易象正卷四

译【正说：临卦而得到泰卦，已经前进了。天道渐渐运行，万物不会突然生长。桑树、谷树早晨便粗到两手合抱，是古人所厌恶的。临处于泰的时势，万物兴盛，亨通安乐；君子乐于施展自己的长处，小人乐于利用自己所怀有的东西。到了八月却不加戒备，大的事物到来，这就是把甜美当作安逸。所以谄媚的话一天比一天传播到下层，甘美的话一天比一天使上层满足。《召诰》说：“王应当敬慎地建立所居之位，不可不敬重德行。我们不可不以有夏为鉴，也不可不以有殷为鉴。”又说：“殷已经丧失了它的天命，我们周已经接受了天命；我不敢说，它的根基会长久地保持美善。假如上天并不辅助诚信之人，我也不敢说，它最后不会出于不祥。”圣人对时势的忧虑就是这样。所以泰卦变为大畜，临卦变为泰，都是盛满将溢之道，是圣人所造成的。这就是摇鼗击铎以警戒人的意思。】六四【临变为归妹】临：大为亨通，利于守正；到了八月有凶。归妹：出行有凶，没有什么利益。亲自临下，没有咎害。《象传》说：亲自临下而无咎，是因为所处位置恰当。【正说：临、归妹两卦的卦辞都说凶险，却能得到无咎，为什么呢？回答说：在于位置，也不只在于位置，还各有各的时势。泰卦的冰雪消解，临卦亲自处室，这时可以说归妹已经到了。盛夏阳气将尽，雨泽不降，雷在上面震动，人们踮脚屏息仰头聆听，君臣相互求取，就像女子思慕姊妹和好一样。《诗》说：“不是饥饿，不是口渴，只盼美德之声前来。虽然没有好友，姑且宴饮而喜悦。”这就是归妹已经到来的情形。《之子于狩》，说的是把弓装入弓袋；《之子于钓》，说的是整理钓鱼的丝绳，这是归妹尚未到来的情形。然而两者都已经到来，精诚所感，雷雨随之而至，何况人呢？何况鬼神呢？】六五【临变为节】临：大为亨通，利于守正；到了八月有凶。节：亨通。苦于节制则不可守正。以智慧临下，是大君所宜，吉祥。《象传》说：大君所宜，说的是实行中道。【正说：作为卦象，难道不是取其中道吗？泰卦的忧患、甘美，节卦对苦于节制的告诫，正是临卦居长者所应取法的。事物过于甘美，就会滋生蛀虫；过于苦涩，人们就不会享用。《说命》说：“如果酿造酒醴，你就是曲蘖；如果调和羹汤，你就是盐梅。”曲蘖和盐梅，就是调剂甘苦的适宜。仲虺说：“君王要努力彰明大德，在民众中建立中道，用义来裁制事务，用礼来裁制内心。”这两种裁制，就是大君的节制。以节制来忧虑时势，就会日夜操劳；不加节制而迎合时势，就会因安逸而败亡。所以在教导、思虑的时机，应制定法度，评议德行，调剂甘苦，作为民众的准则。这难道不是有智慧的君主才能做到的吗？《殷颂》说：“鼗鼓声深沉，管乐声清越，既和谐又平正，依循我磬的声音。”说的就是这个道理。】上六【临变为损】临：大为亨通，利于守正；到了八月有凶。损：有诚信，大吉，无咎，可以守正；利于有所前往。有什么可用的呢？两簋食物也可以用来祭享。以敦厚之道临下，吉祥，无咎。《象传》说：以敦厚之道临下而吉祥，是因为心志在于内。【正说：临卦本来不应当损减，但损卦上爻所损减的是自己的欲望和厌恶，于是下民便得到快乐和利益；上面损减自己的疾病，下民便得到气志。《康诰》说：“如果有人有疾病，只要民众全都抛弃罪咎；如果像保护初生婴儿一样保护民众，民众就能安康治理。”到了八月有凶，说明不能长久；用两簋祭享，说明可以长久。单靖公宴享叔向，节俭而恭敬，宴饮没有私情，送行也没有超过郊外。他谈到《昊天有成命》。叔向说：“周大概会兴盛吧？从前史佚说过：‘行动没有比敬慎更好的，居处没有比节俭更好的，德行没有比谦让更好的，办事没有比咨询更好的。’单子的情形，这些礼都有。如果单子不能兴盛，子孙一定繁盛，后世也不会忘记。一个卿佐尚且如此，何况大君呢？”《尚书》说：“谨慎保持你的俭德，心中思念长远的谋划。”说的就是敦厚地临下。】【卦名图符】观：祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信，仪容庄严。《彖传》说：大观之象在上，顺而又谦逊，以中正之道观察天下。观卦说祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信而仪容庄严，是说下民观看上面的德行而受到教化。观察上天神妙的道理，四时运行不会差错；圣人用神妙之道来设置教化，天下就会服从。《象传》说：风行于地上，就是观卦。先王因此巡视四方，观察民情，设置教化。【正说：观，是酉与政的意思。酉表示衰老，阴德将要衰老，万物成熟，神明进退的道理，大体都可以由此看见。君子仰观天象，俯察地理，近处从自身取法，远处从万物取法，等待时机而行动；把善器收藏起来，出仕不求名声，退处不求自身利益，成就大事却没有功利之心。《诗》说：“筑城在深沟之旁，营建丰邑成就匹配。不是急切追求自己的欲望，而是追述先王的孝德。”说的是文王。仪容庄严高大，如圭如璋，声誉美好而声望显著，说的是周公、召公。所以观卦，是巡视四方、设置教化的卦象。万物茂盛，谁能说清是春还是秋？树木因此得以强盛，草木因此得以柔弱。到了最后，便做到不合礼的事绝不践履。】初六【观变为益】观：祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信，仪容庄严。益：利于有所前往，利于渡过大河。像儿童一样观看；小人这样没有咎害，君子这样则有遗憾。《象传》说：初六像儿童一样观看，是小人的道路。【正说：临卦而变为损，得到敦厚之吉；那么观卦而变为益，就必然得到咎害和遗憾，为什么呢？临是给予，观是求取。面对别人而给予，给予之后有所损减；上面损减自己的势力，下面就得到恩惠。观察别人而有所求，求取而得到增益；小人得到恩惠，君子就要防备他的志向。所以求取，是儿童蒙昧的道路；求取而增益，是小人的道路。儿童蒙昧地观看，在于果实和食物；小人的心意，在于利益和俸禄。《诗》说：“小小的那座房屋，正有满仓的粮食。”在观卦的时势中，却怀有前往渡涉的心，即使能够无咎，君子也不把它看作进退的依据。《诗》说：“别人涉水，我却不涉水，仰首等待我的朋友。”说的是对于无咎的分别，必须审慎。这就是迁善改过的意义。】六二【观变为涣】观：祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信，仪容庄严。涣：亨通，王来到宗庙，利于渡过大河。从门缝中窥视，利于女子守正。《象传》说：从门缝中窥视，女子守正，也可以说是可耻的。【正说：七世祖先的宗庙可以用来观察德行，统率万人的长官可以用来观察政治。观卦变为涣卦，为什么要说可耻呢？回答说：涣而后观，是丈夫；观而后涣，是女子。既然王来到宗庙，为什么还要从门缝中窥视呢？君子拥有名义，就厌恶名义不能用于实际；拥有法度，就厌恶法度不能施用于事务。先王设置教化，是用来率领小人的，不是用来启发君子的。进入宗庙看见礼乐，却把这称为神道，这也只是从管中窥视的智慧。所以观卦变涣卦，不是君子所看重的。《颂》说：“多么悠远啊，我还没有达到尽头。将要继续走近它，继承它；能够如此涣然开通，才是遵循法则、进于道的人。进于道以后才可以被人观法，成为天下的法则。】六三【观变为渐】观：祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信，仪容庄严。渐：女子出嫁吉祥，利于守正。观察我的一生，以决定进退。《象传》说：观察我的一生而决定进退，没有失去正道。

译【正说：渐就是逐渐前进。前进必然也有退却；女子出嫁是否吉祥，要看她所生长、所处的环境，以决定进退。这样不失正道，所以观卦变渐卦，是君子的道路。葵丘盟会时，晋献公出行，遇到宰孔。宰孔说：“可以不加防备。”齐侯喜好施舍和使用武力，却不致力于德行，所以轻易招致诸侯，却又厚重地遣送他们。譬如房屋，栋梁已经安稳了，还要再加什么呢？晋侯于是返回。宰孔说：“晋侯大概不能善终吧？把景山、霍山作为城，把汾水、涑水、浍水作为深渊，却不加估量。他已经撤除了修治闭塞之处，轻装走上道路，这难道能善终吗？”晋献公也不能说完全不知权度，只是内有积怨，外面没有正当助力，忽而前进，忽而退却，就像游荡的女子。宰孔不以道德教训他，不用义理勉励他，反而败坏他对外在危险的戒惧，增长他放纵的心；如果用“仪容庄严、女子出嫁”的意义来解释，又怎么知道应当取法什么呢？】六四【观变为否】观：祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信，仪容庄严。否：闭塞，不是人的正道；不利于君子守正，大的退去，小的到来。观察国家的光辉，利于作为宾客事奉君王。《象传》说：观察国家的光辉，是崇尚宾客之道。【正说：以俭德避开祸难，却又观察国家而作为宾客，为什么呢？回答说：这不是为了荣华俸禄。《大雅》说：“殷的士人美好敏捷，在京城举行裸祭；他们参加裸祭，穿着常服和黼冔。”《周颂》说：“白鹭振翅飞翔，在那西雝；我的宾客来到，也有这样的仪容。”说的就是作为宾客而观察国家。君子观察国家，必定减损繁缛礼乐，回归常服；衣服朴素，器物敦厚，不加雕琢，以显示严肃和分别。《多士》说：“我思虑四方，没有地方可以作为宾客，也只有众多士人各自服事；奔走来臣服于我，来自多方而且多有谦逊。”又说：“我们周有盛大的介辅，赐给你们明白简约的训诫；在王庭中要重视你们的职事，穿着服饰而处于大官之列。”也就是这个意义。或者这一爻正有此义吧？说的是阴柔而得位，是王臣守正之象。】九五【观变为剥】观：祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信，仪容庄严。剥：不利于有所前往。观察我的一生，君子没有咎害。《象传》说：观察我的一生，就是观察民众。【正说：既然没有献牲，也没有前往，那么还观察什么时势呢？因为已经剥落了。即使有至人，也不能违背时势。草木返回根部，君子自己知道这一点。求取荣华而遭到剥落，是我的心志；不求取荣华而遭到剥落，是我的义。神明的保佑，对人来说也不在于献祭。宋国会盟时，子木想袭击晋军，赵文子为此忧虑。叔向说：“忠诚不可暴露，信义不可侵犯。联合诸侯却做不守信的事，即使打败了我们，诸侯也一定背叛他。我们以忠信为诸侯谋划，即使免不了死亡，死亡可以巩固晋国的盟约，我有什么可怕的呢？”