静修先生文集卷之十八记

译椟蓍记 蓍草放在椟中时，寂然不动，道的本体树立起来，这就是所谓“易有太极”。等到接受命令而取出时，受到感应便通达，神妙的作用开始运行，这就是所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦决定吉凶，吉凶产生大业”。就图来说，不使用五和十，所谓“不用”，就是无极；而五和十就是太极，就像《易》一样。纯洁、安静、精密、幽微，其中说纯洁安静，就是无极；精密幽微，就是太极。懂得这一点，就知道椟中的蓍草以一而具备五十，似乎无所用，却没有什么不能用；说它是无，就是有，说它是实，就是虚。它的数运行于天地万物之间，也不过是阴阳奇偶罢了。所以从挂扐所得的奇数乘十二，阳奇数向前推进，不及偶数的就是少阴；阴偶数向后退行，不及奇数的就是少阳。再乘四，便是三、四、五、六；这些数与阳爻为奇、阴爻为偶以及半合之数相合，爻画也由此相合。它们的多少又符合所在位置阳少阴多的情况，所以有从一向前推进一而成为偶数、从偶数向后退一而成为奇数的象。由过揲所得的策数乘十二，阳奇数向后退行，不及偶数的就是少阴；阴偶数向前推进，不及奇数的就是少阳。再乘四，便是六、七、八、九；这些数与奇数三、偶数二相合，也与爻画相合，数也由此相合。它们的多少又符合数中阳实阴虚的情况，所以有从一的虚中成为偶数、从二的实中成为奇数的象。大概挂扐所得的奇数直径为一，过揲所得的奇数周长为三；挂扐和过揲所得的偶数，都同样使用一半。所以把挂扐、过揲分别横向观察，就以阴为根基，消长逐渐变化；把四象分别纵向观察，也以阴为平面，高低逐渐变化。乘十二时，从右边的一到二，从左边的二到三；乘四时，从右边的三到六，从左边的六到九。就像水流运行，碰到东边又返回西边；它的消长是自然形成的涟漪，它的分合则像水盈满洼地后才继续前进。这些都是从一行、邵子的学说中得到的。懂得这一点，就知道一行错误地推演三变八卦之象，说阴阳老少不在过揲中，是不明白体与用相互依凭；错误地推演邵子“去三用九”的文字，说七八九六不在挂扐中，又是不明白源流和末委的区别。由此推到奇偶的变化，从位置说，阳为一而阴为二；从数说，天为三而地为二。第一次变化，直径为一、周长为三；把作为奇数的三取得，所以老阳之数少，阴的数多。后两次变化，周长为四，取一半作为偶数的二，因此少阳、老阴之数少。分别阴阳来看，第一次变化全是奇数，后两次变化全是偶数。交替阴阳来看，去掉所挂的一根，第一次变化全是偶数，后两次变化全是奇数。这又像毕中和所说的天地人。它的变化，从一生二、二生四，再乘四，四生八、八生十六来说，是画卦的象。从四乘成十六、十六乘成六十四来说，是重卦的数。所以第一次变化得到两仪之象，是二画卦之数；第二次变化得到四象之象，是四画卦之数；第三次变化得到八卦之象，是六画卦之数。若从两仪的阴阳来说其作用之数，乾、兑、离、震都是十二，巽、坎、艮、坤都是四。若从八卦的阴阳合看其本体之数，乾、坎、艮、震为三十二，巽、离、坤、兑也为三十二。若从二老二少的阴阳来说它们的多寡之数，又如四象中的七、八、九、六。经过六次变化得到四象之爻画，每一位置的静、变、往、来共得到十个画卦之数。再加上二画，就总计其数。其数都是静的多，变的少；一爻变化的居于中间。静和变都以老阴为多、老阳为少，二少居于中间。积累爻画成为卦，则每卦的静、变、往、来得到十五个画卦之数。再加上三画，又总计其数。