卷八

译钦定《四库全书》　　　　　经部一 《易象正》　　　　　　　　易类 提要 臣等谨慎考察：《易象正》十六卷，明代黄道周撰写。黄道周，字防元，又字螭若，漳浦人。天启壬戌年中进士。崇祯年间，官至少詹事。明朝灭亡后，任唐王朱聿键的官员，官至礼部尚书，督师出婺源，军队溃败后被捕，坚贞不屈而死。事迹详见《明史》本传。乾隆乙未年，赐谥号“忠烈”。此书中，孟应春说：崇祯庚辰年，黄道周在西库开始创作此书，完成二十四图。后来经过北寺，在毒刑剧痛之下，手指关节刚刚接续，又作了六十四象。刘履丁则说：三十年前，黄道周就已有《易》本象八卷、畴象八卷，大概就是此书的稿本。黄道周起初创作《三易洞玑》，用卦图推求吉凶，却还没有涉及各爻的变化。此编则对每卦六爻，都根据动爻取卦来观察变化，大概就是《左传》内外传所记载的古代占法。他自序说：凡是《易》的解释，从《春秋左氏传》以及两汉名儒以来，都根据动爻来论说。虞翻、王弼以后，才开始依据本卦和正应来观察攻取，只谈阴阳刚柔，不区分七、八、九、六。虽然《易》中有刚柔杂居的文辞，但卦没有不动而可以玩味占断的道理。《易象正》专门依据动爻加以阐明，这就是本书著述的大致宗旨。卷首所列的目录第一卷，是按照汉人以爻分配值日的方法，依照文王的卦序，推求历代的治乱。后两卷则依据河图、洛书之数，互相乘除，制作三十五图。其中《诗斗差图》《诗斗差退限图》《诗元命图》《春秋元命图》，本于汉人纬书关于四始、五际的说法，又分别推衍为推测之术，与所著《三易洞玑》互相表里。虽然他把《太传》所解释的十一爻都作为明夷卦来解释，未免有牵强附会之处。朱朝瑛也说：《易象正》是黄道周自己所建立的《易》学，是孔子没有完全说尽、即使说了也没有完全表达尽的内容。然而触类旁通地加以引申，总归也只是《易》的一端。宋儒沈该的《易传》、都絜的《易变》在体例和义理上，都阐发明夷卦，和本书体例相似。但本书在每爻之下，先列本卦的彖辞，再列该卦的象辞，然后列本爻的象辞以及孔子的象辞；这又与沈氏、都氏的书各不相同。把它保存下来，作为两家以外的传本，也未尝不可。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《易象正》目录 明　黄道周　撰 卷初上【有序十二图】六十四体卦定序图第一 六十四体卦定位图第二 体卦南北分次图第三 体卦上下衡交图第四 体卦左右斜交图第五 体用左右环交图第六 日闰追象图第七 月闰追数图第八 七十二用卦定序图第九 七十二用卦衡交图第十 七十二用卦斜交图第十一 七十二用卦环交图第十二 【以上十二图，都是阐明日月盈亏、朔望、闰余、交食以及冬夏消长的含义，把它们作为《易》的本始。】卷初下【有序十二图】体卦定序历年环图第一 体卦定位历年环图第二 体卦反对历年环图第三 体卦对积历年环图第四 七十二限行体卦定序历年图第五。七十二限行体卦定位历年图第六。六十四限行体用兼乘历年衡图第七。七十二限行体用兼乘历年衡图第八。六十四限行用卦自乘历年衡图第九。七十二限行体卦自乘历年衡图第十。积实定闰图第十一 积实岁历图第十二 【以上十二图，都是把天道用于验证人事，中间分列乾坤三十二卦，从春秋直到今天，作为《易》的实际历法。黄道周说：凡是《易》，根本在于日月，与天地相似；凡是不以天地为准、不以日月为本的，就不是《易》。天地的运行寄托在日月上，太阳运行于南北，以此形成寒暑；月亮运行有迟有疾，以此形成朔望。阴阳之气周流缠绕，有时盈满，有时亏虚，各自依照节候，积累久了便会相合，哪怕纤毫秒忽也不能废弃。世上谈《易》的人，只是略举阴阳，粗略说明气象；其次便专谈理义，把它当作性命之学。现在以历律为开端，以日月为根本，以六十四卦为体，以七十二卦为用，以天道为经，以人事为纬，以义理性命为最终归宿。自孔门以来诸儒所谈的一概放在一边，不再论述。它的主要宗旨，是推明天地，根本依据自然：大的方面，百世以后的事也可以知道；小的方面，千年之内冬至所在的日子可以知道；繁复的方面，即使更换仆役也难以计数；简要的方面，一句话就可以说尽。