《诗》说：“我的心不是石头，不能转动；我的心不是席子，不能卷起；威仪整齐美好，不可改变。”说的就是观卦变剥卦。】上九【观变为比】观：祭祀时先灌酒而未献牲，有诚信，仪容庄严。比：吉祥。最初卜筮，大而长久守正，无咎；不安定的一方前来归附，后来者有凶。观察他的生活，君子没有咎害。《象传》说：观察他的生活，是因为心志还没有平定。【正说：无咎的分别非常重要，不可不审慎。否卦的吉，在于小人而对君子闭塞；这是处于否而争讼的人。观卦的无咎，在于小人，而对君子却有遗憾；这是观而变益的人。益并不是不吉，但君子取其遗憾；剥和比也并不是不令人遗憾，但君子各自因此得到无咎。所以君子观察人的一生，不可不审慎。赵文子成年加冠后，去见栾武子。栾武子勉励他务实。去见范文子，范文子告诫他不可因宠爱而骄傲。去见韩献子，献子说：“这已经是成人了。成人在于开始时亲近善。开始亲近善，善就会增长；不亲近善，便没有什么可以到达的地方。开始亲近不善，不善就会增长；不亲近不善，善也没有什么可以到达的地方。人有冠，就像宫室有墙屋，只要清扫粪土而已，还要再增加什么呢？”去见知武子，知武子用成子的文德、宣子的忠诚来勉励他。去见三郤，郤驹伯说：“美好啊！然而壮年不如老年的人多得很。”苦成叔子说：“年少却掌握官职的人很多，我怎么容得下你？”温季子说：“有谁不如人，就可以向他求教。”赵文子回去告诉张老，张老说：“听从栾伯的话，可以增长；接受范叔的教诲，可以扩大；听从韩子的告诫，可以成就事物。知子的道理很好。至于三郤，那是亡国之人的话。”这样看来，张老可以说是善于观察人的一生了。】韩子的告诫，可以使人有所成就。知子的道理很好。至于三郤，那是亡国之人的话。张老这样的人，才可以说是善于观察人的一生。【临、观，是二阳之卦。临卦为二阳，观卦便为四阴。五尚未分治，从二阳来划分界限，都是南政。临从左边而来，次于大吕；观从右边而往，次于仲吕，都是吕。可是其中仍有疑问：临的防备到来就是临，反而以忧患为义；临变为归妹，是甘美地临下，反而以亲自到来为义；观变为渐，是女子守正，反而得到前进；退观变为涣，是观察国家，反而得到女子守正。创作《易》的人，难道也有疑虑吗？还是邻近的卦彼此取义呢？古代君子观察几卦的意义，也一定会对此审慎。序卦传说：“蛊，就是事情。有事以后才可以广大，所以接着是临。”临，就是大。万物广大以后才可以观察，所以接着是观。】

译《传》说：“不行动就叫作临。” 临为什么称为大呢？回答说：“蛊卦之后加以整饬，权力在上，这才是大。”那么，临卦有给予，观卦有求取，为什么呢？回答说：给予，是临视万物；求取，是观察我自己。自随卦、蛊卦以来，天下战乱，家家各自为政；到了这里，成为大临，是表示喜悦的辞。因喜悦而给予，不把它当作恩惠；因喜悦而求取，不把它当作交易。既然如此，为什么又有凶呢？回答说：凶，是办事时人所固有的情形；可贵的是使事物长久发展而不失其正。吕后称制八年，文帝才即位；文帝在位二十三年，才完全达到敦厚完备。己卯日的诏书说，要和单于一起抛弃细小过错，共同走向大道，这就是所谓甘临吗？不是吗？还是所谓遗诏中的简短防备，并不是训诫呢？还是在丁亥年，临、观两卦交接过半，七国一起反叛，朝廷杀晁错以向诸侯谢罪，仍然未能解决呢？还是废黜薄皇后和太子，荣宠梁王，刺杀袁盎，反而成为明主盛德的累赘呢？武帝即位不到七年，就屡次派方士寻找异方，这就是所谓以神道设置教化吗？还是仍然因为欲望太多而把义施加其上呢？凭借文帝、景帝的积累，天下富足，仓库里的粮食红腐狼藉；武帝使用这些积蓄不到二十年，水衡告匮，司农仰屋叹息。所以作为天子的道理，可以多多给予，不可以多多求取。大概从元狩甲子以后，天子的求取和给予就违背正道了。既然如此，临、观中求取和给予的意义，也是在这里相互次第排列的吗？回答说：不是这样。杂卦的意义，是刚柔上下、喜乐忧患分别运行；求取和给予相次，是在襄王、子带上下以及需、讼相值之处，但其意象所防备的并不因此遥远。所以喜好广大而崇尚观望，求取和给予的人必然很多。既然每一卦交接之际，阴阳绝续，总有大的防备，而武帝在甲子年与噬嗑相交，以长寿之事特别著名，为什么呢？回答说：九五的防备，有时会使君主更加尊隆。丙寅的一次交接，惠王、襄王相值；癸酉的三次交接，定王、简王相值；庚辰的三次交接，景王、敬王相值；丁亥的防备，真定、永历以此为应；从坤卦而来，也就是第五次交接。乙未的防备，正是第五次交接；安王、永历之后，壬寅年成为第六次交接；慎靓王继承而显现，己酉年迁都于周，秦君以新的形势建立，也是第七次交接。丁巳之际，惠王、吕后更改制度；到了武帝甲子年，已经是第九次了。五百多年遇到甲子，是天道重新开始；至于方外服食、导引之事，又有什么关系呢？【卦名图符】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。《彖传》说：颐卦中间有东西，叫作噬嗑。噬嗑而后亨通，是刚柔分开而运动并且明察。雷电相合而显明，柔爻得中而向上运行。虽然不处当位，却利于施用刑狱。《象传》说：雷电相合，就是噬嗑。先王因此彰明刑罚，整饬法令。【正说：阳气围护阴气而坚固，险阻而止于内部，这是互卦。电是无声的雷。雷发而电显，是天地显明的号令。蹇卦退去而解卦到来，是咬断物体时所要处理的情形。咬断物体却不能弄清其中的情实，毒害反复尝试，明察和整饬便相继败坏。《虞书》说：“刑罚的目的在于达到无刑，民众和合于中正。”《吕刑》说：“不是能言善辩的人来断狱，而是善良的人来断狱；没有什么不在于中正。”周穆王还算得到了皋陶的意思，因为他年老，阅历的情实多，遵守法典也熟练。康叔年轻时，武王教他施行刑罚说：“人有小罪，如果不是过失而是故意终身如此，自己制造不合典法的行为，就不可不杀。”又说：“刑罚应当依据殷代常法，用合义的刑罚，合义地杀戮。”义一旦离开中正，难道还能没有间隔吗？说这是旧日染上的污秽，就应当洗涤它，如同咬食干燥的东西，必须多加咀嚼。所以噬嗑，是整饬法令的象。法令可以依靠，刑罚却不可频繁使用。雷电的威势，屡次显现就会被轻视；到了最后，应当使民众劳作，互相劝勉扶助。】初九【噬嗑变为晋】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。晋：康侯得到赏赐，获得繁多的马匹，一天之内三次受到接见。脚戴刑具，遮没脚趾，没有咎害。《象传》说：脚戴刑具而遮没脚趾，是说不能前行。【正说：脚戴刑具与得到繁多赏赐，相距很远。这里说的是获得实情的道理。古代施刑，穿着草鞋，民众也不敢犯法；反复审察、反复推求，以求使众多罪人各得其当。《虞书》说：“好生的德行，和洽于民心，因此民众不触犯官府。”这就是雷电，也有如白昼般的道理，是为了彰明德行。也就是说，康侯的明察赏赐与刑罚官的施刑，都依据这个道理。《康诰》说：“审讯囚犯要服膺思考，五六日直到十日时，全面判断囚犯。”又说：“这才是大为明白地服从，民众才会戒惧并努力和睦。”断狱的人，不是有明德，怎么能做到呢？噬嗑变晋，就是使用这种道理。小惩罚而达到大告诫，说的也是这个。】六二【噬嗑变为睽】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。睽：小事吉祥。咬食柔嫩的肉，咬到鼻子，没有咎害。《象传》说：咬食柔嫩之物而咬到鼻子，是因为乘凌刚爻。【正说：咬食柔嫩之物是柔，咬到鼻子是刚。咬食柔嫩之物容易，咬到鼻子却不同；虽然说是小事，圣人也不敢轻易使用。吕刑说：“墨刑有疑而赦免，罚金一百锾，审察核实其罪；劓刑有疑而赦免，罚金加倍，审察核实其罪。”审察核实以后，同与不同就显现出来了。世上施法的人，以为不必审察核实；如果把皮肉当作容易咬，把鼻子当作容易损伤，那就罢了。干硬的胏肉作为皮肉，金属箭头作为鼻子，就有不容易咬断和损伤的东西。吕刑说：“只有对情状反复考察，没有一条简牍不听取；听取简牍以求得同异，即使是大事也可以处理。”为什么还说小事吉祥呢？】六三【噬嗑变为离】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。离：利于守正，亨通；畜养母牛吉祥。咬食腊肉而遇到毒物，有小的遗憾，但没有咎害。《象传》说：遇到毒物，是因为位置不当。【正说：监狱的使用，应当刚健而明察；畜养母牛，应当明察而柔顺。这里难道会有毒害吗？回答说：并没有真正的祸害。君子对于明察，厌恶它轻易发动。脚趾刚一行动就加以遮没，是说我用闭塞来防止罪恶，使它坚固。既明察又柔顺，柔顺而宽裕，用来咬腊肉，遇到毒物又有什么伤害呢？《康诰》说：“使你的心安康，顾念你的德行，谋虑长远，宽裕而使民众安宁，不让过失毁灭你。”又说：“不要随意割鼻、割耳于人，也不要随意割鼻、割耳于人。”说的就是噬嗑变离。】九四【噬嗑变为颐】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。颐：守正吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。咬食干硬的胏肉，得到金属箭头；利于艰难守正，吉祥。《象传》说：利于艰难守正而吉祥，是因为还没有完全光明。

