易象正卷二

译【正说：屯，是云雷出现的时令；复，是冰霜出现的时令。先有云雷而后有冰霜，说明这种运行之道不能扩大，时势也不能长久。《易》中大的称为元、运，小的称为岁、日。陈腐之物不能消散，恩禄不能下施，政令不能推行，恩泽不能遍及，到了七日便达到极限。体用积累，八十四个月为七岁；日辰的界限，八十四舍为七日。荣卫所通达之处，腠理所周遍之处，大与小都不能错失。所以守正属于冬；冬就是穷尽。小事守正可以，大事守正则不可。《诗经》说：“你有衣裳，却不拖曳也不整理；你有车马，却不奔驰也不驱驰。”说的是厚施恩泽却有闭关自守之意。】上六【此为屯卦变为益卦，正爻变象】屯卦：大为亨通，利于守正。不宜有所前往。利于建立诸侯。益卦：利于有所前往，利于渡过大河。乘马来回不前，哭泣得眼泪和血都流出来。《象传》说：哭泣流血，眼泪不断，怎么能够长久呢？【正说：不宜前往的时候，却依仗两个“利”字来以为可以出险，这就成了益卦所说的祸害。君子处在艰难忧患中，始终不忘戒惧。得到增益便长久富裕，自以为没有忧患，后来忧患反而由此产生。九五仍然像是我的马，六三却不是我的配偶。郑国公子忽辞绝齐国婚事，因而丧失了国位。辞婚，是匹夫小小的守信；失国，却是亡国之人的行为。乘马而没有婚配，只能哭泣流泪。《诗经》说：“既然你不赞许我，我就不能回转。看见你的不好，我的思虑并不遥远。”秦穆公说：“我心中的忧虑，随着日月流逝。若你不肯说来，古代的谋士就说还没有成就我的忌讳；如今的谋士，姑且将此人当作亲近之人。”屯卦而哭泣流血，难道不是有很多悔恨之心吗？若能因此求贤，推除陈旧、疏通壅滞，使天下得到增益，仍然可以获得成功。】【卦象分隔符】蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。第一次筮问就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉。利于守正。《彖传》说：“蒙，是山下有险；有险而停止，就是蒙。蒙卦亨通，是因为以亨通之道行动而合乎时宜与中道。不是我求童蒙，而是童蒙求我，是志意相应。第一次筮问就告诉，是因为阳刚居中。再三烦渎，烦渎就不告诉，是因为烦渎蒙昧。以蒙昧来培养正道，是圣人的功业。” 《象传》说：山下涌出泉水，就是蒙卦；君子因此果断行动，培育德行。【正说：蒙属于秋季。屯之后是蒙，长子按照次序居先，中子居后。天地先确立君主，随后确立老师。君主用来建立制度，老师用来建立教化。古代的圣人，大概也是由童蒙自己求学的。卫武公九十岁了，还告诫众人说：“你们不要因为我年老昏昧就舍弃我。”所以《诗经》说：“唉，小子啊，不知道好坏。不是亲手牵着你，而是用言语把事情指示给你；不是当面训诫你，而是用言语提点你的耳朵。”秋季，是天地用来告知万物裁断的时令。山下涌泉，先疏导它，使它随后周流。草木荒芜污秽，加以锹、锄，山林政事才得以修治。《多方》说：“这是你们自己造成的，不遵循常法，不以诚信谋求正道。我只是及时把这些教训告诉你们，我只是及时把你们战败、拘囚起来。”圣人治理人民，也同样如此。所以蒙卦是果断行动、培育德行的象。蒙昧需要教导，山泉需要流通；在水流刚开始形成、源头极小的时候，哪里知道将来会有方舟？等到最终发展起来，就会凭借形体承受历数。】初六【此为蒙卦变为损卦】蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。第一次筮问就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉。利于守正。损卦：有诚信，大为吉利，没有灾咎，可以守正；利于有所前往。用什么呢？两簋食物也可以用来祭享。启发蒙昧，宜于施加刑罚，使人脱去桎梏；如果继续前往，则有困难。《象传》说：宜于施刑，是为了端正法度。【正说：给人施刑、加上桎梏，是为了损除蒙昧。水流蒙浊，疏导它就会变得畅通；树木蒙蔽，削剔它就能成为材料。鸟兽的稀疏羽毛，还要经过更换和梳理。刑鼎、刑书，都是到了衰末时代才出现的。君子治理百姓、引导童蒙，也只是各自使他们得到自我成就罢了。《甫刑》说：“不是巧辩的人断狱，而是贤良的人断狱。”说的也是这个道理。所以想在惩罚禁闭之前求得果断成就，依靠妇人宦官的溺爱和剖析施威，怎么可以依赖呢？】九二【此为蒙卦变为剥卦，变正象】蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。第一次筮问就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉。利于守正。剥卦：不利于有所前往。包容蒙昧则吉，娶妻则吉，儿子能够治理家业。《象传》说：儿子能够治理家业，是刚柔相互接应。【正说：蒙变为剥，还要往哪里去呢？险难在内部发动，在外部加以阻止。外在诱惑断绝，内在邪恶就不会发生。所以包容蒙昧，是为了厚待下民；娶妻，是为了安定家宅。坎与坤相交，顺从而不败坏。童蒙昏昧、顽劣、放纵，不让他们处在身边。这样便能治理家业，两个吉利都会随之而来。《顾命》说：“要想到那个人自行扰乱威仪，不要让母亲凭借利器冒进于不合宜之事。”狐突说：“国君喜好年轻美色，大夫就危险；如果喜好内宠，嫡子就危险，社稷也就危险。”知道蒙可以用剥来治理，便用剥治理它，因此虽有剥而不至于危险。这说的就是《思齐》诗的意思。】六三【此为蒙卦变为蛊卦】蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。第一次筮问就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉。利于守正。蛊卦：大为亨通，利于渡过大河。甲日前三日，甲日后三日。不宜娶这样的女子；见到金夫，丈夫便不能自守，没有什么利益。《象传》说：不宜娶这样的女子，是因为行为不顺。【正说：蒙变为蛊，仍然可以娶妻。但为什么又与姤卦一样加以戒诫呢？居于正位而成剥，是谷；不居正位而成蛊，是伏藏。医和对赵文子说：“万物没有比蛊更隐伏的，也没有比谷更美善的。谷兴盛，蛊代替它而显明。所以食谷的人，白天选择男子的德行以象征天明，夜晚安静女子的德行以伏藏蛊害。”这是说谷与蛊共同具有飞与伏的关系。蒙是幼子，却任用壮女；女子德行不安，飞奔于金夫，哪里会有利益？《伊训》说：“这三种风气、十种过失，卿士身上有一种，家必丧；国君身上有一种，国必亡。”