其数也是静极的最多，变极的最少，此外还有一爻、二爻在其中进退；静和变都以坤为最多、乾为最少，三男三女在其中进退。因而重叠起来，每卦的静、变、往、来得到三十个画卦之数。这些都是从欧阳子“七八常多，九六常少”一句推导出来的。至于后两次变化不挂，不知道它属于阴，便使二老之数与成卦相同、二少之数与二老相同，参差就更加严重。第一次变化必定相等，又不知道它属于阳，因而勉强求它与乾坤六子的比例相合。至于四十九根蓍草虚一，和五十根蓍草虚一而挂二，本来就有差别。这是用蓍草求卦。若从卦来求变，则以交易已经形成的本体作为变易应时的作用；从两仪以上，由舒缓而急促，八卦循环而次序不乱，以远统御近，以在下统摄在上，以下统摄上面，都有文字可以寻考。用变化来求占，则从静极之处向左数一、二、三、四、五，从动极之处向右数一、二、三、四、五。极点只使用其极数，一便专一，第一数居于两端而分别归属；二便分其爻，居于次两端而分别归属。动时上爻为重，静时下爻为重。三便分其卦，居于中间，自身作为两端而分别归属；前面本卦为重，后面之卦为重。动中使用静，静中使用动。静多主贞，动多主悔，都有规律可以推求。然而由此推到极致，若用六甲纳入，卦的次序不会乱；用互卦取之，次序渐进而不乱；用伏卦求之，次序也有渐进而不乱；按世位反图推演，则一变二，二变四，四变八，八变十六，进退有序，逆顺各有类别而不乱。用策数依照图来考察，则在两仪中有一次消长，在四象中有两次消长，在八卦中有四次消长，在十六卦中有八次消长，在三十二卦中有十六次消长。所以增长中有八次消减，消减中有八次增长；都是震为巽之消，坤为乾之消，巽为坤之长，乾为震之长，次序并不混乱。

译用揲蓍变化的数与图相应来推演，其多少又符合一一为乾、八八为坤，以少为息、以多为消的规律，也不混乱。这样看来，按图画卦、揲蓍求卦，没有不相互吻合的。然而朱子仍认为大衍之数在河图中并不自然；又认为变化时左边可以表现右边，卦画的下方可以表现上方，因而不如龟卜。他关于三索的说法，一行已经有成说，朱子起初取入《本义》，后来又认为未必如此。卦的阴阳奇偶，爻画和位置相合，《大传》已有明文；朱子已经把它写进筮法论述，却没有在《启蒙》中明白说出，大概又是担心后人求索得过于巧密，却每每留下不能详细说明古人之意的遗憾。若把奇策之数同圆图的爻画相合，那么四十八就是一卦的爻画数。奇数中的十二就是乾卦的阴，策数中的三十六就是它的阳。三十六由九推进而得；九属阳，三十六也属阳，是全阳。奇数中的二十就是兑、离的阴，策数中的二十八就是它们的阳。二十八由七推进而得；七属阳，二十八属阴，是阳与阴相合。奇数中的二十四，就是坤所去掉的一半；策数则是所使用的二十四阴数。二十四由六推进而得；六属阴，二十四也属阴，是全阴。奇数中的十六，就是艮、坎从上面去掉的十六；策数中的三十二，就是它们所使用的一半，加上上面剩余的八阴。三十二由八推进而得；八属阴，三十二属阳，是阴与阳相合。震、巽所不使用的部分，就像乾不使用阴、坤不使用阳一样。奇策中的八，是方数的变化；挂扐中的六，是圆数的变化。这是邵子的说法。然而前面奇策所相当的部分，阴不像阳那样整齐；后面的六、八所相应的部分，圆数又不像方数那样完备。这其中必定有深意，只是我还不能考察明白，也不知道朱子的意思究竟怎样。这是因椟中蓍草而记下的。至元十年春二月吉日，椟成时记。麟斋记 编修王之才研究《春秋》，是专门研究左氏学的人。他曾经从获麟之事中有所取义，把自己居住的房屋命名为“麟斋”，并请我为它作记。