译【正说：噬嗑变颐，并不是为了求取口中食物；得到金属箭头，也不是为了求利。吕刑说：“应当哀怜而恭敬地断狱。”断狱若没有哀怜和恭敬，怎么能做到呢？梗阳人有案件，准备带着财物去贿赂魏献子。阎没、叔宽将要进去劝谏，正遇献子吃饭，献子召他们来帮助进食。两人吃完后，叹息了三次。献子说：“人只有吃饭才能忘忧，正当吃饭时却叹息三次，为什么？”两人说：“我们是小人。贪图馈赠刚送来，害怕它不够，所以叹息；吃到一半又责备自己，想道：‘难道主人馈赠的食物会有不够吗？’所以又叹息；已经吃饱了，希望把小人的肚腹换成君子的心，只求满足而已，所以三次叹息。”献子听到后，就拒绝了梗阳人的贿赂。所以献子可以说是不求口中食物的人。钩金、束矢，古人曾用来处理诉讼，但并不是断狱所重视的。咬食干硬的胏肉而得到金属箭头，所谓利于艰难守正，说的就是这个吗？】六五【噬嗑变为无妄】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。无妄：大为亨通，利于守正。如果不正，就有灾祸，不利于有所前往。咬食干肉，得到黄金；守正而有危险，没有咎害。《象传》说：守正而有危险却无咎，是因为所得恰当。【正说：古代用金钱赎罪，金是上等货币；赎千锾之罪，要用黄金六千。虽然这未必是古制，但一定有它的起源。审察核实而得到实情，就是正；没有得到实情，就是灾祸。赦免是为灾祸而设置的，不是为正道而设置的。既然如此，守正的人得到黄金，犯灾祸的人不得黄金。天下的货财来到，最终都归于富足而无所忧虑，这是危险的道路。可是中世仍然都使用它，说这样没有咎害。富足而容易犯法，贫穷而少犯法；去掉富足而削弱它，民众的威势自然就会被夺去。有人说：杀害、劫掠大恶之人，以怜悯之心使自己获得善名，怎么样？回答说：司寇查究奸恶和大恶，不赦免。又说：这是两种违背，有什么伤害？回答说：盗贼、奸邪已经犯下大罪，有罪却不是终身如此，而是灾祸所致。那些凭借威势和财富的人触犯五刑，即使受到惩罚而不死，也已经极其困苦。杀害、劫掠大恶之人，能够自我赎罪的有几个？所以说“守正而有危险，没有咎害”，不是说府库中积存的罪人，而是说本来无妄却最终陷于威势财富之中的人。】上九【噬嗑变为震，正变之象】噬嗑：亨通，利于施用刑狱。震：亨通。雷声来到，令人恐惧；随后笑语喧哗。雷震惊动百里，却不丧失祭祀用的匕鬯。肩负刑具而遮没耳朵，凶。《象传》说：肩负刑具而遮没耳朵，是聪明却不能明察。【正说：噬嗑变为震，已经听见了，却说成没有听见，为什么？说的是震卦的云气。小人认为小善没有益处而不去做，认为小恶没有伤害而不除去，所以恶行积累到无法掩盖，罪过大到无法解脱。君子也有处于这种情形的吗？君子习惯于混乱，天不降下惩戒，便认为这种恐惧没有益处；因此祸患到来却不知道躲避，混乱到来却没有人抵御。《诗》说：“不是我说自己年老昏聩，而是你用忧愁戏谑我；灾害越来越盛，已经不可救药。”既然如此，圣人为什么重视替小人谋划呢？初六遮没脚趾，是用告诫而招致福；上六遮没耳朵，是因恶行积累而毁灭自身。这样看来，噬嗑上下爻都可以不占，却仍然要占，为什么？圣人这样做，是为了向世间显示整饬法令的方法。君子这样做，是不得已。仁义树立于上，劝善惩恶实行于下；君子喜好善行，如同畜养牲畜；小人抛弃恶行，如同灌注水土。桎梏、桁杨，弃置如同断土；即使有庆誉，也应当与天下共同取得。仁义已经废弃，劝惩已经败坏，善恶颠倒，罪恶横行；弓矢悬挂在小人身上，刑具反而加在君子身上；崇尚威暴，买卖强狠，这样一来，凶咎便要由立法的人共同承担。】所以噬嗑的初九与上九都是阳爻；阳刚而不得中，试图用雷霆般的威势来造成明察和强硬，先王的赏罚就都无法再使用了。那么，孔子为什么不说明噬嗑变晋与震卦的意义呢？回答说：孔子的言辞，有时舍弃卦辞而取《象传》，舍弃《象传》而取义理。震是雷，离是火电；雷电开始交合时，及早惩治恶行，君子借此彰明德行，小人借此悔过。康侯的明赏与司败的刑罚，都遵循这个道理。雷声积聚而游行，笑语不能施行，匕鬯之祭也坐受防备，那就只是以凶险来定命了。晋灵公不行君道，重重收取赋税来雕饰宫墙，还从台上弹射行人，看他们躲避弹丸。厨夫炖熊掌没有熟，晋灵公便杀了他，把尸体放入畚箕，叫妇人载着经过朝廷，使赵盾看见他的手。赵盾、范鞅相继进谏，三次走到屋檐下，晋灵公才看着他们说：“我知道过错了，将要改正。”两人叩头说：“人谁没有过错？有过错而能改正，没有比这更大的善了。”然而晋灵公最终没有改正，因此没有死在桃园。楚王到州来狩猎，驻扎在干谿，对右尹子革说：“从前我的先王熊绎和齐、晋、鲁、卫一同事奉康王，四国都有分封，唯独我没有。现在我派人到周，求取鼎作为分封之物，周王会给我吗？”又说：“从前我的皇祖伯父昆吾，旧日以许国为居处；现在郑人贪图依赖那里的田地，我向郑国求取田地，郑国会给我吗？”又说：“从前诸侯远离我而畏惧晋国，现在我大规模筑城于陈、蔡、不羹，诸侯会畏惧我吗？”另一天又占问说：“我还能得到天下吗？结果不吉。”他把龟甲扔掉，辱骂上天说：“这么一点小事都不肯给我，我一定亲自取得它。”于是群臣、官职之徒都乱杀群公子。楚王听说群公子死了，从车上跌下来，说：“我杀人的儿子太多了，难道能不牵连到这件事吗？”孔子所说的，大概一定指这两个不行君道的君主。【卦名图符】贲：亨通，小事利于有所前往。《彖传》说：贲卦亨通，是柔爻下来文饰刚爻，所以亨通；分开刚爻上升来文饰柔爻，所以小事利于有所前往。这是天文。文明而有所止，是人文。观察天文，可以察知时令变化；观察人文，可以教化而成就天下。《象传》说：山下有火，就是贲卦。君子因此明察各种政务，不敢擅自断狱。

译【正说：讼卦说“没有什么事情是有利于前往的”。而噬嗑卦取其义，是说无所往，也就是自我藏止。贲卦与噬嗑卦相同，但为什么说“小利有攸往”呢？因为贲是动，动而没有文饰，就仍然是“不利有攸往”。“明察各种政务，却不敢断狱”，为什么？狱讼也是各种政务之一。若敢于以大心自任，以大心驾驭各种政务，就危险了。这是周代政治反复叮咛的训诫，反复申说：“处理众多狱讼，必须谨慎。”文王在这件事上尚且不敢自以为知。以文王这样的圣人，尚且不敢与苏公争论断狱，难道苏公的见识超过文王吗？文王明于用人，苏公明于断狱。假使文王明于断狱，那么一百个苏公也没有用处了。况且要以“处理众狱、慎重断狱”的道理来约束文王任用贤俊的心，所以说“敢于断狱”，这是明主的大戒。处贲卦而敢于断狱，是焚烧田野的象。焚烧田野，既不能捕获田中的野兽，田地也不会肥沃。与其使别人受害，不如先妨害自己。最终则是以此致命而遂行其志。】初九【贲卦变艮卦】贲卦：亨通，小有利于有所前往。艮卦：止于背后，不执着于自身；行走在庭院中，也不去看见那个人。没有灾咎。文饰脚趾，舍弃车乘而徒步。《象》说：舍弃车乘而徒步，是因为按义理不应乘坐。【正说：贲卦已经转为艮卦，不徒步又能怎样？君子修养德行来文饰自身，修饰言语来文饰他人。道隐晦时就与之同样隐晦，道显明时就与之同样显明。在明与晦之间，若不是道，就不应亲近。所以“贲其趾，舍车而徒”，即使涉及自身和他人，也仍有不肯从事的事情。难道是因为逃避刑罚杀戮才前往吗？他的行为何其拘谨啊！斧钺和绳索牢狱，往往由车服而生；舍车徒步，就离刑狱很远了。《诗》说：“难道要吃鱼，就一定要吃黄河的鲂鱼？难道要娶妻，就一定要娶齐国的姜氏女子？”贲卦舍车，大概说的就是这个吧？舍车却不徒步，贲卦的脚趾就会被毁灭。世上竟有身为大夫，却把上卿的车服陈列在庭院中的人。】六二【贲卦变大畜卦】贲卦：亨通，小有利于有所前往。大畜卦：利于守正；不靠在家中吃饭谋生则吉；利于渡过大河。文饰胡须。《象》说：文饰胡须，是与上位者一同兴起。【正说：贲卦而变为大畜卦，是上位者与贤者一同兴起。王者想求取博闻稽古的贤才，若舍弃贲卦，胡须还要到哪里去呢？《兑命》说：“只有学习才能使志意谦逊，务必及时勤敏，这样修养才能到来。”君子跟从上位者，不是为了俸禄。就是说：与上位者同体，相互等待而行动。《兑命》又说：“只有君主没有贤人不能治理，只有贤人没有君主不能获得俸禄。”闵马父刚到周地，听说周人不喜欢学习，说：“周朝大概将要衰亡了吧？”大人忧患于求得利益而迷惑，苟且认为这样也可以，必先制造这种说法，传播给上位者，然后上位者才会听从。上位者以蓄养德性为无益，下位者以求取俸禄代替耕食，那么文王、武王的道就完了。《诗》说：“耕种收获才是财宝，以俸禄代替粮食才算美好。”耕种收获还接近根本事务；不从根本事务做起却谋食，所以错误的学说兴起，而残害百姓的事情也越来越多。】九三【贲卦变颐卦】贲卦：亨通，小有利于有所前往。颐卦：守正则吉；观察颐养之道，要从自身求取口中食物。文饰而润泽，永远守正则吉。《象》说：永远守正的吉祥，最终没有人能够凌辱他。【正说：颐卦变为贲卦，像大畜卦的“濡”。这两层意义相互发生，是因为爻象错杂，后来卦辞的意义便隐晦了。卦辞意义隐晦，圣人的意旨也就再不能显见。润泽颐养，就如同求取俸禄的人。所谓“润泽颐养而永远守正”，难道是为听断狱讼的人发的吗？《吕刑》说：“百姓发生乱事，没有不是因为听断狱讼时偏听双方的言辞。不要在狱讼双方的言辞中偏私于某一家；若在双方言辞中偏私一家，就是自己求取口实。”所以又说：“比较上下罪状，不要妄加增饰混乱的言辞；不采用、不施行不当的说法，只须审察并依法处理。”又说：“审察言辞中的差别，不要顺从偏辞，只顺从正理。”这样做，或许就接近永远守正了。】六四【贲卦变离卦】贲卦：亨通，小有利于有所前往。离卦：利于守正，亨通；蓄养母牛则吉。文饰而洁白，白马飞驰而来；不是盗寇，而是婚配。《象》说：六四处于适当的位置，所以有疑惑；不是盗寇，而是婚配，最终没有怨尤。【正说：山下有火，洁白的文饰像白马；怀疑它就以为是盗寇，不怀疑就以为是婚配。君子处理各种政务，只须致力于明察，不要用言辞加以文饰。《吕刑》说：“五刑之中有疑问的可以赦免，五罚之中有疑问的也可以赦免，但必须审慎而确实地处理。”臯陶说：“罪行有疑，应从轻处理；功劳有疑，应从重认可。与其杀害无辜，宁可失于不合常法。”因此，随意减轻罪责而改变等级，并不合法；从轻而赦免，还不算远离古道。看见洁白的文饰便以为是白马，看见白马又以为是盗寇或婚配；有疑惑时众多言辞竞相兴起，明察之后就释然平定，又何必对有疑的罪责降等处理呢？《荡》的诗说：“你不明白自己的德行，因而没有正直与偏倚；你的德行不明，因而没有辅臣与卿士。”贲卦取离卦之义，只是致力于明察而已。】六五【贲卦变家人卦】贲卦：亨通，小有利于有所前往。家人卦：利于女子守正。把文饰用于丘园，送上少量束帛；虽有吝惜，最终吉祥。《象》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。【正说：家人卦不加文饰，君子的话在内室中值得信任，行为在僮仆面前也值得信任，所以各种命令不用悬置，言辞和脸色也可以省略。公甫文伯的母亲去见季氏，康子正在朝中，她同他说话，康子不回答；她跟着康子走到寝门，康子仍不回答就入内。康子请求她说明过失，敬姜说：“您没有听说过吗？天子、诸侯在外朝处理民事，在内朝处理神事；从卿以下，在外朝处理官职，在内朝处理家事。寝门以内，妇人治理事务，上下都共同遵守，我又有什么可说的呢？”所以贲卦变家人卦，仍然是没有文饰。没有文饰而只用少量束帛，又有什么可吝惜的呢？】上九【贲卦变明夷卦】贲卦：亨通，小有利于有所前往。明夷卦：利于在艰难中守正。素白的文饰，没有灾咎。《象》说：素白的文饰而无灾咎，是上位者实现了志愿。【正说：质朴，是大丈夫用来挽救事情的。贲卦已有文饰，却又没有色彩。君子多有文才，不是用来争辩；修饰言辞，也不是为了传播。只是说：“我治理、探求我所要探求的罢了。”所以言论兴起，谗言和顽悖也随之产生。《礼记》说：华美的话语后面往往藏着矛头。君子观察各种政务，对此有明夷之忧虑。就是说：文饰胜过质朴，是盗寇、奸邪、罪恶开始发生的地方。所以制作干胏腊肉来整治文章，也还不算过分谨慎。《诗》说：“洁白的白驹，来吃我的豆叶。把它系住、拴住，使今夜长久。”这不是因为文饰过盛而导致的恳切挽留吗？所以把系辞附丽于五种弊病，是君子所不肯听从的。】