臣下不加以匡正，便将以墨刑惩处，并把这些训诫告诉蒙士。所以像伊尹这样，才可以用来端正蒙昧。】六四【此为蒙卦变为未济卦】蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。第一次筮问就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉。利于守正。未济卦：亨通。小狐狸将要渡过河，却打湿了尾巴，没有什么利益。困于蒙昧，有困难。《象传》说：困于蒙昧而有困难，是因为独自远离充实之道。【正说：蒙，是幼稚；未济，是男子的穷困。沉溺于声色，几乎老了，却仍然不能免除。子南、巫臣、襄老都是这样。古代端正蒙昧，十岁时便分辨内外，白天区别衣架和盘盂，夜晚关定门户。这还不能算困。小狐狸将要渡过河，却又打湿尾巴，这才是困。《诗经》说：“河水满了却不湿车轴，雉鸟鸣叫寻找雄鸟。”说的就是困而有困难。《尚书》说：“还希望依靠匡正救助的德行，谋划最终结果。”说的是最终能够渡过难关。】

译六五【此为蒙卦变为涣卦】蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。第一次筮问就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉。利于守正。涣卦：亨通。君王来到宗庙，利于渡过大河，利于守正。童蒙则吉。《象传》说：童蒙之所以吉利，是因为顺从而谦逊。【正说：六五之涣，得到了巽的意义。蒙卦的吉利，难道不在于巽顺吗？古代君子观察上下的治理，有所求却不烦渎，不命令却能得到禀告；上面不极尽情意，下面不浪费言辞。《礼记》说：“宗庙尚未向民众施加敬意，民众却已经敬仰它。”顺从之后才有诚信，有诚信之后才有敬意，有敬意之后，才会先通过卜筮，向鬼神表示端正。《大雅》说：“人民质朴啊，日常只用饮食；众多百姓，遍受你的德惠。”不烦渎下民就是这样。不犯过失也不忘本，完全遵循旧有章法；没有怨恨也没有憎恶，完全遵循众位同类。这样不烦渎上位，也就是这样。如此，才可以称为童蒙。】上九【此为蒙卦变为师卦】蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙求我。第一次筮问就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉。利于守正。师卦：守正，有丈人则吉，没有灾咎。击破蒙昧，不利于成为寇盗；利于抵御寇盗。《象传》说：利于抵御寇盗，是因为上下都顺从。【正说：蒙昧听从君主，师卦中的军队听从丈人，有什么不同呢？果断行动、培育德行与容纳蓄养，彼此相互辅助。艮与坤在下方相交，并与众人相应；云气在山上蒸腾，泉水在大地流动，不是顺从又是什么？君陈说：“你不要因顽劣而愤怒厌恶，也不要要求一个人样样完备。天下最容易使人愤怒厌恶的，只有顽劣之人。”宣王想得到国子来教导诸侯，便询问樊仲。樊仲说：“大概像鲁侯那样吧？肃敬地对待神灵，敬重老人；赋税、政事和刑罚，一定依据遗训；不干预所询问的事，不违犯所咨询的事。”宣王说：“这样就可以教导、治理百姓了。”于是任命孝公在夷宫任职。孝公就是所谓的蒙师。鬻拳则可以说是成为寇盗的人。屯、蒙是两个阳爻的卦，开始交于坤，跟随南方的政令，不以七为纪而以八为纪，这是南正的命令。把它倚转过来，屯是坤的左间，蒙是乾的左间。寒暑的极点，彼此相互发生。所以屯、蒙是春秋的开始。屯卦上六因变为益而得凶，蒙卦九二因变为剥而得吉。两卦《彖传》的文辞，为什么没有取用这些意义？回答说：有时取其义，有时取其象，有时取其位，是交互考察它们。屯卦变节为“女子守正而不出嫁”，蒙卦变蛊为“不宜娶女”。】观察这两层意义，各种卦象便都清楚了，也就得到它所指向的南方意义。【乾、坤两个开端卦都有用爻，到了屯、蒙却不用，为什么？回答说：屯卦适宜用九，用九就会先于坤；蒙卦适宜用六，用六就会先于乾。九、六兼用，又会使文辞烦琐，所以加以简化再简化。六子卦的权衡，统摄于乾坤。意思是后来的六子卦，都以乾坤为准则。乾坤的变化各有六十四种。九、六分道而行，六子卦则兼取二者。既然兼取而又两者都用，就必然先立屯、蒙，再次序为革、鼎。既立屯、蒙而次列革、鼎，后人又必定把这种一反一对的卦作为次序。所以彰显相反者，隐藏相对者。乾坤跟随屯蒙，彰显相反而隐藏相对，就像父母随着子女，立子而隐藏妻子。既然如此，父母跟随子女，子女和妻子跟随长幼；恒、咸、损、益，是子女和妻子的长幼关系，以尊贵和宠爱来区分。乾坤不跟随恒、咸而跟随屯、蒙，为什么？回答说：咸、恒的开端，《下经》已经安排了。屯卦由长子治理内部，次子治理外部，位置次序井然，不可替代。所以选取能够替代乾坤的卦，排列在乾坤之后。后世若不知道屯蒙的意义，子带、子朝那样的祸患就难以避免。周惠王宠爱惠后，将要废太子郑而立王子带，齐桓公于是主持首止之盟。】后来等到襄王即位，子带又与狄人联合、与郑国交结，因此有泛地之祸、栎地之祸，也同样是这个道理。惠王尚未即位时，庄王确实宠爱子颓；到惠王即位后失去五位大夫，五位大夫便借子颓作乱。惠王出居栎地，这难道离得很远吗？不过两代之间，父子就彼此相见了。惠、襄、姚、隗四者，是乾坤的治理施行于屯蒙，间隔就像蝉翼一样薄。狄泉之难，是景王没有及早辨明。景王失去太子，想立子朝，未能实现便去世了。猛、丏都已成年，单、刘拥立猛，过了一年猛便去世，子朝开始扰乱大夫，众大夫拥立丏，这就是敬王。尹氏拥立子朝，敬王居住在狄泉，周王室于是分裂。屯蒙次序安排不当，是祸乱由此增长的原因，难道只是因为不合义吗？只讲义而不讲次序，也同样不能治理。这就如同鲁隐公对桓公、宋穆公对殇公。鲁惠公的元妃去世，继室声子生隐公，她的媵妾仲子生桓公，隐公是兄长。因为宠爱仲子，鲁惠公想把国位让给桓公；隐公在国中九年，还自称摄政。公子翚请求杀掉桓公来求得太宰之位，隐公说：“因为他年幼，我将来会把国位交给他。”于是派人营建菟裘，说自己将在那里养老。子翚害怕了，反过来向桓公进谗言，于是桓公在寪舍杀害了隐公。鲁国杀害国君，是隐公自己造成的。宋宣公生下缪公和、殇公与夷，对缪公说：“因为我爱与夷，也像你一样把他作为宗庙社稷之主；与夷不如你，你何不始终做国君呢？”宣公去世，缪公即位，驱逐自己的两个儿子庄公冯和左师勃，召回与夷。与夷说：“先君把国家交给您，是认为您可以成为宗庙社稷之主。现在您驱逐自己的两个儿子，却要把国家交给与夷，不是先君的意思。而且如果儿子可以被驱逐，那么先君早就驱逐我了。”缪公说：“先君没有驱逐你，这一点很清楚。我即位在这里，只是摄政，最终仍会把国家交给与夷。”与夷即位后，想讨伐公子冯。十一年，华督杀害殇公，在郑国召回庄公冯。宋国的乱事延续十多年，也是宣公自己造成的。晋国潘父杀害昭侯而迎立桓叔，卫国州吁掌握兵权而杀害桓公，也都是屯蒙的情形。刚柔相交而产生困难，不能果断、不能培育，便形成乱臣贼子，所以屯蒙是继承并彰显乾坤的卦。屯蒙合为鼎革，是幽微的变化。幽微与显明，都是君子深切谨慎之处。