总之只要不违背《诗经》和《春秋》就可以了。天下专心研究的儒者，一定有人能够明白这一学说，所以先作二十四图来引出端绪，这就是初卷；以后《易》的象义和次序便可以逐步推求了。】卷一【乾坤反复，共四卦】乾卦第一　　　　干之干第二 坤卦第三　　　　坤之坤第四 【凡是卦，都有一个体和两个象，反复之后名称不同。只有乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过有对化而没有反复。实际上，太阳有昼夜，而时运贯通二、六、八体，反复都形成十二爻。屯、蒙由于反复而得到两个名称，乾、坤由于反复而成为一个体。成为一个体的，不一定要有两个名称；反复的，也不一定要有对化。因此，八体卦的对化贯通于五十六卦的反复，都是举出两端来形成大例，并不是因为纲纪不同而有异同。所以为《干》《乾》《坤》《坤》首先立四卦，虽然凭借用九、用六得到对化之名，实际上是以一昼一夜贯通六辰的意义。昼夜虽然有阴阳，反复只形成一日。约略说就是三十六象，贯通说就是七十二卦。有人说：父母与六子彼此错综，只能得到六十四卦，为什么又有三十六、七十二呢？回答说：反复、对化、错综，《易》都兼用。错综有重乘，反复有不动，对化有不对化。单独举出一种就难以说明，广泛观察便容易显明。作《干》《乾》《坤》《坤》四卦，作为第一序。】

译卷二 屯卦第五　　　　蒙卦第六 需卦第七　　　　讼卦第八 师卦第九　　　　比卦第十 小畜第十一　　　履卦第十二 【乾坤所代表的万物生成，开始于南方极点而为乾，终于北方极点而为坤。昼夜积累成象，乾坤两两相乘，分别位于左右。天地的升降、帝王的盛衰，都以此作为界限。衡交，是两乾运行到尽头而交于屯蒙，两坤运行到尽头而交于需讼。斜交，是屯蒙从左向右，需讼从右向左。环交，是屯蒙、需讼都从左向右。春秋处于坤的末端，截断坤而兴起屯；金、元处于乾的前端，截断未济而兴起乾。所以屯蒙与乾坤交替作为起始。凡卦以一爻当一日，积日成为一年。若以六十四卦的爻来积日，是二万四千五百七十六日，共得六十八年余九十六日。若以七十二卦的爻来积日，是三万一千一百四日，共得八十六年余一百四十四日。两种方法相互追赶，四个六十八年九十六日，共得二百七十三年二十四日，作为天地交会的界限。三个八十六年一百四十四日，共得二百五十九年七十二日；两者相距的盈缩差是十三年三百十二日，作为天地交限的差数。两个四就是八，两个三就是六，随着左右运行，与日月相互追逐。四就是二，八就是四。作屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履四卦序，作为第二序。卷三 泰卦第十三　　　否卦第十四 同人第十五　　　大有第十六 谦卦第十七　　　豫卦第十八 随卦第十九　　　蛊卦第二十 【从屯蒙环交到小畜、履四卦，共二百七十三年二十四日；五君一民之后，天地开始发生混乱，由泰、否承接，君臣重新更换开端。再经四卦，共五百四十六年四十八日，交会于随、蛊。泰、否、随、蛊是日月的正交；日月正交会产生薄蚀，阴阳虽然均衡，却会显现祸乱。能够显现治理成效的，只有谦、豫。同人、大有与小畜、履一样，君臣混杂，其成效也是相同的。作否、泰、同人、大有、谦、豫、随、蛊序，作为第三序。】卷四 临卦第二十一　　　观卦第二十二 噬嗑第二十三　　　贲卦第二十四 剥卦第二十五　　　复卦第二十六 无妄第二十七　　　大畜第二十八 【从屯蒙环交到无妄、大畜十二卦，共八百十九年七十二日，治理的运势于是达到终点。临、观与谦、豫相近，仍然是王者的治理，说明天地的正气还存在；过了这里便开始衰落。五行之数为五十，河图全数与半数合计为八百二十五；约略计算，十二卦共得八百零七年半有余，而颐、大过的正交与乾坤同象。作临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜序，作为第四序。】〔原文数字、纪年保留：八百七年〕 卷五 颐卦第二十九　　　颐之颐第三十 大过第三十一。