译【噬嗑、贲，是三阳之卦。三阳卦都可以向南北，而这里属于北政的，是随卦、蛊卦。从临卦、观卦到噬嗑卦、贲卦，爻象多有疑义。贲卦的六二、九三又相互取象。说卦辞不可以作为固定的典要，就是要谨慎而不要妄动。若一定按照这一爻的次序、正应来求取解释，就如同询问影子。那应当怎么办？回答说：使人产生疑惑的地方要明白剖析，沿袭旧说而不失其本意罢了。《序卦传》说：“能够观见之后，才有所合，所以接着是噬嗑。嗑，就是合。万物不能只是苟且相合，所以接着是贲。贲，就是文饰。”就是说，这是整饬法宪、设置防范。元朔甲子以后，汉朝开始向南兼并尉佗之地，向西通达酒泉、武威，向西南设置牂牁五郡，向东南兼并余善之地，向北登上单于之台，又将向东攻打卫满、夺取朝鲜，向西攻打滇地、设置益部，选派通往绝域的使者。丞相青翟、赵周、公孙贺、刘屈▯、大司农顔异一类的人，都因犯法而死。自张汤、杜周以后，人们习惯于用刻深严酷的方法治理，文法一旦被用来告讦，便没有人能够幸免。江充造成的祸患，竟使卫后自杀，太子死于荒野而不敢自我申辩，所以说这是咀嚼干胏而得到金矢、咀嚼干肉而得到黄金的艰难。】甲午日，皇帝去世，昭帝、宣帝相继即位。法网还没有放宽，博陆侯酿成祸患，最终灭亡了自己的宗族。皇上不采纳张敝、徐福的言论，却只加深了骖乘芒刺之创。四凶已经诛除，霍氏没有后嗣；大概赵、韩、杨三族也遭受了祸患刑罚，而恭、显一类的人因为年轻时熟习法令，动辄控制尚书。路温舒说：“秦朝有十种过失，其中一种至今还存在，那就是治理狱讼的官吏。”盖寛饶说：“如今圣人之道渐渐衰微，儒术不能施行，把受过刑的人当作周公、召公，把法律当作《诗》《书》，难道只是人事造成的，也有天道在暗中驱使。”唉！在这个时候，丙吉、魏相相继任相，以宽缓中和调剂政治而得到知遇，但连坐的各种法律始终不能废除。何况又有张汤、杜周、毛鸷用严酷的方法治理呢？噬嗑卦说：“明察刑罚，整饬法令。”贲卦说：“明察各种政务，不敢断狱。”而且听断诉讼，是《春秋》认为最困难的事情。事情没有比弑杀君主、父亲和盗杀他人更大的了。赵穿弑杀他的君主，赵盾却承受了弑君之名；楚国弃疾弑杀他的君主，公子比却承受了弑君之实；郑国的归生、陈乞，也并非亲自拿刀杀人。应当说首先策划事情的人承担首要祸责，但许世子止因为没有亲自尝药而承受刑罚。郑子驷憎恶郑伯髠无礼，便在鄵地弑杀他，向诸侯报告说：‘瘾公谷为之辞曰：诸大夫憎恶他朝见晋国，所以讳言弑杀而记作卒、朝晋，这是合乎正理的。】按正理本应讨伐盗贼，却又为他隐讳，为什么要放过子驷呢？密州公暴虐，已经立了展舆；又废黜了展舆。展舆乘国人作乱之机，终于自行立为君主，那么展舆是否参与了弑君呢？既然参与弑君，却隐讳说：“莒人弑其君密州，翼东门发生了这件事。”栾书实际上派程滑弑杀厉公，却只用一辆车下葬，并隐讳说：“晋人弑其君州蒲。”假如笔与斧钺能够显灵，那么赵盾、郑子驷、栾书就会共同受到责难。圣人说明事实本身，贤者辨识其中的疑点。判词一旦写成，中间的人只能唯唯诺诺罢了。用这种方式断狱，谁敢承担呢？这正是《噬嗑》和《贲》所要求特别谨慎的地方。】▯ 剥卦：不利于有所前往。《彖》说：“剥，就是剥落。阴柔改变阳刚。不利于有所前往，是小人正在增长。顺势而止，这是观察卦象所得的道理。君子重视消长、盈虚，因为这就是天道的运行。” 《象》说：山依附在地上，这就是剥卦；居上位的人应当厚待下民，使居所安定。【正说：剥卦是阳刚大举前往、将要完全消尽的时候。顺势而止，难道还能不前往吗？君子在最初遁退时收敛德行，到了剥卦之时就已经晚了。就是说：要谨慎选择自己的依托，只是不处在高危之地罢了。那么盘庚多次迁都又该怎样解释？回答说：盘庚多次迁都，正是为了厚待下民。自殷汤以来，实际已有五次迁都。盘庚怜悯百姓流离破散，担心他们尽被杀戮，不能相互扶助而生存，所以一再说“安定你们的国家”“永远建立你们的家业”“永远在新邑安置土地”。没有盘庚之道却乐于频繁震动，只足以迅速灭亡罢了。那么厚待下民的意义是什么？回答说：分散他们所积蓄的，避开他们所厌恶的；在上面养护栋梁，在下面培植根基；宁可让百姓剥夺我，也不要让我剥夺百姓罢了。《说命》说：“如果赤脚走路却不看地面，脚就会因此受伤。”百姓就是君子的土地。所以厚待下民、安定居所，是山附着于地的象。依附土地而居，难道只是住在陶穴吗？剥落不停止，高大的栋梁也会崩裂。到了最后，就要施舍俸禄给下民。】初六【剥卦变颐卦】剥卦：不利于有所前往。颐卦：守正则吉；观察颐养之道，要从自身求取口中食物。剥落床脚，蔑视守正，凶。《象》说：剥落床脚，是从下面开始毁灭。【正说：剥削百姓来观察颐养之道，与剥掉皮来安置脚，有什么区别？千古以来作为百姓上位者的人，如果不能养活百姓，也就不能自我养活。把床托在床脚上，却又剥落床脚。《虞书》说：“众人没有大君，拥戴什么？君主没有众人，就没有谁与他守卫国家。”《无逸》说：“百姓如果不安定，他们的心就违背、怨恨，他们的口就诅咒。”又说：“小民有人于是造谣惑众。”又说：“小民怨恨你、辱骂你，你若把这些当真，就是自己求取口实。”居上位者不能养活百姓，却使百姓以观察其颐养来取得口实，即使明王也有可惭愧之处，何况中等的君主呢？何况剥削百姓来养活自己的人呢？《诗》说：“百姓贪求祸乱，宁愿成为荼毒。”又说：“盗贼的言语非常甘美，乱事因此滋长。”这是说剥削百姓以供养自己，正是造成祸乱。】六二【剥卦变蒙卦】剥卦：不利于有所前往。蒙卦：亨通。不是我求取蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童求取我。第一次占筮就告诉他；再三烦渎，就不再告诉。剥落床的边缘，蔑视守正，凶。《象》说：剥落床的边缘，是因为还没有人来相助。【正说：这也是向百姓索求的人。向百姓索求而反复烦扰，就没有人愿意相助；没有人愿意相助，伤害他的人就到来了。索求金钱、索求车马，是《春秋》着重讥刺的事情。天子的王畿方圆千里，只供给正当的赋税，各有固定制度。诸侯不向臣下借马，天子也不向百姓责求贡物。《大东》的诗说：“有人拿他的酒来，却不拿他的浆；佩玉声铿铿，却不因佩玉长而有所增加。”说的就是剥削。《狐裘蒙戎》说：“不是车子不向东行，叔伯啊，没有人愿意与你同心。”说的就是蒙。剥卦而变为蒙卦，于是上位者无从索求，下位者也无从应答。剥落床边，说的就是这种情形。】六三【剥卦变艮卦】剥卦：不利于有所前往。艮卦：止于背后，不执着于自身；行走在庭院中，也不去看见那个人。没有灾咎。剥卦变艮卦，没有灾咎。《象》说：剥卦变为无灾咎，是因为失去了上下关系。

译【正说：艮卦的上下，并不算有所失。剥卦而止，止在自己的位置上，有什么灾咎？《无逸》说：“文王不敢沉溺于游猎，因为各诸侯国只供给正当的赋税。”又说：“从今以后继承王位的嗣王，不要沉溺于安逸、游玩和田猎，因为万民只供给正当的赋税。”所以处在剥卦之时，能够无灾咎。艮卦的无灾咎，就是从这里取义。砍柴而有所收获，柴薪还可以装载；可怜我这些困苦的人，也可以得到休息。这就是《诗》所说的。】六四【剥卦变晋卦，正变之象】剥卦：不利于有所前往。晋卦：安抚诸侯，赐予许多马匹，一天之内多次接见。剥落床板而及于床面，凶。《象》说：剥落床面，是灾祸已经迫近。【正说：正处在剥落之时，却赏赐许多马匹，怎么可以呢？古代每年有灾异，百姓受到饥荒阻隔，君子因此不举行宴乐。楚国鬬且说：古代聚积财货，不妨害百姓衣食的利益；聚积马匹，不损害百姓的财产。国家的马足以用于行军，公家的马足以充当赋税，公家的财货足以用于宾客和贡献，私家的财货足以供日常使用，不超过这些就行了。财货、马匹储积过多，就会使百姓缺乏；百姓有所缺乏，就会产生反叛之心。从前鬭子文三次辞去令尹之职，家中没有一天的积蓄，成王听说了他的日常情形，于是每天早晨设置筐装的糗粮和一束干肉，以增加他的俸禄。楚王增加令尹的供给，与剥卦中上位者增加康侯的赏赐，有什么不同吗？有人若以此表示防备，那就是不勤勉于抚恤百姓，反而教人封闭奢靡。《诗》说：“大命已经临近，不要抛弃你的成就。”这样做，才或许可以远离灾祸。】六五【剥卦变观卦】剥卦：不利于有所前往。观卦：祭祀前洗手，却不献上祭品，内心诚信而庄严肃敬。像鱼贯而行一样，以宫人受到宠爱，没有不利。《象》说：像宫人一样受到宠爱，最终没有怨尤。【正说：能够救济剥落局面的，大概只有求取贤人吧？求取贤人而使其适当地尊贵，各种功业就兴盛；求取贤人而使其适当地亲近，蛊惑邪恶就停止；求取贤人并把他们分布列置，各种害虫般的奸贼就不发生，百果也能按时成熟。《诗》说：“长短不齐的荇菜，在左在右采摘它；长短不齐的荇菜，在左在右择取它。”说的是求取贤人的殷切。《洪范》说：“凡是众民中有谋略、有作为、有操守的人，你就应当记取他们；不合于大中之道，却也没有陷于罪咎的，君王就应当接纳他们。”说的是以诚信对待贤人。那些不争夺宠爱利益、不扰乱行列、以厚待下民为心而没有剥夺上位者祸患的，难道不就是贤人吗？鱼贯而行并怀有诚信，说的就是这种人。】上九【剥卦变坤卦】剥卦：不利于有所前往。坤卦：元始亨通，利于守正，如母马般守正。君子有所前往，先行会迷失，后来才能获得。主于西南有利，可以得到朋友；东北会失去朋友，安守正道则吉。硕大的果实没有被食用，君子得到车舆，小人剥毁房屋。《象》说：君子得到车舆，是因为百姓承载他；小人剥毁房屋，最终不能任用。【正说：剥，就是腐烂。