译那么，《序卦》所说的“受盈”是什么意思？回答说：“接受国家和天下，难道不能称为接受盈满吗？”《序卦传》说：“有天地，然后万物产生。充满天地之间的只有万物，所以接着是屯。屯就是盈满；屯也是万物开始产生。万物产生必然蒙昧，所以接着是蒙。”这只是说明次序的言辞。圣人的意旨不可直接看见，但次序可以看见。后人不知道它的意旨而扰乱次序，那么先后、中天的次序就可以一一替代。所以安排不可扰乱的次序，用来寄托不可阐明的意旨，使后来的学习者有所领会，便会在早晚之间遇到它。那么从屯蒙以下，也都有取义吗？回答说：“哪里会有不取义的呢？”《序卦》泛泛寄托，也有它所取的意义。那么屯蒙开始于桓公、隐公的端绪，它与天道、人事的联系都可以逐一指出。过了这里以后，也都可以逐一指出吗？回答说：“天道与人事并不整齐一致，就像星与月不同。根据卦来论象，如同《诗经》有六义，怎么能完全相同？偶然有可以端正的地方，就加以端正。”那么栎、泛、钟、巫、与夷、冯、勃、潘父、州吁，也都是屯蒙开始的年份。共叔之后，郑突与郑忽一出一入；卫宣公之后，惠公、黔牟或逃亡或被放逐，都在屯蒙六十八年之内。圣人难道唯独对此无所取义吗？回答说：“圣人也是人，不会把天道的责成追究到数百年之后，也不过是说夫妇、父子、兄弟相继治理罢了。”】【卦象分隔符】需卦：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。《彖传》说：需，就是等待。险难在前面。阳刚强健而不陷入险中，其道义就不会困穷。需卦有诚信，光明而亨通，守正则吉，是因为处在天位而居中守正。利于渡过大河，是因为前往会有功。《象传》说：云气上升到天上，就是需卦；君子因此饮食宴乐。【正说：云气上升到天上，是旺盛的阳气蒸腾而成，这些云都在北陆。万物仰头盼望甘雨，君子准备饮食，使恩泽下达百姓；举行宴乐，使恩泽上达神灵。精气魂魄四处布施，礼乐蓬勃兴起，并不是有所等待才去做。《楚茨》诗说：“祭祀芬芳，神灵喜爱饮食，赐给你百般福禄，合乎所愿、合乎礼法。”说的是需卦上达于神灵。你的肴馔已经陈列，没有人怨恨，众人都庆贺；已经醉了、已经饱了，大小都叩首。说的是需卦下达于百姓。需有险而不陷其中，大概是因为仍有礼乐存在吧？所以需卦是宴乐的象。需为宴乐，雨泽广泛施行，并不是为了以恩惠怀柔而使百礼都来。到最终，又以此自我昭明德行。】初九【需卦变为井卦】需卦：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。井卦：改变邑而不改变井；没有丧失，也没有获得，来来往往都依靠井。井水将要汲到，却还没有用绳索下入井中；打坏了汲水瓶，凶。在郊外等待，利于恒久坚持，没有灾咎。《象传》说：在郊外等待，是不冒犯险难而行动；利于恒久坚持、没有灾咎，是因为没有失去常道。【正说：为了饮食而冒险犯难，是容易发生的。需卦以健行而取食于天，卦以顺从而取食于地。耕田凿井，沐浴膏雨，肴馔蒸煮、罗列铺陈，不在宾客之列，这仍然是没有失去常道。《诗经》说：“不耕种也不收获，凭什么取得三百囷禾粮？不狩猎也不捕猎，为什么看见你庭中悬挂着鹌鹑？”说的是需卦不改变井。老马反而当作小马，不顾虑它的后果；饮食应当饱足，斟酒只取所需。说的是需卦打坏汲水瓶。《周诰》说：“你如果还能奉献祭祀供品，就可以自我扶助而享受安逸。”这样才可以称为使用恒道。】九二【需卦变为既济卦】需卦：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。既济卦：亨通，小事利于守正；开始吉利，最终混乱。在沙地等待，虽有小的言语争论，最终吉利。《象传》说：在沙地等待，是宽缓而居中。虽然有小的言语争论，最终仍以吉利告终。【正说：需变为既济，既济利于渡过大河却说最终混乱，为什么又说最终吉利？既济而不防备祸患，就会混乱；防备祸患而达到既济，就会吉利。厨房里的鼎和锅，水火交相作用，争讼虽然尚未兴起，却已有端倪。然而对它早有准备，回应也不仓促。公父文伯的母亲说：“祭祀供养尸，宴飨供养上宾，两者有什么不同，竟然使夫人发怒？”这就是需卦有言语争论。随防出使周国，怀疑王室会有折俎之礼。周王派原伯把礼制告诉他，士季回国后写成《执秩》之书，这就是有小的言语而最终吉利。否则就会混乱，所以吉与乱相互资助。】九三【需卦变为节卦】需卦：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。节卦：亨通；苦于过分节制，不能守正。在泥沼中等待，招致寇盗到来。《象传》说：在泥沼中等待，灾祸在外；是自己招来寇盗，只要敬慎就不会失败。【正说：沙地是宽缓之处，泥地是泥泞腐烂之处。需变为节，难道也有腐烂的吗？羊羹不分给众人，宋军便奔逃；厨房里有腐肉，死士就不会归附。桓子施惠于国，用钟取出、用锅收纳。晏子祭祀祖先，猪肩还不能遮盖祭器。虽然如此，晏子仍没有失去敬慎。《尚书》说：“主管祭祀，不要对亲近者过分丰厚。”《诗经》说：“人民失去德行，是由于干粮也会造成过失。”这两件事中，谁才是招致寇盗的人呢？】六四【需卦变为夬卦】需卦：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。夬卦：在王庭上扬告，诚信地发出号令而有危险；把事情告诉自己的邑，不利于立即动武；利于有所前往。需于血，走出洞穴。《象传》说：在血中等待，是顺从而听从。【正说：云雨是天地的膏血。需卦尚未出，夬卦便决然流出。君子在上位安抚禄位，在下位施行恩禄。在王庭发出诚信的号令，大概还没有宴乐的心情。赵无恤派臣下攻打翟国并取胜，将要吃寻常饭食时，脸上却有恐惧的神色。有人问他，赵无恤说：“德行不纯而福气到来，叫作侥幸；没有德行，就不应当安享和乐，也不应当侥幸。我因此害怕。”简子还没有完全顺从听命，虽然已经动用武力，却仍有告知本邑、反省自身的心意。《诗经》说：“虽然没有德行施与你，仍且歌唱舞蹈……”】九五【需卦变为泰卦】需卦：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。泰卦：小的前往，大的到来；吉利而亨通。在酒食中等待，守正则吉。《象传》说：酒食方面守正而吉，是因为居中而守正。