获麟不过是孔子作《春秋》时记载的一件事情，而《春秋》的义理，并不是只同居室名称有关，欧阳氏早已在前面说过了。然而在《春秋》所处的时代，孔子实际上是天理和元气所在之处，同浑浊混乱的气数在当时互相消长。至于麒麟，它就是与我同类的正气；它的到来，本来就不是偶然的。然而这种正气存在于当时，实在没有多少。那一边的气足以伤害它，这一边的气又不足以养育它。可以由麒麟占验我们的盛衰，也可以由我们占验世运的盛衰。圣人本来不可能对获麟漠然无动，说是圣人招致麒麟可以，说是圣人感应麒麟也可以，这些都是义理中不能没有的。虽然如此，圣人作《春秋》，依据天道和人事，自然形成文章，再顺着事实加以文饰，其中的义理都因事寓意，怎么可以曲折地解释成固定不变的一种说法呢？即便如此，您既然从麒麟之事有所取义，我就不能默默不谈麒麟。麒麟之所以成为麒麟，正是天地之所以生养万物，也是人之所以能够成为天地之心的原因。在《春秋》中，它就是圣人所赞赏的善；在《易》中，它就是圣人所指示的阳。也是人一天都不曾真正失去的东西。如果从我们自身的麒麟出发而使它显现，那么一切伤害人的事物，如长蛇、封豕、饕餮、梼杌，都将在魑魅的领域中消散荡涤，天下振作奋发，都会成为我们正气流行的地方。如今圣人虽然不能把自己所招致的正气全部施用于当时，但他扶正抑邪的作为，已经使这只麒麟在万世中真正成为麒麟了。您读《春秋》，我知道您将要思考怎样使这座书斋成为麒麟之斋而已。虽然如此，我从圣人关于剥庐、闭关的戒言中，看见圣人对此事的拳拳之心，于是感叹凤凰没有到来，悲伤鲁国麒麟被捕获时圣人的心情。唉！麒麟啊，您又应当以圣人的心为心，使自己的麒麟之性成为真正的麒麟吧。年月日记

译辋川图记 这幅图，唐、宋、金、元各代的画谱都有评论和著录，说只有李伯时的《山庄图》可以同它相比。它大概是王维平生得意之作。癸酉年春天，我得以观看此图。唐史以及王维文集所说的竹馆、柳浪等景物，都可以一一考察出来。图中有的人同人对谈，有的人在泛舟，我怀疑那是裴迪。江山雄伟优美，草木润泽秀丽，使人徘徊抚摸画卷而忘记将它卷起，胸中浩然生出想在此筑庐终老的念头，竟不知道秦地并不是我的故土。外物感动人的力量，观画者就是这样。而王维当时正以此自我娱乐，本来就应当耗尽精神、穷尽思虑而不知疲劳。唉！古人对于技艺，不过是适意娱情罢了。至于绘画，既不像书法、计数、音乐、舞蹈那样可以成为修身治人的资具，又是那些有余力者也不愿、不屑去做的事。魏晋以来，虽然有人偶尔从事绘画，但像阎立本那样的人，已经知道以此自惭。王维凭借清俊才华官位显达，天下又把他视为高人。他却安然以从前的画师自居，这样的人品已经不值得称道。然而假使他把绘制一山一水、一草一木的精致，转移到思考如何文饰自己的品格上，那么也不至于陷入叛贼而不死，苟且求生而不以自己如此严重的紊乱悖逆为羞耻。〔原文数字、纪年保留：一石〕 难道他自负的才能本来就只到这个地步，不知道世间还有大节，可以使自己成为名臣吗？这也不值得议论。您只看当时朝廷之所以享有盛名、豪贵之人之所以空出左边的位置迎接他、亲王之所以以师友之礼相待的，不过是能诗能画、背叛君主而侍奉叛贼的王维一类人罢了。至于颜太师守卫孤城、倡导大义、忠诚不屈，那是流传一世的遗烈、震动万古的忠节，却不知道会作何感想。由此可知当时的世事了。后世评论者喜欢说文章以气为主，又喜欢说境由人而显得优胜。所以朱子说，王维的诗虽然清雅，却萎弱而缺少气骨；程子说，绿野堂应当保存给后人，如果王维的庄园能够取而有之，也未尝不可。唉！