硕大的果实已经腐烂，时机已经过去，君子不能留存。君子失去君主，就顺势向百姓求取支持；小人失去百姓，就逆势向君主求取支持。所以坤卦是君子的车舆，剥卦是小人的房屋。坤卦先迷失而后获得，剥卦腐烂之后又复生；下方在西南获得，上方在东北失去。这也只是时势造成的吗？邪正混杂而任用，最终导致正道失败；君子不能胜过小人，也已经很久了。然而世人仍想让君子调和小人，让小人调和君子。《诗》说：“应当遏止盗寇暴虐，不要使正道败亡。”说的是小人最终不可任用，君子最终不可不由百姓承载。】▯ 复卦：亨通。出入都没有疾病，朋友来临没有灾咎。反复遵循这条道路，七日之后恢复。利于有所前往。《彖》说：复卦亨通。阳刚返回，发动而顺势运行，所以出入没有疾病，朋友来临没有灾咎。反复遵循这条道路，七日之后恢复，这是天道的运行。利于有所前往，是阳刚正在增长。复卦，大概可以看见天地的心吧？《象》说：雷在地中，这是复卦。先王因此在冬至日关闭关口，商旅不得通行，君王也不巡视四方。【正说：这就是所谓冬至日，为什么排列在南政五序之后呢？回答说：这不是一年的纪数。既然不是一年的纪数，却说“七日”，为什么？这与八月相同。日月用来纪象，星辰用来纪年；纪年就说七年，就如同纪日说七日一样。一年有七十二候，体用交互积累相乘所得的爻，共有三万一千一百零四；用七年之辰除去这些余数，再增加五百十一，日分才恰好尽。因此，七日的积分与七年的积辰正好相等。那么六日七分为什么又称为七日呢？体积之数，以辰对应爻，就是五年七月；以爻对应日，就是六十七年。所以象有五日七分，卦有六十七日。六日七分则没有可以取用的地方。古代观察卦象，审慎地确立言论，从泰卦、否卦以来，所记日月的只有临卦、复卦二者。泰卦、临卦先取内卦，而剥卦、复卦先取外卦，为什么？复卦是从剥卦而来，剥卦七日变为复卦，所以先剥而后复。那么大壮卦说“见天地之情”，复卦说“见天地之心”，为什么？回答说：心是情的精微之处。情是发动的，心是宁静的；情有两端，心则专一。《尚书》说：“惟精惟一”，大概说的就是专一。】既然说专一，又为什么还说人心、道心呢？道心显现在天地最微妙之处，难以察知；人心显现在人身上，处于危险之中，不敢放纵。所以人是承接天的，危险是承接微妙的。由情来观察心，由剥来观察复，由天地来观察人；在未发之中，独自行持、独自知觉，达到最精纯、最微妙，所以叫作中。中道若不是圣人，还有谁能够知道呢？所以复卦是关闭关口的象。关闭关口而反观内照，出入之事自然知晓；在象魏布告和平政令，才按时发布告示。到了最后，就成为施行命令、诰告四方。】初九【复卦变坤卦】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友来临没有疾病。反复遵循这条道路，七日之后恢复。利于有所前往。坤卦：元始亨通，利于守正，如母马般守正。君子有所前往，先行会迷失，后来才能获得。主于西南有利，可以得到朋友；东北会失去朋友，安守正道则吉。不远即复，没有大的悔恨，也没有吉祥。《象》说：不远就能复归，是用来修养自身的。

译【正说】复卦与坤卦相交，冰霜之戒可以放松了吗？然而仍应像冰霜刚到时那样戒惧；出入、朋友来临，都不是君子敢于依恃的。尚书说：“如果有疾病，百姓就会全部抛弃罪咎。”把疾病和罪咎看作君子不为自己解脱、免除之事。病情往往在稍有好转时加重，祸患往往在盗寇离去后产生，所以坤卦而复卦，君子因此更加谨慎。复卦而坤卦，君子因此更加顺从。顺从，是天地的秩序。孔子说：“颜氏的儿子，大概接近道了吗？有不善时没有不知道的，知道了就不再去做。”那么克制自己、恢复礼制，难道也是坤道吗？回答说：这本来就是坤道。《洪范》说：“平和安康而正直，强者用刚来克制不友善者，和善者用柔来克制不友善者，深沉潜藏者用刚来克制，显明高亢者用柔来克制。”这四种克制，是五行所施行的制约。平和安康而正直，是坤卦自我治理的方面。智慧崇高而礼节谦卑，崇高用来效法天，谦卑用来效法地。效法地就可以制定礼，效法天就可以制作乐。夫子若不制作礼乐，那么制作礼乐的必定就是颜子。可是颜子退然自守，用克制自己、恢复礼制来请教，所以没有过错而不发怒，是很难做到的。雷在地上震动，太阳在天空亏食，大概是时令和数所造成的。一定说“没有不知道的，从不再做”，恐怕是颜子自己认为还没有做到。】那么颜子不能算作中行吗？回答说：颜子怎么会不能算中行？《易》称说中行的地方有四处，其中两处都是迁善改过，就是益卦的九三、六四。九三以改过而用凶却有诚信，六四以迁善而顺从公道并且有利于行动。圣人都把他们归入中行。泰卦九二，秉持四种德性而尊尚中行，差不多可以与中行为同道。而六四独自以“中行独复”来称说，所以复卦是自我知觉的道路。有善而自己知道，迁善不因别人而迁；有不善而自己知道，改过不因别人而改。颜子大概也接近这种境界。那么“不远复”和“独复”是同一道理吗？回答说：独复，是不远复的应。就像包荒与归妹相对一样，彼此观察而受到感化。这里有盛大的德行，那里有美好的声名。那么子产难道不能说是知道复归吗？他把城邑贿赂给伯石，子太叔劝谏他，他却不后悔；制定丘赋，国人诽谤他，他也不忧虑；铸造刑书，叔向劝阻他，他仍不停止。就是说：子产也是有知的人。修身、下交仁者、遵从道，子产都有。为伯有举行殡葬、为丰卷请求田地和宅邑，是下交仁者；不毁坏乡校，是遵从道；用礼率领国家，从年少到年长都没有违背，是修身。】那么子皮、子太叔也可以说是知道复归吗？子皮让尹何治理封邑，子产用制作锦缎、射猎作比喻，子皮承认自己不够敏达，最终把政权交给子产。子产把政权交给子太叔，用猛烈的火和柔弱的水作比喻，子太叔还没来得及处理，最终却收拾了雈苻。这样看来，这两个人也可以说没有大的悔恨。那么晏子可以说是复归于礼吗？他曾说：“君子不触犯非礼，小人不触犯不祥。”又说：“国家发生乱事，只有礼可以停止它。”回答说：这是季札子的训诫。季札对子产说：“你治理政事，要用礼来谨慎处理，否则将会失败。”他对子平仲说：“国家有危难，你要赶快把封邑和政权交出来。”所以像季札这样的人，才可以说是中行独复的人。】六二【复卦变临卦】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友来临没有灾咎。反复遵循这条道路，七日之后恢复。利于有所前往。临卦：元始亨通，利于守正；到了八月有凶。安然复归，吉。《象》说：安然复归而吉，是因为能够下交仁者。【正说：复卦变为临卦，是在长养人民吗？用什么来长养人民？用仁。《周书》说：“防止奢侈俭约，关键在德；不要承载你的虚伪。”实行德行，心中安逸，日益美好；制造虚伪，心中劳苦，日益笨拙。君子的美德足以使人丰足，不是用来肥厚自身；道足以庇护君主，不是用来巩固自己的臣位。《康诰》说：“怨恨不在于大，也不在于小；应当施惠于不惠者，勉励不勉励者。”所以顺应道理而努力实行，是仁人的事情；以教化为思虑而容纳、保护百姓，是长养人民者的职责；实行德行而强固自身，是君子的行为。《诗》说：“温和宽厚的防人，是德行的根基。”只要是明哲之人，告诉他正直的话，使他顺着德行行动，即使有凶事，也不会成为祸害。】六三【复卦变明夷卦】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友来临没有灾咎。反复遵循这条道路，七日之后恢复。利于有所前往。明夷卦：利于在艰难中守正。频繁复归，虽有危险而无灾咎。《象》说：频繁复归而有危险，按义理说没有灾咎。【正说：所谓频繁复归，大概是有所损伤吧？守信却达不到义，行义却达不到仁，行仁却达不到礼，守礼却达不到智，有智却达不到愚，处愚却达不到诚。频繁地失误，又频繁地复归，大人不会这样做，小人却不能不这样做。火从根本产生，却焚烧自己的根本；根从土中生出，却耗损自己的土地。敦厚仁惠的人少有怨恨，明察急躁的人容易失误。《蔡仲之命》说：“率领百官不可妄作，聪明反而扰乱旧章；详慎你的视听，不要因片面言辞而改变制度。”这样做，才或许可以免除祸患。艰难守正而无灾咎，是涵养晦暗的道路。】六四【复卦变震卦】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友来临没有灾咎。反复遵循这条道路，七日之后恢复。利于有所前往。震卦：亨通。雷震到来时恐惧不安，过后谈笑自如；雷声震惊百里，却不丢失祭祀用的匕首和鬯酒。在中道上独自复归。《象》说：在中道上独自复归，是为了遵从道。【正说：有德的人本来不一定处在职位上。《易》所说的中行，不是说职位，而是幽静独处时戒惧自警罢了。雷在地中发动，并不向太阳谋划；诚信从内心发出，百里之内都不会失其本真。《诗》说：“宫中击鼓钟，声音传到宫外。”《君牙》说：“百姓之心没有定准，只有你的心可以作为定准，所以中道、独处正是君子特别谨慎之处。”夏代歌谣说：“一个人三次失误，怨恨难道只在明处吗？看不见的地方也要设法防范。”君子反省内心以致力于仁，敬慎自身以奉行义。无论得到还是得不到，都反求于自己。即使没有吉祥、没有灾咎，也不足以称道；只是说在中道上独自复归罢了。这是君子与圣人共同治理自身的道理。】六五【复卦变屯卦】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友来临没有灾咎。反复遵循这条道路，七日之后恢复。利于有所前往。屯卦：元始亨通，利于守正。不要有所前往。利于建立诸侯。敦厚地复归，没有悔恨。《象》说：敦厚地复归而无悔，是在中道上自我考察。