译【正说：寻求治理天下，难道不就像烹调食物吗？厨师辅佐，掌膳者品尝，日日夜夜辨别、准备，然后拿去祭祀先燧，再进献给君子，还担心不能使它芳香美好。所以又设置钟鼓来使人快乐，用琴瑟来亲近，用拜跪来奉献，用歌咏吹奏来送行，用玉帛来佐助。若内心存有怨怒、鄙陋、粗疏和拘系，能够为君主举事的人就少了。天下等待君子治理，也同样如此。《尚书》说：“有正事，有职事，不要常饮酒；众国饮酒只为祭祀，德行将使人不至于醉。”《伐木》诗说：“等到我有空闲，就来饮这清酒。”治理天下难道也有空闲吗？《祗招》诗说：“祈招之歌和美安详，思念我王的法度，像玉一样，像金一样。”使人民尽力而不怀有醉饱之心，这样才可以进至酒食之道。】上六【需卦变为小畜卦】需卦：有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。小畜卦：亨通。云气浓密却不下雨，从我西郊而来。进入洞穴，有三位没有预先约请的客人到来；恭敬地对待他们，最终吉利。《象传》说：没有预先约请的客人到来，恭敬地对待他们，最终吉利。虽然不居正位，却没有大的过失。【正说：坎为洞穴，夬卦使它出来，小畜卦使它进入。云气升到天上，浓密却不下雨，文德已经成就，而丰功还没有显著。犹如已有酒食，却不敢拿来宴享；不敢宴享，也就不敢宴饮。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等人，就像没有预先约请的客人。《夏书》说：“我面对亿兆百姓，凛然如同驾驭六匹马而手执朽索。”处在众人之上的人，怎么能不敬慎？《诗经》说：“只要戎狄的祸害没有消除，强盛的威势便没有闲暇；即使没有听见，也依然遵循；即使没有劝谏，也依然采纳。”这说的就是敬重没有预先约请的客人。除了文王，还能是谁呢？】【卦象分隔符】讼卦：有诚信却受到阻塞，保持警惕并居中则吉；争讼到底则凶。利于见大人，不利于渡过大河。《彖传》说：“讼，上面刚强，下面险陷；险而又健进，就是讼。讼卦有诚信却受阻，保持警惕而居中则吉，是因为阳刚来到中位。争讼到底则凶，是因为争讼不可完成。利于见大人，是崇尚中正。不利于渡过大河，是因为会陷入深渊。” 《象传》说：天与水背向运行，就是讼卦；君子因此在做事时谋划开端。【正说：饮食制作起来，争讼也就兴起了。讼的兴起，大概在结绳记事之前吧？天与水背向下落。从深渊仰望天空，便产生疑惑；有疑惑而争讼，争讼而坠落，那么智谋又有什么可贵呢？观察水而保持警惕，阻塞并未成为过度忧虑。《易》中说利于渡过大河的有七卦：需、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚，这七者都是德行。颐之复、未济之鼎，还不足以谈论这一点。需卦闭塞而快乐，同人卦安定而能辨别，蛊卦治理而知道戒惧，大畜卦宽厚而通达，益卦扰动而温和，涣卦明亮而舒缓，中孚卦诚信而不妄测。这七种德行，讼卦都没有，却要凭它来完成事情，实在困难。《十月》诗说：“下民的灾祸，不是从天降下；私下议论、背后憎恨，都是人相互争竞造成的。”盘庚说：“君王传播告示，修明政事，不隐藏其中的旨意；君王因此大为敬慎，不允许有逸出的言语，百姓因此大为改变。”修明政令、使其旨意晓谕天下，如果不是有明德的大人，谁能做到？所以讼卦是做事谋划开端的象。山川没有云，昊天有什么功劳？沉玉祈求丰年，谁来使公田降雨？到最终，是以幽暗而达到明察。】初六【讼卦变为履卦】讼卦：有诚信却受到阻塞，保持警惕并居中则吉；争讼到底则凶。利于见大人，不利于渡过大河。踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。所做的事不可长久坚持，虽有小的言语争论，最终吉祥。《象传》说：所做的事不可长久坚持，是因为诉讼不能长久。虽然有小的言语争论，但道理最终能够辨明。【正义说：履卦说“踩着虎尾”，怎么可以长久如此呢？心存警惕以防止祸患，虽有言语争论也只是小事。看见诉讼却像踩着老虎，这难道会有老虎造成的灾祸吗？《小雅》说：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河。”人们只知道其中一面，却不知道另一面。《鸠飞》诗说：“内心忧惧而小心，好像临近深谷；战战兢兢，好像踩着薄冰。”鲁国叔孙穆子、昭子都曾引用这些话。有这样的人，就可以没有诉讼。】九二爻【讼卦变为否卦】诉讼之事，虽然有诚信却受到阻塞；能够保持警惕，处于中位则吉祥；坚持到最后则凶险。利于拜见大人，不利于渡过大河。否卦不是正人得位，不利于君子守正；大的方面离去，小的方面到来。不能胜诉，回来逃避到自己的邑中，使三百户邑人免遭祸患。《象传》说：不能胜诉，回来逃走隐藏；以下位去争讼上位，祸患是自己招来的。【正义说：九二的诉讼，是亢进争强。上面有威严的君主，下面有强悍的臣子，兵刃已经架在脖颈上，争辩的人却不知道，足以使事情闭塞了。《礼记》说：进谏有五种方式，我取用讽谏。以姬公那样圣明的人，还要作《鸱鸮》诗来命令周公，逃到东山，古人尚且说这是责让。所以诉讼是圣人所不采用的。诉讼遇到否卦，德行不能因俸禄而荣耀，宁可守住自己，像椒涂那样美好自守；闭门使虞、芮二国的争端自行平息，这些都曾采用这种做法。把他看作不是正人，谁知道他其实仍然是大人呢？】六三爻【讼卦变为姤卦】诉讼之事，虽然有诚信却受到阻塞；能够保持警惕，处于中位则吉祥；坚持到最后则凶险。利于拜见大人，不利于渡过大河。姤卦：女子强壮，不可娶这样的女子。享用旧有的德业，守正而有危险，最终吉祥。或许可以跟随君王办事，但不会成就功业。《象传》说：享用旧有的德业，跟随上位者，最终吉祥。【正义说：诉讼是阴暗私下的事务。天下多有诉讼的，只有妇人最多。《诗经》说：“既不教导，也不训诲，时常只是妇人与宦官在左右。”诉讼而女子强壮，有什么用呢？周、郑交恶时，郑国多次控告周王，又拘捕周王的使者，周王发怒，将要借翟国攻打郑国。攻打郑国以后，便立翟女为王后。富辰说：“周室东迁，依靠晋、郑。子颓之难，实由郑国平定。按照礼，新人不能离间旧人，仁义不能违背亲近之人。让翟女离间姜任，既不合礼，又抛弃旧人。”后来周王废黜翟后，翟人攻入周国，周王出居泛地。这就是享用旧有德业、守正而危险；襄王并没有做到这一点。所谓跟随君王办事而不能成功，说的就是富辰。既然这些都不得吉祥，为什么《象传》说跟随上位者吉祥呢？所谓上位者，是指旧有德业。不能享用旧有德业，跟随君王也不能成功，所以《象传》不如《彖传》说得恰当。】九四爻【讼卦变为涣卦】诉讼之事，虽然有诚信却受到阻塞；能够保持警惕，处于中位则吉祥；坚持到最后则凶险。利于拜见大人，不利于渡过大河。涣卦：亨通。君王来到宗庙举行祭祀。利于渡过大河，利于守正。不能胜诉，回头接受命令，改变原来的做法而安守正道，吉祥。《象传》说：回头接受命令，改变做法而安守正道，没有失掉正道。