人的大节一旦亏损，百事都会毁坏。凡是可以成为百世甘棠的事物，人们都能把它当作刍狗抛弃。那些想以文艺高逸自我标榜的人，也应当由此反省自己。我将来经过那里，也许有可以考察的地方，用来验证俯仰之间已经发生古今变化的事实。本想像韩文公作《画记》那样，谱写它的次序大概，但还没有时间。姑且把这些写在后面，希望士大夫不要以此自负，也不要再看重这种事；从前所说的豪贵王公，也许会有所感触，知道应当趋向哪里。三月十五日记。退斋记 老子大概真正懂得道的本体吧？道的本体本来寂静，产生万物却不出自某一具体物，制御万物却不受万物制御，以一统御万变而自身不变。若从道理的相对、形势的相继、数目的相互作用以及流动变化来观察，那么凡是像道体的事物，都洒脱而无所牵累，能够随时变通而不可穷尽。老子确实看到了这一点，我也取法于他看到了这一点。然而，他只是窃取这一点来成就自己的权术，以谋求自身利益，这就有损于我的义理。把处于下位作为处于上位的手段，把后退作为领先的手段，把停止作为求富的手段，把节俭作为求广的手段，把哀戚作为取胜的手段，把慈爱作为逞勇的手段，把不足作为不受损害的手段，把不敢作为求得生存的手段，把无私作为成就私欲的手段，把不自大作为保全其大的手段，把柔弱作为不被万物战胜的手段，把不自贵作为使自己尊贵的手段，把不求生作为求得生存的手段。知道低洼处必然盈满，于是故意处在低洼；知道破败必然更新，于是故意处在破败；知道少取必然有所得，于是故意取少；知道朴素可以成为文饰，于是故意表现朴素；知道溪谷可以容纳万物，于是故意处在溪谷；知道明亮的气势必然变污，盈满的气势必然溢出，锐利的气势必然折断，于是故意成为婴儿、处子，处在昏闷幽暗寂静之中，把忿怒、武力、争斗、征伐、矜夸作为手段。凡是万物可以用来伤害人的地方，他都把它们闭藏起来而不显露。明明知道却表现得愚钝，善于辩说却表现得木讷，精巧却表现得笨拙，雄强却表现得柔弱，荣耀却表现得屈辱。即使说出一句话，也不让话意完全显尽；事情还没有发展到极点，便先行停止。所以在开启万物之始、成就万物之终时，都暗中操纵而不把实情给予他人，置身于可以先后、上下、进退、左右的地位。开始时就逆向考虑它的终局，尚未进入便谋划退出，占据会合之处而把握归宿，观察缝隙而收取利益，又使人看不见他的踪迹。即使天地之间互相激荡、相互生成、相互驱使、相互显形、相互依凭、相互潜伏的不可测之事，也都没有不在他的权术之中，何况人呢？所以想亲近却不能亲近，想疏远却不能疏远；想尊贵却不能尊贵，想卑贱却不能卑贱；想得利却不能得利，想加害却不能加害。他的关键和槖钥无法窥见，机括、枢纽和根本无法探求；那恍惚幽暗的状态，不能用形象来抓取执持。唉！挟持这种权术而行，就没有不按照一己的利害来衡量天下的休戚；最终必定会误国害民，然而他却特立于万物之上，不承受任何责备。可是他正以孔孟所说的时义、程朱所说的名理自居，自己不怀疑，别人也不知道如何夺去他的自信。中山滕君仲礼，早年就以学问和品行闻名；为人则慷慨而有才干气节。他以“退”命名自己的居室，已经把宁可因有所不为而失去机会、戒惧不要妄自行进的意思写在自铭中，又请我作文记述此事。我本来知道仲礼的退不是老子的退，但难道他真的会因有所不为而失误吗？所谓有所不为而失误，是闭塞而不知道振举，改变而不知道变通，固守停滞而不知道如何化解；最终也会达到误国害民的地步。然而归根结底，只是见识不足罢了，人们也可以责备他，他自己也无法逃避这种责备。这不像奉行老子的人用权术欺骗世人，又用权术使自己逃脱责任。我为仲礼的退而高兴，又希望他慎重思考自己凭什么退隐，所以极力说明这两种退法的过失。至元丙子年八月十六日，容城刘某记。