译【正说：复卦变为屯卦，以敦厚复归为义，不是很恰当吗？君子据守德行，并不自以为已经牢固；树立重大的原则以先导众人，治理事务重视根本而厚待具体事情，即使身处田野，也有经纬治理天下的才略。《君陈》说：“一定要能忍耐，事情才会成功；能够宽容，德行才会广大。”屯卦所包含的容忍之义很多。秦誓说：“国家动摇不安，说是由于一个人；国家的荣盛安宁，也还要归功于一个人的福庆。”所以秦穆公可以说是敦厚复归的人。秦穆公从崤山战败的教训中得到鉴戒，任用蹇叔、百里奚，终身不改。若不是反复自我考察，怎么能敦厚到这样的程度呢？】上六【复卦变颐卦】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友来临没有灾咎。反复遵循这条道路，七日之后恢复。利于有所前往。颐卦：守正则吉；观察颐养之道，要从自身求取口中食物。迷失而不能返回，凶，有灾祸。用兵出征，最终必遭大败；把这种做法用于国君，凶。到了十年，仍不能出征。《象传》说：迷失而不能返回的凶险，是因为反背了君主之道。【正义说：观察内心和观察颐养，途径虽然不同，道理却相同。观察内心，是蓄养德性；观察颐养，是蓄积利益。蓄养德性不会造成祸害，蓄积利益最终必然失败，所以说要返回。颐，就是前进。前进而不返回，必然改变其法度。况且让长子统率军队，曾经遭遇敌人便贸然前进，并不是做后援的办法。晋国设置左右两军，派太子率军攻打霍国。士蒍说：“太子，是国君的副贰。副贰就像身体的一部分，上下左右相互配合，如同心与眼的关系，所以能够治理事务、制御万物。若以下位摄制上位，或以上位摄制下位，周旋而不改变，心与眼彼此违背，什么事情能够治理好呢？”所以古代用兵，军队有左右两翼的缺口，便从后面补上；补成以后使人察觉不到，因此很少失败。若以下位副贰去制摄上位，出现缺口却不能改变，失败便无法补救。变化如果没有声势和文饰，就不能移动局势。声势文饰超过限度，就会产生缝隙；有了缝隙，敌人就会乘虚而入。敌人进入而形成凶险，连挽救失败都来不及，谁还能击退敌人？所以《复》上爻的情形，可以说是上下相互摄制、声势文饰超过限度了。那么，郑国子展所说“楚子对诸侯贪婪昏昧”，又是什么意思呢？回答说：这是有疏漏而不谨慎、贪婪而不节制。一旦有疏漏而不谨慎、贪婪而不节制，便一去不返，十年后遭到大败，难道还算过分吗？】【《剥》《复》是阳气为一的卦。从南政排列，正如《谦》《豫》排列在《泰》《否》之后一样。《泰》到《临》已经过了界限，却仍然白昼短到一百五十六，是太阳运行之道低下的表现。寒暑随时迁移，大概确实有这种情况。这不是遵循南至的规律，却要用南至的规律乘合南至的位置，为什么呢？回答说：盈缩的端绪、世道的隆盛与污下，都积聚在六卦之中；把它们调剂平衡，就平衡了。从《剥》《复》以外直到《夬》《萃》，阴阳才发生悖乱，所以观察《剥》《复》《夬》《姤》，就可以看见天地运行的次序。《序卦传》说：“达到文饰以后才亨通，文饰也就穷尽了”，所以接着是《剥》。《剥》就是剥落。剥落穷尽于上而返回于下，所以接着是《复》。凡卦贵在反复，所以说这是开始。剥落而不复归，乾坤便没有可以开始的地方；剥复以后立即接着《夬》《姤》，又是变化太快。自《屯》《蒙》以来已有十卦，经过六百七十八年；加上乾卦交际的年数，共七百四十五年，数已经达到极限，不得不剥落；剥落后又不得不复归。宣帝辛未年已经进入《剥》的阶段，第二年宣帝去世，元帝于是即位。元帝鉴于综核名实的弊病，专一采取宽柔政策；防止显、冯、灶、龙、朋等人之外，不到两年，便杀了萧望之，贬黜刘更生。】又因为杨兴、诸葛丰的答辩，贬黜周堪、张猛，最终使他们含愤而死。元帝对于师傅和传授经学的诸贤，并不是不知道，也不是不尊重他们；只是心意被近臣所分散，权力又被左右近习所削弱，向雉鸟询问而不听隼鸟，反而更加张开了它的脚爪。牢石、五鹿又把他束缚住；任用贤人如同搬运重石，除去佞人如同拔山。十六年之间，汉朝的事业于是衰颓。所以说《剥》的剥足、剥辨，就是从这里开始的。成帝初年，石显才死，罢免宦官掌管的中书，这可说是“剥之无咎”；但五侯开始受封。黄雾四面充塞，张禹、薛宣之流没有人匡正辅弼。刘向极力进谏，也只能使人侧目而已。从此诸王更加争竞，丁氏、傅氏奢侈糜费，而王莽在其中以修饰外貌、迎合声誉来博取名望。成帝、哀帝三十二年间，冯借之业使单于叩首，四夷都来宾服；这些成就难道会因为赵后、董贤而被剥夺多少吗？平帝六年，局势仍如藤萝攀附松柏。大概自春秋以来，陈恒、三晋所做的事情，集中到一个人身上；而周公、鲁隐公摄政的名义，也都被剥蚀殆尽了。新室戊辰年，汉朝的命脉中断。又到戊寅年才复归；匈奴入侵，江淮盗贼兴起，又过了几年，宗室起兵，光武于是奋然兴起。这就是《剥》与《复》相继而成为治理的次序。《剥》与《复》相继而成为治理，那么为什么不以建武年间开始复归呢？回答说：《剥》《复》共同构成治理。《剥》经历数十年，而《复》只在一日之间。既然如此，《泰》《否》是杂糅而治，《剥》《复》也杂糅而治吗？回答说：剥落到了极点便复归，有什么杂糅可言呢？】（卦图符号） 《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。《彖传》说：《无妄》卦，刚健之爻从外卦来到内卦，成为内卦的主爻；行动而刚健，刚居中位而有应，大为亨通并且合于正道，这是上天的命令。若不合正道就有灾祸，不利于有所前往。《无妄》而前往，能到哪里去呢？既然得不到天命的佑助，还能行动吗！《象传》说：天下雷声运行，万物都归于无妄；先王因此盛大地顺应时令，养育万物。【正义说：合于正道而且真诚，是鬼神所回避的。即使无妄而行动，虽有灾祸，我也要前往。武王患病，周公竖立璧玉、手执珪玉，向三王请求代替武王受死，说：“现在我就向大龟请命；如果你们允许我代替，我将带着璧和珪回来，等待你们的命令；如果你们不允许，我就把璧和珪放回去。”周公可以说是合于正道了。因为先王还没有归宿，子孙还没有安定的处所，他不怕牺牲自身来代替君主；对于鬼神之事，必然有可取之处。鲁隐公起初让位给弟弟，却没有解除与兄长之间的关系；菟裘没有建成，却营造钟巫之祀，所以没有周公那样正直而真诚，却想冒着灾祸前行，就像指着彩虹说那是日月一样。《诗》说：“彩虹在东方，没人敢指它。”又说：“那月亮被食，是正常现象；这太阳被食，怎么会不是不祥呢？”说的就是有灾祸。合于正道而又有灾祸，有什么可害怕的呢？所以天下雷声运行，就是盛大顺应时令的象征。君子内心充满愤懑，但志向不在杀戮，而在发动、振作万物，使万物生长；到了最后，便是由积累微小而成就高大。】初九【《无妄》变为《否》的正变之象】《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。《否》：闭塞而不合于人道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。无妄而前往，吉。《象传》说：无妄而前往，是实现了自己的志向。

译【正义说：天地对于人，归根到底只有一个道理。合于正道，就称为人；不合于正道，就称为灾祸。无妄就是仍然合于人道，也就是仍然合于天地。无妄而前往，有什么不利呢？天地闭塞，贤人隐遁；然而如果能够以精诚率领，以至正之道行事，仍然如同敲击金石、踏入水火一样艰难。所以忠信是行动所乘的车，敬慎和宽恕是驾车的辔绳。以忠信为根本，以敬慎持守，以宽恕施行。夜里行走在林莽之间，尚且能看清细微之处，何况在白日之下呢？《诗》说：“百姓没有不安逸的，只有我不敢休息。天命还没有显明，我不敢效法；我的朋友自行安逸。”这不就是前往而无妄吗？无妄而前往，即使有不利，也还没有真正前往；不过是不失去正道罢了。】六二【《无妄》变为《履》】《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。不耕种却想收获，不开垦荒地却想使田地成熟，则有利于有所前往。《象传》说：不耕种却想收获，是因为还没有富足。【正义说：无妄而被老虎咬，有这种事吗？回答说：有，鬼侯奔赴醢刑就是这种情况。无妄而耕种、开垦，有这种事吗？回答说：有，闳夭行贿就是这种情况。君子在事情开始前不希望得到利益，在行道之前不谋求食禄；面临危难而没有侥幸求免的心，即使老虎和犀牛能够耕田，他也不会跟随它们。 《诗》说：“狼踩着它颈下的垂肉，又绊倒在自己的尾巴上。公孙有丰厚的德行，穿着红色鞋子端庄稳重。”周公难道有踩老虎尾巴的心吗？他又有什么利益可以从天下取得呢？所以闳夭行贿这样的事情，周公是不做的。】六三【《无妄》变为《同人》】《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。在郊野与人会同，亨通；利于渡过大河；利于君子守正。无妄所招来的灾祸，有人把牛拴在那里，行人得到牛，邑中人却遭灾。《象传》说：行人得到牛，邑中人遭受灾祸。【正义说：在郊野便能与人同处，在城邑中却容易彼此不同。同人不企求利益，利益反而归于他；私下独行的人不希望灾祸，灾祸却归于他。为什么呢？在郊野是无妄，在城邑则有灾眚。城邑是灾祸聚集的地方。饮食诉讼屡屡发生，市场和狱讼屡屡扰乱，必然在城邑中出现。《诗》说：“如果不是行走而谋划，便不能在道路上取得成效。”又说：“像有人在道路旁筑室，却在道路旁谋划，因此不能成就。”君子要远离妄念，应舍弃独断而采用众人的意见，委曲自己的心志而礼下于人，放弃所系恋的事物，舍弃已经得到的利益，这样也可以使自己远离灾眚。《诗》说：“你悠闲地游乐吧，安闲地休息吧。和乐平易的君子，使你的天性像先公一样纯厚。”说的就是同人。】九四【《无妄》变为《益》】《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。《益》：有利于有所前往，利于渡过大河。可以守正，没有灾祸。《象传》说：可以守正而没有灾祸，是因为固守本有之道。【正义说：无妄变为益，已经可以有所救济了；却说“可以守正而没有灾祸”，大概是因为慎重。意思是说，灾祸的产生，往往生于增益。事物增加而满溢，满溢以后便放纵；气息浸染五色的祥瑞，与谷物之光相冲犯，向人祈禳以后妖妄才会产生。凡是妄乱的灾祸，只要增加一件事物，其妄乱灾祸就会更加明显。君子在无声处观察声息，在有防备处察看颜色，不断减损，直到没有什么可以再增加，真实本质才显现。所以说“固有”，是说仿佛没有占有它。仿佛没有占有它，就是不以自己所有的去增益自己所没有的。《诗》说：“假如用它来使我满溢，我就把它收取。”满溢就是增加，收取就是不再有所增加。这样才可以守正。似乎仍有不可为之处，所以之后才说“可”。所谓“可”，是说本来不利于前往，却又可以前往，正如益卦的无妄。利于前往而又不利于前往，叫作依从迁国。那么，益卦的迁国，是说有渡河之事。居中而行吉，公因为获得了它的本体；无妄的守正也可以渡河，却不能取得它的功用，为什么呢？回答说：功用不如本体显著。无妄前往，能到哪里去呢？