译【正义说：诉讼变为涣卦，就可以利于渡河了。然而仍说利于守正，这就是不能胜诉。诉讼是争夺津渡和市场的办法，不是用来祭祀宗庙的。商颂说：“众人相会而没有言语，时常没有争斗。”言语相争、脸色改变，往往是从上位者开始的。《周书》说：“从一句话开始，我永远思考那些成就德行的贤人，用来治理我们所受的人民，使最大的诉讼平息。”晋国人将要杀卫侯，周王说：“不可以。施政不违逆上下，君臣没有怨恨；作为臣子却杀害君主，还要用什么刑罚？”于是重新安置卫侯。鲁国献上十件防御器具，使卫侯回国。这就是改变做法而获得安定。改变做法而安定，就是还没有失去正道；没有失去正道，就吉祥。】九五爻【讼卦变为未济卦】诉讼之事，虽然有诚信却受到阻塞；能够保持警惕，处于中位则吉祥；坚持到最后则凶险。利于拜见大人，不利于渡过大河。未济卦：亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么有利的结果。诉讼之事大为吉祥。《象传》说：诉讼之事大为吉祥，是因为处于中正之位。【正义说：诉讼变为未济卦，就仍然可以不去诉讼。既然可以不诉讼，却称为诉讼，为什么反而大为吉祥呢？因为这是自我反省、与自己争讼。君子看见过错便在内心反省，听到邪恶之事就像被人揭发一样警惕。《殷书》说：“你们分担谋虑，思考道理而相互遵从，各自在心中建立中正。”《诗经》说：“安静恭敬地守住你的职位，只亲近正直的人。神明听见并看见这些，就会用福善来赐予你。”所以人是质问自己而求成全的，鬼神是听取诉讼的。让神明居于心中，开门而建立中正。《卫雅》说：“看你处在室内，也希望你在屋漏之处无愧。”不要说那里不显明，没有人看见我。因此像卫武公那样自我反省，或许可以将要渡过难关，最终获得利益。】上九爻【讼卦变为困卦】诉讼之事，虽然有诚信却受到阻塞；能够保持警惕，处于中位则吉祥；坚持到最后则凶险。利于拜见大人，不利于渡过大河。困卦：亨通。守正而有德的长者吉祥，没有灾咎；有言语却不被人相信。有人赐给他鞶带，但一个早晨之内三次被剥夺。《象传》说：因为诉讼而得到服饰，也不足以受到敬重。【正义说：诉讼变为困卦，也就没有什么值得尊贵地诉讼的了；有言语却不被相信，也没有什么值得尊贵地发言的了。惠王入国时，赐给郑厉公鞶带，这没有什么值得尊贵的赐予。厉公接受赏赐时不拜谢便离开，这也没有什么值得尊贵的剥夺。晋国将要同秦国议定成约，叔向召来行人子员，子朱三次争辩，抚剑逼近。叔向拂袖而去，师旷叹息说：“公室衰微了，臣下不在内心争胜，却只在力量上争胜。三次被剥夺而感到羞耻，尚且还存有诉讼之心，但已经卑下了。不如未济卦所说的可贵。”《诗经》说：“人民没有善良品行，彼此只知怨恨；接受爵位却不谦让，最终连自身也灭亡了。”】【需卦、讼卦都是两个阴爻的卦。开始与乾卦相交，跟随北方之政。用八来纪阴，也就用七来纪阳。阴阳向左旋转而相继，阴阳便间隔排列。需卦变为既济，最终混乱而最终吉祥；讼卦变为未济，沾湿尾巴却大为吉祥。两卦都能渡过而没有损害，就各自处于应有的位置。泰卦的酒食、小畜卦的没有迅速行动、履卦的不可长久、困卦的三次剥夺，从这四种含义来看，又显得清楚明白。】【屯卦、蒙卦之后有需卦、讼卦，是什么意思？回答说：如果不能从卦所处的事情来理解其意义，就按照《序卦》的意义来排列。蒙就是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，不可不养育，所以接着是需卦。需是饮食之道，饮食必然有争讼，所以接着是讼卦。这难道就是兵革由此开始的原因吗？王道既已熄灭，霸主将要出现，端正衣冠、插笏于带、束缚牲畜、装载盟书的情形，已经不能再见到了。首止、洮、葵丘、咸、牡丘的事情，听来还像是在饮食宴会。韩之战中，秦国俘获晋侯，这还能算饮食宴会吗？宴饮欢乐招来祸端，哪一天没有发生？宋国拥立齐侯，想使自己成为诸侯之长，又召楚国来结盟，结果在鹿上被拘执；盂地的拘执、薄地的释放，是天下最大的争讼。败▯、围缗，并没有受到讥刺罢了。天王遭难，向下告知诸侯，穿凶服并降低礼仪，四年之内天下诸侯没有一个前来；既不进见，也不亲近，又能增加什么呢？城濮取胜，楚国在践土确定盟约，周王称高其功劳，却有时仍诛责其内心。令狐、河曲的战役，晋、秦双方吃饱喝足，却还没有分出胜负。五霸衰落以后，大夫掌握命令；扈地、衡雍之会，赵盾开始专权，夺取济西的田地来拥立宣公，又接受宋人的贿赂来阻止诸侯。【从这以后十多年，齐、鲁、晋、楚、宋、陈、郑、莒等国的人弑杀自己的国君；黑壤之会被阻止，也就不足以成为鲁国的耻辱了。这就像饮酒的人起身而相互争斗。诗说：“一边号叫，一边喧闹，扰乱了我的笾豆；众人醉醺醺地跳舞，这就是已经醉了，连自己的过失也不知道。”所以圣人对《春秋》中的事情，并没有特别严厉责备的言辞。从僖公五年到成公癸酉年共六十八年，除去晋里克、楚商臣、齐商人、鲁公子遂、郑归生、陈夏徴舒以及鲁文姜之外，圣人也没有特别深恶痛绝。措辞特别严厉的只有这些：“郑伯逃回而不结盟”；又说：“郑伯乞求结盟”；说：“用礼仪迎接夫人”；说：“邾人拘执鄫子并杀死他”；说：“在盂地设防，拘执宋公而攻打宋国”；说：“公子遂到楚国乞求军队”；说：“公子买戍守卫国，却没有完成戍守，责罚他”；四次占卜郊祭都不相合，于是免去牲畜，仍然祭望三山；又说：“重新占卜祭祀用牛，牛却死了，于是不举行郊祭。”也不过是这些明白的事情罢了。因此圣人对于当时社会没有特别深的责备。只是说霸主降到戎狄的地步，诸侯降到大夫的地步，礼乐不能兴起，干戈日益发生，周的子孙渐渐失去秩序，最后因讨伐陈国、攻打郑国的事情归附荆楚；这说的是文人弟子扰乱了次序。【这些就是需卦、讼卦所依附的事情，但还不能把它们当作根本的事情。】（卦符：▯） 师卦：守正，长者吉祥，没有灾咎。