译◆《饕餮古器记》金台的田景延收藏着一件铜器，像古代的尊彝一类礼器。它的形状像拱卫泉水而下垂的腹部；若把它的面部裸露出来而坐着看，便像一个人。河东元裕之为它考订，认定它毫无疑问是古器，并说它所表现的形象是饕餮。景延于是仿照刘敞、吕大临的先例把它绘成图，想借此张扬博古之学的根本，并且请我为它作记。唉！人对于古代器物，若强行探求本来不可知的事而想要知道，便是在增加博物学上的疑惑；若舍弃那些不可知的地方，只是一味爱慕它的古老，便是在玩弄外物而丧失志趣。增加疑惑和丧失志趣，都不是懂得并喜爱古物的人。舍弃不可知的地方而探求可知的地方，那么古人用来警戒我们的道理，就在自己身上实现了；因着那些值得爱慕的地方，进一步思考真正值得大为爱慕的道理，那么古人之所以成为古人，也就由此可以得到。求知便是真正的知，求所爱慕便是真正的爱慕；这样说来，人对于古代器物，本来确实可以把它作为求得知识的一端、彰明德性的一端。若能如此，我只怕景延不喜欢古器；但也怕景延最终会喜欢得不正确。至元丁丑十月朔日，容城刘某记。◆《何氏二鹤记》户部尚书何仲韫镇守姑孰时，所饲养的鹤中，有一雌一雄两只彼此不混处。凡是被人饲养的鹤，大多不下蛋；而他的雌鹤却下了两个蛋。别的鹤即使下蛋也孵不出，而这两个蛋却都孵出了鹤。别的鹤即使偶尔孵出，也不能长大就死了；如今这两个蛋孵出的鹤，已经翩翩长成两只鹤了。南州的士大夫称它们为瑞鹤，请我说明其中的道理。天人，是天地的心。心固然可以统率气，而万物则是气所造成的。因此，万物有因我而改变的，鹤又有什么祥瑞可言呢？如果我内心积累而发露于外的，没有不是和蔼慈祥的，那么那些浮沉在我气机之中的万物，即使万物都失去安身之所，也能独自保全生命；即使同类的气性强暴，也能独自顺遂其本性。所以猫有给别的动物哺乳的，鸡有喂养狗的。万物本来不能自己明白这些。如今何氏的鹤能够分开雌雄，重新下蛋并把它孵育出来，对于仲韫来说，必定有使它如此的原因。虽然如此，从万物推及人，从家庭推及国家，我的志向所能统率、我的气所能养育的，难道只有这两只鹤吗？至元十六年九月朔日，容城刘某记。◆《归云庵记》《易》有一个乡名叫凌云乡，有一座道庵名叫归云庵，是乡民刘用之所建。刘用之家有田一千多亩、水碓两座、白银二千两。他性情不重视自己的奉养，却喜欢施舍别人，于是连同自己的住宅一起建起了老子祠。祠堂旁边建了十多间环堵小屋，有学习老氏清静之道的人，便请来住在这里。衣食全都供给他们，使他们能够专心学习，而不必为日常往来操心。这样做了二十年，他的田产钱财也因此耗尽，而刘用之去世了。客居的人也都散去了。如今只剩下几个人奉祀老子而已。唉，刘用之也真是勤勉啊！我听说他是受燕山窦氏的风范感发而兴起的，只可惜他的才智和力量也仅仅做到这里而已。我从前游历西山，经过他的乡里，徘徊了很久。看见那里的山水雄伟优美，云烟奇丽，不禁感慨地想象当年宾主游赏的快乐，不知不觉产生了飘然遗世、清冷地长往不返的心志。至元丙戌年，刘用之的女婿邓渊拜访我，请我把这件事刻在石上以表彰它。我问刘用之还有什么善行，邓渊说：他曾收养十多个衰病年老的人，让他们在家中终身受到供养。又精通治疗疮疡的医术，给患病的人药，不要求他们偿还。我问当年住在环堵小屋中的客人，邓渊说：他们往往以道术闻名，也有被征召乘车、赐予真人或文师称号的。