幸而增益下位，取得两方面的利益，也不过是免除灾咎罢了。虢国的防守，季武子攻打莒国，楚人准备把穆叔杀戮。】乐鲋向穆叔索取财货，穆叔说：“诸侯的军队是为了保卫社稷；如果我用财货免祸，鲁国必然遭受军队攻击。”于是召来使者，撕开衣裳和帛给他，说：“带子太窄了。”翼地的祸患中，邾人向晋国控诉，晋人拘捕昭子。范鞅向昭子索取财货，昭子请他索要帽子，取得帽子的样式后给他两顶帽子，说：“全都给你了。”官吏又索取他的吠犬，准备带走杀掉后享用。所以无妄卦所说的“可以守正”，穆叔和昭子都实行了。说的是本来不利于前往，却以守正而前往，或许还可以做到。晏子辞谢辞▯殿，季文子减省帛和粟，公孙免余辞去百邑，这些都是减损而可以守正；若不减损，就不可以。所以《损》卦大象和《无妄》九四说守正便有利，君子说“可以”，却不说“有利”。那么天下难道没有不可守正的情况吗？回答说：像《节》卦那样的情形，就不可守正。易道的辨析真是精微。同样是“贞”，却谨慎地分别说“利贞”“小利贞”“利女贞”“利艰贞”“利幽人之贞”“利君子贞”“不利君子贞”。守正不是君子不能做到的事，却仍然有利与不利之别。所以说“可贞”，也是圣人所慎重对待的。既然如此，无妄之益说可以守正，就是没有凶事。益卦变为家人卦，却说有利于女子守正，这是因为有凶事。两处都说“固有”，为什么呢？天下凡是依附于我而形成吉凶的东西，都是妄妄的；厌恶凶而必定选择吉，反而是在追求。增益越多，损失就越大。臧防偷取臧氏的宝龟来占卜，确实是僭越，却说僭越得吉，最终因僭越而被臧孙驱逐。后来季氏、臧氏交恶，季孙便立臧防。穆叔到齐国去，梦见有人说：“牛能够胜过它的魇。”于是宠信任用牛，最终却因饥饿而死。臧防所得的吉，可以说是妄吉；穆叔遭遇的凶，可以说是妄凶。然而本来固有的吉凶，是龟和牛所凭借的；他不知道其中本有的吉凶，却用从未有过的东西去增益它。因此臧防有他的妄吉，穆叔有他的妄凶。所以守正的意义根本出自无妄，是君子特别审慎对待的事情。】九五【《无妄》变为《噬嗑》】《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。《噬嗑》：亨通，利于施用刑狱。无妄之疾，不必用药，自然会有喜事。《象传》说：无妄之疾的药，不可轻易试用。

译【正义说：尧时的洪水、汤时的旱灾、太王所面对的獯鬻、文王所面对的昆夷，难道可以不治理吗？回答说：假使禹来处理，都可以不必强行治理。禹顺应水势，以此开沟疏导；又演奏干羽之舞，使其归服，仍然依循五谷生长之道推进，就像按摩搔抓而使疾病退去。古代医生望气听声，吹气、踏步来治疗，到了攻熨、鍼砭，便是更进一步了。《诗》说：“临冲战车安闲，城墙高大坚固，俘获讯问接连不断，割取敌耳从容不迫。”这是有所试探而又不真正用力试用，正是这样。那么文王已经采用强治了吗？回答说：文王所遇到的是有妄的疾病，禹所遇到的是无妄的疾病。无妄而又用药，为什么呢？回答说：这种方法不可轻易试用，也不可完全废弃。向昊天号哭，向父母祷告，背负罪责、引咎自责，即使对上帝，也仍然要采用这种办法。】上九【《无妄》变为《随》】《无妄》：大为亨通，利于守正。若不合正道，就会有灾祸；不利于有所前往。《随》：元始亨通，利于守正，没有灾祸。无妄而行动，会有灾祸，没有任何利益。《象传》说：无妄而行动，是走到穷困尽头所造成的灾祸。【正义说：无妄，是自己守正。自己守正以后又随从他人，就不是自己守正了。无妄变为否，本来可以停止；却说前往吉，是说独自前往。无妄变为同人，有人得到利益，有人遭遇灾祸，是说众人一同前往。不属于众人，也不属于独行，随着灾祸出去，又随着灾祸回来，不是穷困又是什么？《诗》说：“你安稳行走，连停留的时间都没有；你急速前行，哪里还有空给车涂油呢？”若因喜悦和赞誉、恼怒和厌恶而随从他人，以求没有灾咎，这样的人就很少了。君子秉持乾卦的德性，反过来从自身求取。独行而用其道，即使遇到否塞也能获得吉祥；与众人同往，即使同人也没有灾祸。《诗》说：“茂密的葛藤，攀附在枝条上。和乐平易的君子，求取福祉而不偏邪。”不违背、不邪曲自己的德性，却妄自随从他人，又有什么灾祸呢？】（卦图符号） 《大畜》：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。《彖传》说：《大畜》刚健笃实，光辉日新；其德刚健居上而尊尚贤者，能够止住刚健之势，是大正之道。不在家中自食，是为了养育贤人。利于渡过大河，是因为与天相应。《象传》说：天在山中，就是《大畜》。君子因此广泛记取前人的言论和往昔的行为，以蓄养自己的德性。【正义说：金属般的心性藏在内部，气息显现在神色上；五性所开通的地方，都显现在面目之间。天在山中，若不是圣人，又有谁能窥见它呢？《记》说：“上天降下应时的雨，山川便生出云气。”嗜欲将要到来时，一定先有征兆显现。古人的言论和行为湮没散失的很多，但有的被记住，有的被保存，千百代也不忘。所以知道天在山中，才可以与之谈论道。君子使心神极其安静以守持艮德，使心志虚静以通达刚健，尊尚贤人而使德性日日更新，谦抑自己而礼下于人。《诗》说：“不要这样偏执攀援，不要这样羡慕贪求，先登上那岸。”这样做，还有什么不能蓄养的呢？不以声色逞强，不以威势长久压制，不自作聪明也不故意标榜知识，顺从上帝的法则。这样做，还有什么不利的呢？所以《大畜》的道理，只有文王能够做到。《象传》说：“广泛记取前人的言论和往昔的行为，以蓄养德性。”文德既然滋长，武备戒惧也随之而来；到了最后，便是整治兵器，以戒备意外。】初九【《大畜》变为《蛊》】《大畜》：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。《蛊》：元始亨通，利于渡过大河；甲日以前三日，甲日以后三日。有危险，宜于停止。《象传》说：有危险而宜于停止，是因为不去触犯灾祸。【正义说：“畜”的意思就是停止。没有危险，怎么会停止呢？事物发生蛊乱就会有灾祸，灾祸不可触犯。古代有利于渡河的人，大概也有望着渡口和岸边而多次停止的人。甲日以前三日，经过子日而到申日，把火纳入水中；甲日以后三日，经过午日而到寅日，把水纳入火中。这样仍然还不能说利于渡河。《诗》说：“匏瓜有苦叶，渡口水深不可测；涉过深水就危险，水浅时才可以提衣涉渡。”说的就是谨慎。君子广泛记取知识却不急于闻名，内心蓄养德性而不求在人前试验；快乐便实行，忧患便避开。因为不在家中自食而踏入危险水波，是众人的行为，也是君子最应戒惧的。】九二【《大畜》变为《贲》】《大畜》：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。《贲》：亨通，小有利于有所前往。车轮脱去了车轴上的輹。《象传》说：车轮脱去輹，是因为居中而没有过失。【正义说：小畜的脱輹，是因为得到反目；大畜的脱輹，是因为居中而没有过失。为什么呢？小畜变为中孚，是蓄养小的方面以成就诚信；大畜变为贲，是蓄养大的方面以成就文德。成就诚信接近于情感，而情感仍然可能有过失；成就文德接近于德性，而德性就没有过失。然而既然已经停止，接近情感而蓄养过失，反转一次便能相合；接近文德而蓄养德性，反转一次反而不相合。所以君子的进退，可以由此自我考察。《诗》说：“铿锵地砍伐车辐，把它放在河边。那位君子啊，不能白白享用俸禄。”这样而成为大畜，为什么一定要在家中自食呢？舅犯携带璧玉到河边辞谢，介之推避开禄位而进入山中，蘧瑗收敛心志而出关，伯夷、叔齐在首阳山下饿死。如果确实有过失，就一定会有人背负着车輹而奔驰了。】九三【《大畜》变为《损》】《大畜》：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。《损》：有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正；利于有所前往。用什么呢？两簋食物也可以用来祭祀。良马相逐，利于在艰难中守正。每日熟习车辆和防卫，利于有所前往。《象传》说：利于有所前往，是因为向上与上位者志向相合。【正义说：已经是大畜，却只用两簋食物。古代君子大概都是由此做起的。马匹相逐而常加闲习，饲养公马却不能使它们成为良马。刘康公聘问鲁国，向大夫们发放币帛：季文子、孟献子都很俭朴；叔孙宣子、东门子家都很奢侈。回来后，周王问鲁国大夫谁贤能，他回答说：“季氏、孟氏大概会长久留居鲁国吧？叔孙氏、东门氏大概要灭亡吧？”我听说：宽厚而严肃，是宣惠君主的德行；敬慎、恭谨、节俭，是臣下的德行。以敬慎承受命令，就不会违背；以谨慎守持事业，就不会懈怠；以防备来供给事务，就能宽缓面对死亡；以节俭使财用充足，就能远离忧患。如今季氏、孟氏节俭，财用就充足；财用充足，宗族就可以得到庇护。叔孙氏、东门氏都奢侈，奢侈就必然扩大自身的欲望。作为臣子却奢侈，国家不能承受；年岁越久，毒害越深，必然灭亡。所以大畜而在艰难中守正，是臣下之道。每日熟习车乘和防卫，就是两簋之义。我见过享用千驷马所食粟米却不被贤者看重的人，也见过徒步作战而充任皂隶的人多有死亡。】六四【《大畜》变为《大有》】《大畜》：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。《大有》：元始亨通。给幼牛戴上横木，大吉。《象传》说：六四大吉，是因为有喜庆。