大过之大过第三十二。坎卦第三十三　　　坎之坎第三十四 离卦第三十五　　　离之离第三十六 【《易》上下经各有三十六卦，去掉乾、坤、颐、大过、坎、离六个反复卦，就是三十卦的运行。二十四十年又二百九十八日，左右分开，共一千零二十年而交于中限，这与五百一十一年的交会成倍追逐而相合。天地顺着正数，《易》逆着计算；每次遇到交限，都依据缩历逆反而回归起点。七十二卦中分所代表的年份，共二千四百二十二年余一百六十三日半；再中分为一千二百一十一年余八十一日七分，四个交界分限恰好相互交接并轮值。因此，《春秋》把《易》的数乘以十，减去二而使用十八；《诗经》使用《易》所剩的数，把它作为积；《易》又使用《诗经》的积，把它作为余数。所以知道《易》有七十二卦，去掉用卦而保留其数，以及《诗经》得到十四、《春秋》得到十八的说法，就可以由日月运行推求天下的治乱。作颐、颐、大过、大过、坎、坎、离、离序，作为第五序。】卷六 咸第三十七　　　恒第三十八 遯第三十九　　　大壮第四十 晋第四十一　　　明夷第四十二 【上经分为四部，下经分为三部。四、三、八、六，积累的年份彼此追逐。体卦的通数，每一限为六十八年九十六日，四卦合为二百七十三年二十四日。用卦的通数，每一限为八十六年一百四十四日，三卦合为二百五十九年七十二日。每追赶一个限，差十三年三百十二日，这是日月的通数。其余各个积限各不相同，但斟酌通闰来增减实际年份，其准则是一致的。追数最接近的，只有用卦四限和体卦五限，相距不远。用卦运行四限，是三百四十年二百三十二日；体卦运行五限，是三百三十五年三百十五日。凡是帝王运数的连续与断绝之际，通常相差三四年；但相距越远，便越不能只按十三年上下计算。以五次积数为六十八七，可以追体卦；以六次积数为七十七八，可以追体用兼乘之卦。因此，以十三年二三百日之间作为日月交限，犹如朔望半交大约在十三日半之处。晋、明夷也作为交限。作咸、恒、遯、大壮、晋、明夷序，作为第六序。】卷七 家人第四十三　　　睽第四十四 蹇第四十五　　　解第四十六 损第四十七　　　益第四十八 【《易》有衡交、环交两种交会，依照卦序推求，只有环图而已。环图从坤、屯到咸、恒以前的十五卦，共一千零十六年一百六十日，处在汉、魏交际；再经过六卦而进入夬、姤，终于魏、晋六朝，也在这六卦之内。凡乾坤分位，从坤起屯到损，共二十二卦，实际运行一千五百四十七年，余二百七十八日四分。用卦的完整历数，因而有所损益，所以损益是盛衰的起始。作家人、睽、蹇、解、损、益序，作为第七序。】〔原文数字、纪年保留：一千十六年〕

译卷八 夬第四十九　　　姤第五十 萃第五十一　　　升第五十二 困第五十三　　　井第五十四 【凡是卦，都分阴阳而分别归于南北：屯、蒙从坤向北，需、讼从乾向南，共五十二卦，一南一北，上下分别相从而不失次序。因此，阴爻多的归于阴，阳爻多的归于阳，阴阳相等的则斟酌其象来归类。只有夬、姤、萃、升上下分别居于南北，路径不同，这是男女阴阳变化的界限。以衡、斜两图分为四个交界，每个得到十三卦，经过八百七十四年余二百八十三日而进入夬限。夬是宦官，姤是妇人，萃是盗贼，升是权臣。这四者是天地间常见的祸害；卦运偶尔遇到它们，有时要经过数百年。若按每卦七年计算，则九十一年便进入十四卦阴阳变化的阶段，又担心变化来得太快。姤、夬、升、萃四卦交错居处，凡进入变化界限的，不分上下、先后，妇人、宦官、盗贼、权臣相互依附以决定命运。到了困、井，衰败耗损达到极点。自春秋以来，旧有文献可以考查：上至东汉的大宦官，下至李唐的女宠，有的在六十年以后流布灾祸，有的在六十年以前显露征兆。虽然尚未进入正交，体制姓氏仍然如故，但阴阳造成的祸患通过灾害、战争和毒害，已经达到极点。作夬、姤、萃、升、困、井序，作为第八序。】卷九 革第五十五　　　　鼎第五十六 震第五十七　　　　艮第五十八 渐第五十九　　　　归妹第六十 【凡是《易》的体卦环图，不分四个交界，除乾坤交会之外，六十四卦从乾向右旋行二十一限，到损、益时共一千四百十三年，进入夬、姤，处于阴阳改变位置的时候；又经过二百零二年，进入鼎、革；又经过二百零二年，进入渐、归妹，于是交卦运行完毕。