我又问如今奉祀老子的是什么人。邓渊说：是丈人当年宾客崔征士一类的人。问起建祠的始末，他说：到如今已经五十年了。问祠所在的乡里名称，他说：叫沈。于是我想到从前经过这里的往事，感伤有志向却没有实现，取老氏的宗旨作成《归云》一章，交给如今奉祀的人，让他们歌唱，作为步虚曲的变调：神灵居处啊广大无邻，回旋一气啊凝聚成云。忽然乘云而下览视，思念明白显示德性的门径。看那年轻俊士啊尚且不能称为老，何况乾道尊严啊苍天多么威严。谁能守持虚静柔弱啊长久处在道的境界，眷顾这些人啊与他们同游。命令白云啊在前面引路，渺渺茫茫将往何方啊故乡。白云遥遥啊徘徊不前。这一年三月望日，容城刘某记。◆《高林重修孔子庙记》安肃县高林里距离我的居所五十里，听说那里有孔子庙，便绕道前去拜谒。我询问庙宇创建和复兴的缘由，乡里的老人刘祯等人说：这座庙创建于五代时期，久而久之荒废毁坏。金朝大定年间，乡先生孙直卿率领乡里的豪族卢、刘、田三姓，开始修葺它。到如今至元庚辰年，庙宇已经几乎全都坍坏。刘祯是刘氏的后代，又率领卢氏子孙共同继承先人的志愿，于这一年春天经营修建。到了第二年秋天，庙宇的形制已经庄严，于是兴置祭器，举行祭祀，宣告工程完成；并且制定乡约，使春秋两季释奠先圣的礼仪可以继续实行。乡里人自认为不是学者，却祭祀先圣，恐怕超越礼制，请我来质正。我考察礼制，向先圣先师举行释奠，是说学习《诗》《书》《礼》《乐》的人，各自按照所学习的学业祭祀自己的先师。孔子难道只是专门传授《诗》《书》《礼》《乐》的老师吗？既然不是专门传授《诗》《书》《礼》《乐》的老师，难道是学官才可以私自祭祀的对象吗？掌管《诗》《书》《礼》《乐》的官员尚且不能把孔子据为己有，何况后世那些只会记诵词章的俗儒，难道有资格把孔子据为己有吗？礼制规定饮食时一定要祭祀，是祭祀最初制造饮食的人。因为我们能够享用这些饮食，靠的是那个人的力量。孔子是建立人道的人。如今我们之所以能够做人，能够君为君、臣为臣、父为父、子为子，而不沉沦到禽兽的境地，究竟是谁的力量呢？对于一顿饮食尚且知道报答，孔子对人的力量达到如此程度，却不知道怎样报答，实在糊涂。诸位应当努力举行祭祀之事，不要懈怠。刘祯等人说：是。并且请我把这些话写在石上，连同年月始末一并记下。又过一年秋九月晦日，容城刘某记。

译◆《游高氏园记》这座园子依傍保城东北角而建，东面围墙靠近城墙，若隐若现；园中幽静深邃，花木繁茂秀美。保城过去有很多著名园林，近来都已荒废毁坏，如今供郡人游赏的，只有这座园子，我在闲暇时前去游览，感到十分愉快。园中有一座堂，是全园最高敞的建筑，尚书张梦符题名为“翠锦”。有人指着它对我说：“这是某个贵族人家的楼阁，至今才四五十年，已经拆掉改建成这样了。”唉！人真是愚蠢啊！既然明明看见它后来又改建成这样，这样感叹又有什么益处呢？我听了这话，认为大不对。天地的道理，只是生生不息罢了。凡是有生命的东西，即使天地也不能使它长久存在。假如天地之心因为看见万物不能长久存在，便从此不再生育，那么生生之理也就随之止息了。成毁、代谢，都是道理和形势相互因循而如此。人不是不知道这个道理，却仍然不断兴作，是因为气机驱使他罢了。假如前人顾虑事物不能长久存在，便不再为后人兴建；又因为前人所建的不能长久保存，便也不再建造新的。这样一来，天地之间早就会变成草莽灰烬之地了。若真是如此，我们哪里还能得到今天游览的快乐呢？天地之间，凡是人的力量所营造的，都是气机所驱使的。