条，一定亲手抄录收藏。他曾对我说：“我看世俗之人，只有我和山西一位石丈所作所为颇合你的心意。你不被世人所容，实在是应当的。”他大略能够讲述我家几代的事情，常常引用这些来告诫他的朋友和我的孙辈。他临终留给子孙的话没有别的，只提到我，告诫子孙让他们跟我学习罢了。杨翁过去曾对我说：他从西山来到武遂，走了一百里路。有一天心里非常急，向人打听捷径，以为按照平常往来的道路，应当很早就能到达。途中遇到有人抢夺骑乘、补充驿站传递的马匹，他只好奔走躲避，结果反而比平常往来的道路更迂回。从此以后想起这件事，觉得事情无不如此，于是不敢再寻求捷径。他又说：“某人身居高官向南而去，我说这个人免不了祸患，后来果然如我所说。”大概是在考察他的政绩时，我从他谋求私利的手段看出了这一点。他又说：“从前我二十多岁时，遇到保州的抄骑，身上已经有十多处创伤，便伏倒在地，以为自己死定了。其中一人又拔刀，从我的背部刺到腹部，刀尖刺入地面后才离开。“那时哪里料到我还能重新活在天地之间六十多年呢？”由此可知，生死并不是人力所能决定的。他又说：“保州屠城时，只有工匠能够免死。我冒充混入工匠之中，像我这样做的人也很多。有的人想仔细挑选是否真有本领，其中一人默默对他说：‘能夹着锯子，就是工匠。’于是他随意把人从死亡中救出，又把人推入死亡，只看他选择如何处理便罢了。凡是冒充工匠混进去的人，都因此得以活命。当时只恨不知道那个人的姓名。”像这些话，他每次谈话时总要提到一两件。我也乐于听闻，从不厌烦他反复讲述。他生性喜欢饮酒，醉后只是微笑；喜欢谈论佛书，对其中精微之处也颇能领会。唉！亲友一天天减少，我一天天孤独；感念知己，不觉流下眼泪。于是写下这些给他的子孙看，使他们知道杨翁的言行就是这样，也希望他们不要忘记我们两家的友好。杨翁字吉甫，我忘了他的名。至元十六年正月十六日写于吟风亭。◆《书示疡医》《周礼》说：“疡医治疗疮疡，用五种毒药攻治，用五种气来调养，用五种药物治疗，用五种滋味调节。”所谓“五毒”，我怀疑就是医师所聚集的毒药，即五种药物中有毒的那些，并不是说一剂中有五种药，就可以把各种疮疡都攻治尽。攻和疗，是用来除去疾病的；养和节，是用来扶助根本的。大概攻治之后必定要调养，治疗之后必定要调节；攻比疗更加急迫，养比节更加周密，这是事理和形势所决定的。郑氏解释“五毒”，说把黄堥中放入石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石，烧三日三夜，烟气上升附着在上面，再用鸡毛取下，用来祝治创伤；恶肉和坏骨便会全部脱出。宋代杨文公见杨嵎试验，果然如郑氏所说。这大概只是古方中五毒药的一种罢了。如果就把这种药当作“五毒”，那不仅圣人的话不会如此狭窄，而且也与下文所说的“五气”“五药”“五味”不相类。我又担心有人因杨嵎偶然试验成功，反而导致别人使用时失败。贾氏的疏又把“五药”解释为五种毒药，这样郑氏已经失去了经文的本意，贾氏又失去了郑氏的本意。苏轼曾说，学习儒术不只是浪费纸张，还会纠正俚俗语言中的错误。唐庚评论陶隐居注《本草》和《易》的学说，说这不是明白事理的话。儒术广大无可匹敌，不是可以和医术并列而论的。然而比较各种技艺，李明之常说《苏沈良方》就像唐宋人的类诗集：不会作诗的人汇集诗篇，正如不懂药方的人汇集药方。一首诗写得不好，确实不过是浪费纸张罢了；一剂药方不好，造成的祸害却有说不尽的严重。我有一位以医为业的朋友，请我写一写治疗疮疡的事，所以说了这些。

译◆《读药书漫记二条》人禀受这种气而形成五脏百骸的身体，形体真实相合，气也流通。声、色、气、味接触到人的口鼻耳目，虽然看似散漫无定，但凡是与我同类的，本来就已经默默相合；与我不同类的，本来就已经格格不入。即使是人的身体本身，也未必能自知。比如服药时，把枯木腐骨捣成粉末，混合起来服下，它们也各自随着自己的气类而发生作用。这是因为它们的本源相同。所以先儒说：酸是木的味道，木根立在地中，形似骨，因此骨用酸来滋养；金的味道是辛，金属缠合异物，形似筋，因此筋用辛来滋养；咸属于水，形似脉；苦属于火，形似气；甘属于土，形似肉。它的形体既然已经与相应之物相类，它的气怎么会不与之流通呢？推而广之，吉凶对于善恶，也有相类之处。上天生出这一代人，也造成这一代的事情，本来就足以使他们办理这些事；大概一切已经够用了，不必等待外来的条件。岭南多有毒气，所以有金蛇、白药来治疗毒气；湖南多有瘴气，所以有姜、橘、茱萸来治疗瘴气。