渐、归妹是两个既济、未济之前的先应。下经三卦，虽然用八十六年余一百四十四日的方法相互追逐，但就卦象积实而言，仍然完全依照体卦，不能改变。用卦环图从屯立春、从蒙立秋开始，起于西北而随太阳向右旋转；春秋追易逆数的方法，都起于东北未济的起点，向左下行六卦而到归妹，九卦而到鼎，十二卦而到姤，周、秦、汉之间的大势都可以看出。中分为二千四百二十二年半，处在否、履之间，是彝夏元黄两个乾卦的端点；冰霜开始交战，是学者应当深思的地方。所以《易》以体卦作为历，以用卦作为候，以八十五年相互追逐的方法来辨识交限。作革、鼎、震、艮、渐、归妹序，作为第九序。】〔原文数字、纪年保留：一千四百一十三年、二百二年〕 卷十 丰第六十一　　　旅第六十二 蒙第六十三　　　兑第六十四 涣第六十五　　　节第六十六 【这些是下部的弱卦。它们在春秋时期的交会，处于战国之间；在金、辽时期的交会，处于皇统年间。虽然没有处于正变交会的界限，但强有力的君主没有建立，兴起的朝代不能安泰；在二百零二年之间，帝王的风教只勉强保存罢了。从乾、屯到涣、节，共二千一百八十四年，与体卦中分相合，而天道也将发生变化。作丰、旅、蒙、兑、涣、节序，作为第十序。】〔原文数字、纪年保留：二百二年〕 卷十一 《中孚》列为第六十七。《中孚之中孚》列为第六十八。《小过》列为第六十九。《小过之小过》列为第七十。既济第七十一　　未济第七十二 【上经的体卦反复有乾、坤、颐、大过、坎、离六卦，反复为十二；下经只有中孚、小过反复四卦。上经交卦有泰、否、随、蛊，下经交卦有渐、归、两济。反复、对化合计十六种。但乾坤和两济、离作为始乱，合起来如同头顶和脚跟，与中孚、小过首尾相连，不能把它们作为上经六个体卦、下经两个体卦。用卦包含体卦，并不自行分行；用卦分行而三、四相互追逐时，每卦相差十七年三百十七日。追逐之差的界限相距有时三年、有时四年；上下是阴阳代谢的开端，所以每一限进入交会时，屈伸之数都相差三四年，不能整齐地一概而论。有人怀疑反复交卦各有不同的象，可以依次增加；反复体卦只有一个象，不能依次增加。却不知道一个象的反复分别从东西两方开始，相距三十六卦，正如南极、北极的光明，有两极在子前午后的相合，得到六辰，这有什么可奇怪的呢？所以谈体用相含的年份，就是四千八百四十四年余三百二十七日，以年法为实际数；谈用卦相乘的数，就是六千一百六十年余二百八十八日，以日法为通数；谈体卦相乘的数，就是四千三百六十九年余二十四日，与通法的差数相合。明白体用相含、通数与实数互相推求、盈亏彼此追逐的原因，《易》就可以得到说明了。作中孚、小过、两济序，作为第十一序。卷十二【用卦纳入乾坤】从乾坤到坎离，用象三十二 从咸恒到两济，用象三十二 【《易》以乾坤的用九、用六为例：乾用九而交于坤，坤用六而交于乾。凡六十四卦中用九的，都交于坤；用六的，都交于乾。因此，六十二卦全都归属于乾坤。《易》有交动，于是产生变化，并不是说九能够变成八、六能够变成七。六十二卦都归于乾坤，所以十八变中小象得到乾坤的，就是交动。父母卦动而六子卦不动；如果六子卦交动，就全都成为父母卦了。《易》以乾坤两种用法总括六十二卦的用法，不再分别作为各卦自己的用法，而系在各卦末尾，用来说明一卦的贯通。得到六十四卦而乾坤两用，实际上就是纲纪。《系辞》说：“乾坤毁，则无以见易。”所以又把它们作为用卦，列为第十二序。】卷十三【对化次序】从乾坤到坎离，对化序三十六 从咸恒到两济，对化序三十六 【对化与反复相互为用。乾坤举对化，以用为体；屯、蒙举反复，以体为用。推演下去，两种次序相互举证。屯、鼎、蒙、革，各自按照同类相应的关系排列次序。天地有主有客，八体有八种交会。说到寻求它们的归属，有时远、有时近，有时取、有时不取，都是在探求其中的缘故，并以此解释《易》。其中微妙的义理，深远而达到极点！所以又作对化序，作为第十三序。】卷十四【八体八交】八体卦进入交卦的次序六十四