译【正义说：已经强大了，为什么还要给它戴横木呢？瑕疵裂纹的产生，往往在安逸享乐之时；上帝享用祭品，也只用初生小牛。 《周颂》说：“我这个小子，不聪明而能敬慎；日日进步，月月增益，学业不断光明。”给牛戴横木，就是用来保持敬慎的。敬慎以后，光明才会产生。君主的祸患，在于凭借小聪明束缚大智慧。《立政》说：“从今以后，文王的子孙，不要在众多狱讼和众多政务上犯错，只应当以正道为辅助。”又说：“从今以后建立政事，不要任用奸邪小人，只应当任用吉善之士来努力辅佐我们的国家。”君主的祸患，在于把自己的聪明用在众多细务上，却不用在大的政事上，所以大臣因此而起，刚强之气彼此冲突，各类人都一起失败。《多方》说：“这就是你的开始；如果不能敬慎而保持和谐，就不要怨恨我。”】六五【《大畜》变为《小畜》】《大畜》：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。《小畜》：亨通。乌云密布却不下雨，云气来自我方西郊。阉割过的公猪长出獠牙，吉。《象传》说：六五的吉祥，是因为有庆贺。【正义说：大有卦给牛戴横木，小畜卦给公猪阉割，取它们作什么呢？回答说：都是为了制止过失。君子求学，根基积累在下位，而行动在上位时更加审慎；所处位置越高，警戒内心就越周密。给牛戴横木，是君子用来制止自己的；给公猪阉割，是用来制止小人的；君子也各自有所取法。又说：只看我所蓄养的是什么而已。《旅獒》说：不要做无益之事，以免损害有益之事，这样功业才能成就；不要看重奇异之物而轻视日常用品，百姓才能富足。不是本土所产的犬马不蓄养，珍禽奇兽不养在国中。不珍爱远方之物，远方的人才会归附；所珍爱的只有贤人，近处的人才会安定。所以脱去车輹、闲习车乘，是君子建立根本之体；给牛戴横木、给公猪阉割，是君子使之发挥作用。君子先整治自己的心来蓄养君主，再蓄养君主来安定天下。《诗》说：“使你的心改变，以蓄养万邦。”说的就是这个。】上九【《大畜》变为《泰》】《大畜》：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。《泰》：小的离去，大的到来，吉祥而亨通。多么广大的天道通衢啊，亨通。《象传》说：广大的天道通衢，是大道盛行。【正义说：小的离去、大的到来，就是大有卦亨通而小畜卦降雨。阉割过的公猪都被除去，而幼牛可以用来祭祀。并且还有进一步的发展，就是邪正确定、阴阳有序，精气交合而山川降雨。《诗》说：“君子如果降福，祸乱大概很快就会停止；君子如果平易，便远离邪恶和愤怒。”君子凭借什么天道通衢来率领天下？不改变自己的学业，不违背自己的老师。言语明白而众人都能知晓，行为高尚而人们不怀疑。古代实行这一道理的人，伊尹、傅说就是这样的人。《无妄》《大畜》是二阴之卦，从北政排列，到这里冬春的运行已经结束。《大畜》之《泰》，是日月出入的所在；《无妄》之《否》，是星辰所依从的纪纲。自《屯》《蒙》以来，共有十二卦，南北分别治理，三次更换次序，经历二百七十三年，余二十四日；积累到八百一十九年，余七十二日。孟氏以六体卦的数计算，四百九年余二百一十六日，共为一千二百二十八年余二百七十八日，再把天地分为四份，减去十七年，便得到岁周的实际数值。这就是《颐》《大过》《坎》《离》所由开始的地方。】【《序卦传》说：复归以后就不会妄乱，所以接着是《无妄》；有了无妄，然后才可以蓄养，所以接着是《大畜》。又说：大畜是时，无妄是灾。这是什么意思？回答说：灾也有时势的意义。《无妄》《大畜》是卦的次序，次序并不等同于义理；次序与义理处在不同层面，把它作为次序，就只是排列次序而已。新室戊寅年，樊崇、秦丰起兵；又过五年，舂陵兵起；又过一年，癸未年更始称帝。第二年乙酉，是建武元年。此前七年，都是灾年。王郎、盆子可以说是妄乱者，刘縯可以说是无妄者；窦融、朱鲔可以说是无妄者，公孙述、刘永、隗嚣、彭宠可以说是妄乱者。从乙酉到丁酉，共十三年，仍然像是灾年。自高祖乙未年入关，到建武丁酉年共二百四十三年，又过十年，西域入朝侍奉，日逐王防守边疆，封禅泰山、襌祭梁父山开始举行，明堂建成，灵台、辟雍建立，盛大辉煌，这就是大畜盛大的景象。孝明在位十八年，西域入朝侍奉，匈奴前来学习，又亲临孔子故宅，登堂授经，这是前代从未有过的事。章帝在位十三年，外戚虽然势盛，但马氏、窦氏的列侯当时已经返回封国，没有横行放纵之事；给牛戴横木、给公猪阉割，这些都做到了。】元和、建初的治理胜过神爵、五鳯年间，难道不是得到上天保佑才可以这样吗？前汉的治理极盛于孝宣，后汉的治理极盛于孝章；极盛的治理不过二百七十三年，而天地四分的三个阶段中仍有新室的灾厄，所以时势和灾祸，圣人也不能违背。践履诚信、思考顺道、尊尚贤人，圣人只是谨慎地依从这些原则。如果建武年间没有废彊而立阳之事，建初年间没有废庆而立肇的祸端，即使说是广大的天道通衢，又有什么过错呢？《易象正》卷四。

译钦定《四库全书》。《易象正》卷五。明代黄道周撰写。（卦图符号） 《颐》：守正则吉；观察颐养，自己求取口中食物。《彖传》说：《颐》卦守正则吉，是因为养育正道便吉祥。观察颐养，是观察所养育的内容；自己求取口中食物，是观察自己如何自我养育。天地养育万物，圣人养育贤人并把恩泽推广到万民。《颐》的时义，真是广大啊！《象传》说：山下有雷，就是《颐》。君子因此谨慎言语，节制饮食。【正义说：山下有雷，雷气发动而又止息；撰集德性、混杂万物于内，外在治理军旅，以此产生羞耻，以此引发疾病，以此制造争讼，以此开始颐养，卦爻中没有纯粹的部分。所以君子最应谨慎的事情，没有比颐养更重要的。成汤有惭愧之德，说：“我恐怕后世把我当作口实。”君子驾驭万物，含藏吐纳而不明察，污垢聚积于内，却常怀自我养育之心，那么世人咀嚼议论他的事情，必然以此为开始。仲虺说：“能够自己得到老师的君主可以成王，自以为别人都不如自己的君主必然灭亡。”喜好询问就会宽裕，自以为是就会狭小。所以养育贤人并推及百姓，是古人所看重的。谨慎言语、节制饮食，是厌恶雷声在阴暗处潜伏。君子有食物就与众人共享，有言语就让众人听见。雷声隐隐到来时，心怀忧惧；到了最后，却要独立而遁世。】初九【《颐》变为《剥》】《颐》：守正则吉；观察颐养，自己求取口中食物。《剥》：不利于有所前往。舍弃你的灵龟，却看着我流口水，凶。《象传》说：看着我流口水，也没有什么值得尊贵的。【正义说：从下位剥夺来供养上位，大人不会这样做。所以若为了饮食、言语而舍弃灵龟，神明能够保存的就很少了。夏代训诫说：内里制造女色之荒，外部制造禽兽之荒；嗜好美酒和音乐，建造高屋、雕饰墙壁，只要有一项如此，没有不灭亡的。因此抛弃百姓和老人，残害进谏的士人，沉溺饮酒，轻慢贤人而依附权势，正是二季败亡的原因。《诗》说：“像蝉鸣，像蜩叫，像沸水，像羹汤；无论大小都接近丧亡，人们却还崇尚这种行为。”子常见到斗且，便询问他蓄积聚敛之事，并对他说：“楚国大概要灭亡了吧？否则，令尹一定不能免祸。我看令尹像饥饿的豺狼，抛弃德行而不务正事，只求马匹财货。从前成王对穆王无礼，因为吝惜熊掌而死。灵王不顾百姓，全国便像抛弃遗迹一样抛弃他。子常难道能比成王、灵王贤明吗？所以因言语饮食而抛弃典章刑法，就是颐卦的剥落。】六二【《颐》变为《损》】《颐》：守正则吉；观察颐养，自己求取口中食物。《损》：有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正；利于有所前往。用什么呢？两簋食物也可以用来祭祀。颠倒颐养，违背常经；在山丘上求取颐养，前往则凶。《象传》说：六二前往则凶，是因为行动失去了同类。【正义说：损减下位来增益上位，就如同剥落。山丘是颐养聚集之处。事物聚集而失去常经，随后灾祸败亡便产生。厉王喜爱荣夷公，芮良夫说：“王室大概衰微了吧？荣夷公喜欢专擅利益，天地万物的利益都要被他取走，怎么可以专擅呢？平民专擅利益，尚且被称为盗贼；君王这样做，归附他的人就少了。”《诗》说：“确实只是藏得多”，确实说的是专擅。专擅就是山丘，互卦相言就是坤。所以知道颐养的常经，便可以保卫国家，可以祈求年成，可以尊重生命。又说：“与其矫揉防范，不如顺其自然。”】六三【《颐》变为《贲》的正变之象】《颐》：守正则吉；观察颐养，自己求取口中食物。《贲》：亨通，小有利于有所前往。违背颐养之道，守正也凶；十年不可有所作为，没有任何利益。《象传》说：十年不可有所作为，是因为道路大为悖乱。【正义说：万物杂处于颐中，而阴爻成为主导；雷显现在电光中，舌头承受它的毒害。晋献公占卜攻打骊戎，命史苏占验，得到的兆象像夹着骨头，牙齿受到欺害。戎人与华夏相互搏击。史苏说：“像这样，是盗贼的兆象，不是我所居之地。不能跨越它的国土，怎么能说是夹着呢？不能得到它的君主，怎么能咬住骨头呢？”晋国凭借男子所统率的戎军战胜骊戎，但骊戎必然要用女子所造成的祸害战胜晋国。诸夏跟随戎人，这不是失败是什么？郭偃说：“口，是三五之门。因此舌口所造成的祸乱，不过三五年而已。况且只是夹着小小的硬物，可以造成小伤，却不能危害国家。口虽不能承受，对晋国又有什么损害？商朝衰败时，铭文说：‘小小的德行，不足以成就事业；不能以此自夸，只会招来忧患。小小的食物，不足以使人习惯；不能成为膏腴，只会招来灾咎。’又说：‘我听说，依靠祸乱取得聚集的，不通过谋略不能在短时间结束，不依靠人力不能免除灾难，不合礼不能终年，不合义不能尽其寿命，没有德行不能传及后世，不合天道不能逃脱命数。’郭偃确实认为骊姬之乱不过像农夫没有收成而结束一年罢了。没想到晋国更换三位君主，经历二十年，之后才安定。所以夹骨而违背颐养，如同审理案件却遇到毒害。】明确知道应当不敢妄为，然后才差不多可以治愈阻塞。六四【《颐》变为《噬嗑》】《颐》：守正则吉；观察颐养，自己求取口中食物。《噬嗑》：亨通，利于施用刑狱。颠覆养育之道，吉祥。像老虎那样目光专注，欲求逐渐增长，没有灾咎。《象传》说：颠覆养育之道之所以吉祥，是因为上位者施予光明。【正说：易道一旦失误，便会造成祸害，难道说的就是这种情况吗？古代圣人从未说过“欲”。想求仁便得到仁，这说的或许是礼贤下士吧？六四处在虚位而向初九求取，颠倒禄位而让贤。专注凝视，忘掉自己的势位；欲求逐渐增长，舍弃自己的威势。不说话而使人信服，不发怒而使人戒惧。画出牢狱的界限，百姓便不敢触犯。古代设置狱讼，大概就是取法于此。所以养育万物要取决于果断，养成盗寇却由迟缓造成，这两点都是古人谨慎审察的。诗说：“阻止盗贼暴虐，不让他们作恶；恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德之人。”颐卦变为噬嗑卦，行动而明察，明察而决断，用噬嗑来处理事物，就没有腊毒般的祸害。《康诰》说：“大大遵循敏明的德行，使你的心安宁。”说的就是六四吧。】六五【颐卦变为益卦，正卦与变卦之象】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。益卦：利于有所前往，利于渡过大河。违背常经，居守正道则吉；不可渡过大河。《象传》说：居守正道而得吉，是顺从上位者。