事物既然建成之后会毁坏，毁坏之后又会重新建成，这同样是生生不息的道理，有什么可叹息的呢？我已经明白了这个道理，那位人又私下把我的这番话记了下来。至元辛卯四月望日记。◆《种德亭记》赵郡王允中的先代太夫人曾居住的正堂，郧城先生题名为“善庆”，并为它作了记。允中另建一亭作为游赏休息之所，寓轩先生题名为“种德”，请我作记。我听说有人对“善庆”“种德”的含义有所疑惑，似乎认为两者重复，大概是不知道两位先生命名的用意，以及其中脉络所属有宾主之分。正堂的名称，是从我向上追溯祖先而得名的，而我只是承受他们福庆的人；亭子的名称，是从我向下延续后代而得名的，而我是有所播种的人。就“种”字作比方来说，如同去年播种，是为了供给今年使用；而明年的用度，又要依靠今年的播种。如果一年不播种，那么它的用度便会随之困乏。如今允中承受祖先福庆的由来，已经在正堂的记文中表现出来了；他的后人将来从我这里承受的福庆，也必定要由允中传下去。我曾由此探求允中的内心：他三次担任廉访使，从来没有不把赈济抚恤疲困百姓、平反冤狱作为职责；任职河南时，上奏罢免了一个给百姓造成祸害的镇南郎将；又竭力救出一百多名本是良家子弟、却被豪强之家掳获的人。这些事情虽然都是一般人不敢做的，但还不足以真正了解允中。至于他向行省、御史台陈请，严格禁止江浙贩卖子女；向天子上书，论说国家储君的重要性；任职河南却怜悯江浙，守着一个官职却忧虑天下，这些足以看出他内心忠诚恻怛到了极点。由此看来，允中确实没有辜负“种德”这个题名，而这座亭子将来大概还会成为子孙“善庆”的正堂。两个名称彼此相承，反复延续而没有穷尽，又何必担心它们的含义重复呢？至元壬辰八月望日，容城刘某记。◆《鹤庵记》有个人名叫大经，在庭院中养了两只鹤，于是把他的庵命名为“鹤庵”。一天，他问我：“你知道我为什么用鹤来命名庵吗？”我说：“这原因在我而不在鹤。喜爱水的人，我看见他的智慧周流不息，和水相同；喜爱山的人，我看见他的仁厚稳重，和山相同。大经机敏明朗，心神游于闲远之境，发而为文，清新雄健而又婉丽，可以在当时传扬，也可以流传后世。这不是和鹤相同吗？所以听见鹤声、看见鹤形，便欣然喜悦，并不是鹤本身值得喜悦，而是我与鹤相同的地方使我如此。”大经说：“我对鹤不只是喜爱而已，你还是替我再想一想吧。”我于是回头看着鹤，叹息说：“如果说大经是厌恶世俗的卑陋狭隘，认为不能与世俗相处，想要高飞远望而同鹤遨游，那么他的心胸就狭窄了；如果说大经凭借自己的轩昂超卓，认为权势利益不能束缚自己，只是借鹤来比拟自己，那么他的心就骄矜了。狭窄和骄矜，都不是大经虚伪装出来的。既然如此，他命名鹤庵的用意究竟出于什么呢？”我观察古人的教诲，凡是进入耳目、心思之间的事物，无不借观察感受来比拟德性，寄托兴意、作比喻来显示戒惧，因此能够包容万物并涵摄其中的道理。像《黄鸟》一章这样独具灵性的作品，谁不会吟咏它？但圣人却说：“对于止息，要知道自己应当止息的地方。”这只鹤呼唤它不来，长声鸣叫着低头趋近，也只是常事罢了，而苏轼却感叹它难以进取、容易退避，大概也是承接了《黄鸟》的遗意。由此推论，它在阴处活动，是知道保养；感应半夜，是懂得时令；鸣叫便能声闻于天，飞翔便能一举千里，是因为有根本。它行动有节度，鸣声有规律，运用的是和谐。月色明亮，清风吹拂，鹤徘徊伫立；在它白色的羽衣、黑色的裙裳之外，玩味这几种品德，难道不会有所启发吗？命名鹤庵的用意，也许就出于这里。大经说：“我明白了。”至元壬辰年冬十月望日，刘某记。《静修先生文集》卷十九 序