《彖传》说：师，就是众人。贞，就是正。能够使众人归于正道，就可以成就王业。刚健而居中，并得到呼应；行走于险境而能顺利通行；用这种方式使天下承受劳苦，人民便会服从他，吉祥还会有什么灾咎呢？《象传》说：地中有水，这就是师卦。君子由此容纳人民，蓄养众人。【正义说：讼卦之后师卦兴起。众人顺从而归于一体，就可以行动；不能归于一体，就不能使众人归正。使众人归正而归于一体，身居尊位而驾驭卑下，处于适当位置而重视谋略，这就叫长者。《泰誓》说：“上天保佑下民，为他们建立君主，也为他们建立师长，只因他们能够辅佐上帝。”《采薇》诗说：“君子所依靠的地方，就是小人可以休息的地方。”说的是使众人归正。《出车》诗说：“这是天子所命令我来的。”说的是身居尊位。《采芑》诗说：“贤明的元老，能够壮大他的谋略。”说的是处于适当位置。《江汉》诗说：“王的谋略确实充实，徐方已经来归。”说的是使众人归于一体。具备这四点，就能使众人的意志归正，即使在田野间也可以寄托军令，还有什么不可做到的呢？所以师卦象征容纳人民、蓄养众人。人民聚集以后，规划治理便最为重要。水在地中流行，便形成井和沟渠；事情发展到最后，则按照类别聚族，辨别万物。】初六爻【师卦变为临卦】

译师卦：守正，长者吉祥，没有灾咎。临卦：大为亨通，利于守正；到了八月会有凶险。军队出动要按照军纪，不论纪律执行得好坏，结果都凶险。《象传》说：军队出动要按照军纪；失去军纪就会凶险。【正义说：临卦所说的八月，是夏历六月；周历的六月，则是夏历四月。盛夏出兵，是军纪所忌讳的。既然如此，《六月》诗为什么不避讳呢？因为它说的是匡正王室。有威严而又恭敬，既强健又娴熟，大概说的就是军纪。用军纪来整顿众人，即使王者也要采用。殷誓说：“你们不可不相信，我不会食言。你们不遵从誓言，我就把你们的妻子儿女一同杀戮，绝不赦免。”牧誓说：“你们如果不勉力，就会在自身遭到杀戮。”这也是为了按照军纪行动。否则就是傲慢地违抗命令，哪里还谈得上做得好呢？】九二爻【师卦变为坤卦】师卦：守正，长者吉祥，没有灾咎。坤卦：元始、亨通、利正，像母马守正一样。君子有所前往，先迷失，后来得到。主要利于西南，能够得到朋友；东北则失去朋友，安守正道便吉祥。在军队中居中，吉祥而没有灾咎；君王三次赐予命令。《象传》说：在军队中居中而吉祥，是承受上天的宠爱。君王三次赐予命令，是因为心怀万邦。【正义说：在师卦中行动，得到两方面的无咎，即使有肤浅的功劳也不能改变这一点。为什么呢？因为顺从。顺从是鬼神所帮助的，何况是君王呢？靡笄之战时，郤献子拜见晋侯，晋侯说：“这是你的力量啊！”他回答说：“是克的功劳。奉君命统率三军之士，三军都听命，克有什么力量呢？”范文子拜见晋侯，晋侯说：“这是你的力量啊！”他回答说：“是爕的功劳。我从中军接受命令，再向上军传达；上军士卒听命，爕有什么力量呢？”栾武子拜见晋侯，晋侯说：“这是你的力量啊！”他回答说：“是书的功劳。我从上军接受命令，再向下军传达；下军士卒听命，书有什么力量呢？”这次战役军队获胜返回。范太子后来才进入，武子说：“爕啊，我盼望你很久了。”他回答说：“这支军队是郤子的军队，事情办得好，是郤子的功劳，不是爕的功劳，我哪里敢抢先呢？”武子说：“我知道可以免于灾祸了！”郤献子先前迷失，范文子后来得到，能够顺从而将事情办成，仍可免于灾咎，也就接近于承受宠命了。】六三爻【师卦变为升卦，正变之象】师卦：守正，长者吉祥，没有灾咎。升卦：大为亨通，适合拜见大人，不必忧虑；向南征伐吉祥。军队或许会用车载运尸体，凶险。《象传》说：军队或许会用车载运尸体，是完全没有功劳。【正义说：向南征伐本来吉祥，却可能用车载运尸体，为什么？回答说：用兵之道，没有可以不忧虑的。功劳不能侥幸取得，胜利不能纵情驰骋；胜败、利钝，都不能置之不问。因为其中关系到众多士卒的性命。《采薇》诗说：“内心忧愁非常痛苦，我出征而不能回来。”《出车》诗说：“内心忧愁不安，车夫也疲惫不堪。”这些都是不可不防备的。泰誓说：“不要有谁毫无畏惧，宁可拘执那些并非敌人的人。”难道不是因为没有处在适当位置吗？升卦所处位置不当，仍有疑虑，所以疑惑的谋划不能成功，疑惑的事情不能建立功业。大人尚且不能没有防备，何况弟子呢？更何况小人呢？】六四爻【师卦变为解卦】师卦：守正，长者吉祥，没有灾咎。解卦：利于西南；没有事情可前往，就回来复归，吉祥。有事情要前往，早行动便吉祥。军队退驻左方，留在次位，没有灾咎。《象传》说：退驻左方而没有灾咎，是没有失去常道。【正义说：解，就是缓解。缓解而退驻左方，是不崇尚强力。城濮之战，楚军已经列阵，晋军于是退后三舍，派军吏前去请示。子犯说：“我听说，军队理直便强壮，理曲便衰老。诸位难道忘了曾经在楚国的事吗？”于是退后三舍避开楚军。鄢陵之战，栾武子想要交战，范文子不想交战，说：“只有厚德的人能够承受很多福分，没有德行却使众人服从，必然会伤害自己。况且只有圣人能够既没有外患又没有内忧，为什么不暂且放过荆、郑，把它们作为外患呢？”所以子犯和范文子，可以说是懂得用兵。懂得用兵，就可以说是懂得《易》。按照《易》的道理，以没有灾咎相当于大吉祥，早前往、早返回，大概正因为审慎。哪里是缓慢呢？】六五爻【师卦变为坎卦】师卦：守正，长者吉祥，没有灾咎。重重坎险，有诚信，内心亨通；行动会受到尊尚。田野中有禽兽，利于捕捉并申明其罪，没有灾咎；长子统率军队，弟子用车载运尸体，守正也凶险。《象传》说：长子统率军队，是因为居中而行动；弟子用车载运尸体，是因为任用不当。【正义说：用兵之道不可有二心。师卦变为坎卦，就是有二心。长子居中，而弟子从外部控制，虽然可以捕捉，险难却更加严重。《诗经》说：“上帝临视你，不要使你的心有二。”说的是内心绝不可有二。晋国的三郤，君臣各怀二心，彼此都有违逆的言辞。庆郑对惠公怀有二心，因而死于韩地。林父对先縠怀有二心，因而在邲地失败。襄公对先轸怀有二心，因而没有从箕地回来。由此可见，即使有功也不足以尊贵，而且还会遭受丧失。所以说：军队取胜在于和谐，不和谐就没有谋略。因此升卦的前进，不如解卦的退守；坎卦行走于险境，不如坤卦的顺从。这两点也就是所谓善于遵守军纪。这是古代长者的道路：先崇尚德行，然后追求功劳。况且搜苗、狝狩之类的行动，不可以不进行教导；不教导，就会造成用车载尸，是自我抛弃。】上六爻【师卦变为蒙卦】师卦：守正，长者吉祥，没有灾咎。蒙卦：亨通。不是我求童蒙，童蒙来求我。第一次占筮便告知；再三烦渎，烦渎就不告知。