鱼、鳖、螺、蚬能够治疗湿气，却生长在水中；麝香、羚羊能够治疗石毒，却生长在山中。若不能有足以胜过那种气的东西，就不能生存在那种气之中；而万物既然与这种气一同产生，本来就一定是要在这种气中发挥作用的。正如朱子所说：“上天将要降下祸乱，必定会生出能够平息祸乱的人，以等待后来。”由此看来，世间本来没有毫无用处的人，人也本来没有不能安处的时代。◆《叙节妇贾韩》韩氏是中山治中贾公之子增顺的妻子。她的祖先是真定获鹿人。她的父亲某人，金朝末年曾代替上党张公担任潞州帅，后来归顺国朝，调任彰德西道镇守。恰逢有人告发他与金朝的烜山武公互通消息，于是被捕入狱。行唐正值天下草创，若不是强宗豪族，不能保全自己的家室；何况在衰败获罪之后，强者欺凌、豪族掠夺，谁还能抵御呢？当时韩氏已经十五岁，姿色又超过常人，却独自凭礼法嫁入名门，她的风节由此已经可以想见。她二十七岁时，增顺去世。贾氏族人中有人想把她改嫁，韩氏以死拒绝。她的哥哥某人主管沁州事务，怜悯她年轻守寡，想把她接回家。韩氏担心哥哥会逼她改嫁，前后往返五次，始终不答应。到了四十岁，她才说：“我已经老了，哥哥一定不会强迫我。”于是才去了一次。韩氏出身衣饰华贵之家，又嫁入大家族；她从小的生长经历和所见所闻，本来不知勤俭劳苦为何物。增顺去世后，家里没有办法维持生活，儿童在面前嗷嗷待哺。韩氏立即舍弃脂粉，衣服装饰即使是山野农家也不屑穿的，她却把它当作平常。又慨然把勤劳自强担在自己身上，每天规定自己纺麻二束，剥麻绩纱，全部做完后才睡觉。她侍奉公婆、对待丈夫、管理妾媵、接待亲戚，都成了乡里视为典范的行为。她的女婿郭赓多次向我说起这些事，所以我先写下她的大略，希望像安定胡翼之那样的人听到后，将来把她写入《贤惠录》。《静修先生文集》卷第二十二 题跋 ◆《书太极图后》关于《太极图》，朱子发说周子从穆伯长那里得到它，胡仁仲沿袭这一说法，于是也认为穆伯长只是周子求学时的一位老师。陆子静据此，又认为朱子的记录有考据依据，而潘氏的记载不足为凭。大概胡氏兄弟对希夷不能没有些许讥议，所以说周子并不只是学习种穆一派的学说。陆氏兄弟把希夷看作老氏之学，因而想让周子承担妄加“无极”之说的责任，并对周子有所顾忌。然而实际情况是，穆伯长死于明道元年，而周子当时十四岁。因此朱氏、胡氏、陆氏不但没有考察潘氏记载中的错误，也没有考察这一说法本身的错误。不过起初朱子见到潘氏记载，已经知道此图是周子自己创作的，并不是有所承袭。乾道己丑年，他已经把这一观点写在《通书》之后作序了。八年以后，他记述《书堂》时又说：“不是由老师传授，而是默默契合于道体，实在是上天所赋予的。”又过了十年，他因看到张咏的事迹中有关于阴阳的话，与《太极图说》的意思颇为相合，而张咏曾向希夷学习。因此他说，这种学说的流传本来是有来由的，到了先生这里才在心中得到领会，万理贯通，于是才创作此图，以发明其中的奥秘。又过了八年，他作《图书注释》，却又说：“没有人知道他的师传究竟出自哪里。”可见他先前的说法又产生了疑问，并未确定。难道也是因为没有考察这件事吗？所以他的说法始终不能完全确定。又有人说，周子曾与胡宿、邵古一同在润州侍奉一位僧人，从而传得《易》和《书》。这同说邵氏之学是因为他的母亲过去做过某人的妾，带着亡夫遗书归入邵氏家中而形成的一样，都是浅薄而没有根据的说法。然而周子、邵子的学说，以及先天太极图，虽然不敢断定其传授必定出于同一源头，但它们的道理却未尝不相同；而这些道理出自《河图》，也未尝不相同。《河图》的中央，就是先天图所谓的无极、太极、道与心；先天图所谓的无极、太极、道与心，就是《太极图》所谓的“无极而太极”“太极本无极”以及“人之所以最灵”。《河图》东北方阳的两个生数统摄阴的两个成数，就是先天图左方的震一、离兑二、乾三；先天图左方的震一、离兑二、乾三，就是《太极图》左方的阳动。其中兑、离属于阳中之阴，就是阳动之中包含阴静的根源。《河图》西南方阴的两个生数统摄阳的两个成数，就是先天图右方的巽四、坎艮五、坤六；先天图右方的巽四、坎艮五、坤六，就是《太极图》右方的阴静。其中坎、艮属于阴中之动，就是阴静之中包含阳动的根源。《河图》的奇偶数，就是先天太极图所说的阴阳；凡阳都属于乾，凡阴都属于坤。《河图》和先天太极图的左方，都是离的象；右方，都是坎的象。因此《河图》中水、火处在南北两极，先天图中坎、离排列在左右两门，《太极图》中阳变阴合，随即生出水火。至元丙子八月望日书。