利于守正。大君有命令，开创国家、承继家业；小人不可任用。《象传》说：大君有命令，是为了端正功劳；小人不可任用，否则必然扰乱国家。【正义说：王者的斧钺之柄，不能从下面牵制；大旗的柄，也不能从下面揭取。长者蓄养众人，小人喜欢争功，童蒙烦渎军队，这对国家是不利的。军队应当收敛兵器而按时行动，行动时才显示威势；如果反复观望而轻慢军令，就会失去武威。胥臣说：矮背驼的人不能叫他低头，脖子短的人不能叫他仰头，矮小的人不能叫他举物，侏儒不能叫他援救，盲人不能叫他看，口吃失声的人不能叫他讲话，聋子不能叫他听，童昏之人不能叫他谋划。任用童昏之人，国家的混乱可以跷足等待了。《诗经》说：“四匹铁骊高大肥壮，六根缰绳掌握在手；公的宠爱之人，跟随公出猎。”这是蒙卦所说的功劳。《诗经》又说：“有车辆声声相连，有马额上白斑；尚未见到君子，只听宦人的命令。”这是蒙卦所说的最终结果。周公说：“从今以后建立政事，不要任用奸邪小人，应当任用吉善之士，努力辅佐我的国家。”穆王的命令说：“你们不要亲近众小人，让他们充任耳目之官，引导君王违背先王的典章。”这些话，对于治理国家的命令，意义多么深啊！】

译【正义说：蒙卦的师卦不利于成为寇，师卦的蒙卦不可任用小人。为什么？回答说：忧虑的是混杂。师卦是使众人归于一体的卦。谦卦、豫卦也仍然是使众人归于一体。师卦以一个阳爻居中而接受赐命，谦卦以一个阳爻前进而出征。师卦得到法度，谦卦得到其意旨。所以谦卦是师卦的制度：不多次战胜别人，之后众人就没有谁能胜过他。既然如此，为什么师卦的六三、六五都有用车载尸的象？回答说：长者治理军纪，弟子却喜欢争功，凭借自己的位置乘势而行。楚国得臣、秦国孟明、晋国荀林父，都是这样。问：这难道不是长者吗？回答说：所谓长者，不发怒却有威严，不告诫却使人信服；遇到黄发老人便向他询问，就没有过失。凭借地位、借助势力，怎么能称作文人呢？问：既然这样，为什么蒙卦说成为寇？回答说：这是告诫那些自称长者却采取弟子行径的人。问：那么谦卦利于侵伐，侵伐也是军纪吗？《春秋》说“伐”，有一百三十多次，多是对中国诸国；说“侵”，有五十四次，其中一半是戎狄，不是荆楚。侵伐既然可以成为军纪，那么寇也可以成为军纪吗？回答说：寇是想多次战胜，侵是不想多次战胜。《诗经》说：“依靠京城，侵入阮国的疆界。”】【所以用钟鼓来宣告，豫卦还不如不用钟鼓来宣告，这是谦卦的胜处。既然如此，《春秋》中出兵而记载“次”的有六位君子，都没有参与其中，为什么？回答说：说的是征求意见而行动缓慢，但仍没有失掉无咎。齐桓公三次退驻，唯独退驻陉地没有受到讥刺；聂北、匡地的退驻也还没有违背正道。既然如此，韩厥退驻鄫地、叔孙豹退驻雍榆，也能没有灾咎吗？回答说：荆、齐也都是强敌。献子、穆叔也还不能说是不懂得用兵。得到解卦的意旨而采用退驻左方，哪里是缓慢呢？既然师卦贵在使众人归一，而晋国常常让诸卿一起出兵于天下，为什么？回答说：六卿一同出兵，也不是晋国旧有的做法。城濮之战，因为晋公在场，诸卿都跟随。到了邲地便衰弱了，到了桑隧又衰弱了。既然复卦也讲求归一，却说“不可用兵”，最终还是大败，为什么？回答说：师卦是正，谦卦是中，复卦则已经远离。拥有远方功劳的人，必然有眼前祸患。一次败兵，十年不能恢复，这是《易》所警戒的。既然同人卦、离卦、两既济卦都不是归一，却能够战胜、俘获、嘉奖鬼方、赏赐封国，都各有所取，为什么？回答说：这是火德变革的作用。】【其中有介胄和戎兵存在。按照义理使用众人，当然会有胜利的一方。既然如此，《易》的意义在哪里？回答说：《易》不勤于经营远方谋略，也不崇尚长期的功劳。把治理别人的方法反过来用于自我治理，那么与搜狩、豫卦的荐献音乐相比，仍然没有失去军纪的意义。】（卦符：▯） 比卦：吉祥；反复审察占筮，根本、长久而守正，没有灾咎；不安定的方面才来归附，迟来的那个人凶险。《彖传》说：比卦是吉祥的。比，就是辅佐；下位者顺从。反复审察占筮，根本、长久而守正而没有灾咎，是因为阳刚居中。不安定的方面才来归附，是上下相互呼应。迟来的那个人凶险，是因为道路已经穷尽。《象传》说：地上有水，这就是比卦。先王由此建立万国，亲近诸侯。【正义说：天下处在适当位置的，难道只有比卦吗？众人辅佐之上，必然有高大的栋梁。然而天下的臣子，不如其君的很多。反观师卦而取胜，君主在上位自满，臣子在下位相互亲附；炫耀智谋而依仗力量，懈怠教化而加重赋敛，亲近有利于妇人的田地，这些都是古人所忧虑的。因此比卦有“不安”，是宝龟留下的告诫。在事情发生以前便加以警戒，推究根本并查明始末，追溯将要到来的事情，谋划长久的结局，这样也可以获得吉祥。皋陶说：“谨慎修养自身，思考长久之道。”蔡仲之命说：“慎重对待开端，也要考虑结局；考虑结局，最终就不会困厄；不考虑结局，最终就会困穷。”这就是谋求后来安定的做法。所以比卦象征建立万国、亲近诸侯。封建与井田，两种意义是一致的；不使天下升平、不封建诸侯，天下就没有功业。明王的智慧，不经营田间阡陌，但事情发展到最后，仍然是顺应上天美好的命令。】初六爻【比卦变为屯卦】比卦：吉祥；反复审察占筮，根本、长久而守正，没有灾咎；不安定的方面才来归附，迟来的那个人凶险。屯卦：元始、亨通、利于守正；不要有所前往；利于建立诸侯。有诚信，来亲附，没有灾咎。诚信充满瓦缶，最终会有另外的吉祥到来。《象传》说：比卦初六爻所说的亲附，会有另外的吉祥。【正义说：屯卦是《易》开始相交的状态。开始相交便有诚信，长子建立诸侯，远离险难而内部亲近。初爻发动而众人顺从，建立诸侯的正道，不可以有其他杂念。为什么却说会有另外的吉祥？因为辅佐上位而得到众人，天下共同赞助他。君子开始做官，不以俸禄为享受；使君主获得成功，不求取自己的爵位。《诗经》说：“美玉制成的酒勺，黄色的酒液在其中；和乐的君子，福禄就会降临。”天下的过失产生于饮酒；诚信产生于不把酒充满瓦缶而进献。有所忧虑，也仍然是不进献。比卦变屯卦，见到困难而多有忧患；《易》以此作为开始。未济卦变解卦，忧患过去而少有安逸；《易》以此作为终结。所以酒满瓦缶与沾湿头部，开端和结局的意义不同。另有吉祥、忧虑、安逸、安然，各有不同的致意，分别辨明四端。有诚信的人，已经尽到了防备。】六二爻【比卦变为坎卦】比卦：吉祥；反复审察占筮，根本、长久而守正，没有灾咎；不安定的方面才来归附，迟来的那个人凶险。重重坎险，有诚信，内心亨通；行动会受到尊尚。比卦的亲附从内心发出，守正则吉祥。《象传》说：比卦的亲附发自内心，没有使自己失去本性。【正义说：君子不在人前修饰声名，也不在人前修饰脸色；同样也不会在人前失去声名、失去脸色，为什么？因为他的听闻和观照都发自内心。听闻和观照发自内心，就断绝了对外界的牵引。看起来像有愚人的心，却能够独自与衾影相亲。世人看见他的深沉安静，便说他内心险僻；看见他抬头等待，便说他援助很多。但君子并不是这样。《诗经》说：“人民各自有自己的心。”反过来却说我僭越。《礼记》说：“礼义没有过错，何必防备别人？”说的是古人曾经实行这种道理，文王就是这样。这就是比卦所说的恒常德行。】六三爻【比卦变为蹇卦，正变之象】比卦：吉祥；反复审察占筮，根本、长久而守正，没有灾咎；不安定的方面才来归附，迟来的那个人凶险。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于拜见大人，守正则吉祥。比卦的亲附对象不是正人。《象传》说：亲附的不是正人，难道不令人伤痛吗？

译【正义说：《易》没有把本质完全说尽的言辞；把本质完全说尽而用来讲亲附，非正之处就在这一爻。阴爻不居正位，又接近险难；险恶之人掌握权衡，便委身跟从他，殉从权势而忘记灾难，以至于陷入蹇困，不也是应该的吗？郤至进入周国，王叔生见到他而喜欢他，召桓公说：“陈叔必将有灾咎。”白公进入楚国，子西主持其事。叶公子高说：“国家将要败亡时，必然任用奸人，却贪恋他带来的恶果。”王叔生与子西还不能算非正之人，然而不能见到大人，柔弱与险恶相互亲附，大难便随之而来，何况委身侍奉非正之人呢？《诗经》说：“不要教猴子爬树，好像在泥上再涂泥，伤害到了极点。”问：既然已经受伤，怎样治疗？回答说：“反省自身，修养德行，或许可以免除灾患。”】六四爻【比卦变为萃卦】比卦：吉祥；反复审察占筮，根本、长久而守正，没有灾咎；不安定的方面才来归附，迟来的那个人凶险。萃卦：亨通。君王来到宗庙举行祭祀。利于拜见大人，亨通，利于守正；使用大牲，吉祥；利于有所前往。对外亲附，守正则吉祥。《象传》说：对外亲附贤人，是为了跟随上位者。【正义说：十家有五对相耦，经过那里必然下车。何况其中或许有贤人存在，更何况众人聚集的地方呢？在外部聚集，又在内部审察；审察以后才亲附。叔向见到司马侯的儿子，抚摸着他哭泣说：“自从你父亲去世，我再没有可以亲附并共同侍奉君主的人了。”借偃在旁边说：“君子也有亲附吗？”叔向说：“君子亲附而不结党。以德行相亲而共同成就事业，是亲附；拉拢党羽来封闭自己、谋利于己而忘记君主，是结党。君子在内亲附而不违背亲人，在外亲附而不疏远仇敌；喜怒以众人的意见为准，刑赏以国家利益为准。所以说，观察众人聚集的地方，天地万物的实情就可以看见了。”】九五爻【比卦变为坤卦】比卦：吉祥；反复审察占筮，根本、长久而守正，没有灾咎；不安定的方面才来归附，迟来的那个人凶险。坤卦：元始、亨通、利正，像母马守正一样。君子有所前往，先迷失，后来得到。主要利于西南，能够得到朋友；东北则失去朋友，安守正道便吉祥。显明地亲附。君王三面驱赶猎物，放走迎面而来的禽兽；邑人不加戒备，吉祥。《象传》说：显明亲附而吉祥，是因为处在正中之位。舍弃迎面而来的禽兽而取顺从逃走的禽兽，所以说失去前面的禽兽。邑人不加戒备，是因为上位者的役使合乎中道。【正义说：比是阴私相亲的道路，本来没有显明可见的比。小人私下结党来树立某人，君主却不知道；排斥某人，君主却不怀疑；使某人发怒，而别人又不敢发怒。王者聚敛福泽，广施给众民，亲附德行而不亲附刑法；亲附刑法，也不应像对待禽兽那样亲附。前面的禽兽虽然逃失，有什么可戒备的呢？《洪范》说：“凡是众民，不要有过分的朋党；人们不要有偏私的德行，只有君主建立准则。”天下出现朋党偏私，是从君主没有建立皇极开始的。天子亲附左右近臣，左右近臣亲附邪恶，三面驱猎反而多有戒备，飞禽走兽彼此竞逐而混乱。就像火焰熊熊燃烧而不能止息，开端就在这里。《洪范》说：“凡是众民，对于皇极所发布的言论，应当教导并实行，从而接近天子的光明。”接近天子的光明，并且能够得到天子的心意，用来安定邦国，不是显明的德行怎么能做到呢？《诗经》说：“能够顺从，能够亲附，亲附于文王。”他的德行没有悔恨，可以说是厚德承载万物了。】上六爻【比卦变为观卦】比卦：吉祥；反复审察占筮，根本、长久而守正，没有灾咎；不安定的方面才来归附，迟来的那个人凶险。观卦：祭祀时先洗手而不进献，心中有诚信，仪态庄严肃穆。亲附而没有首领，凶险。《象传》说：亲附而没有首领，是没有可以终结的地方。【正义说：这一爻不取卦德、卦象和《彖传》的意义，而取其爻位。柔爻处在三、上位，是多凶之位；却以观卦说“没有首领”，为什么？观是宗庙之道，也是丘墟坟墓之位。内史过说：“国家的兴亡，要听从人民，而不是听从神明。亵渎神明与亵渎人民，导致败亡是一样的。”阴柔之爻处在师保的位置，而天子不能制约；又因结党亲附而归罪臣民，这就是教导混乱。赵宣子对韩献子说：“我听说侍奉君主的人，可以亲附，但不可结党。周遍地举用义士，是亲附；按照私情举用人，是结党。上爻对于五爻是私亲，对于三爻是结党。在众人顺从的时候，却只追逐高位，君主在上孤立，人民在下迷惑，君子对此忧虑。所以用九说没有首领，君子也有不敢采用的时候；只能把它用于敬慎民事，早晚进献祭享而已。”《诗经》说：“自古以来，先民有所作为，早晚温和恭敬，办理事务都很谨慎。”】【师卦、比卦都是一个阳爻的卦，排列在屯卦、蒙卦之后，用来辅佐南方之政。屯卦、蒙卦的时候，白昼短一百六十八，又过六日而退十二日。道路的高低，大概有前进和退却。经过四十五日，到谦卦、豫卦时，仍然有短促的日影。天道逐渐浸润，百代都沿用它。《易》不以一卦的蓍数治理一年的历法，但其道理彼此相接。师卦、比卦的两个上爻变为观卦，都是凶险，正话反说，是因为德行不能胜任其位置，只是形势如此。德行不能胜任其位置的情况很多：坤卦的师中、解卦的左次、坎卦的内心、萃卦的外比，四种德行都清楚显著，位置又哪里能胜过德行呢？所以把位置与德行相比较，能够守正并胜任的，才是好的。】【《序卦传》说：诉讼必然有众人兴起，所以接着是师卦。师就是众人。众人必然有所亲附，所以接着是比卦。这其中难道也有一定的义例吗？回答说：哪里有什么义例？如果只说其中的道理，似乎可以这样解释。从成公癸酉年伐郑，到昭公庚辰年到达黄河才返回，共六十八年，天下所看见的只是楚国的车辙。容纳、蓄养、亲近、建立诸侯，还没有得到讲求。郑国凭借微小国力成为晋、楚玩弄的工具，一时归彼，一时归此，各国也跟随它，片刻不得安宁。晋国在邲地讨伐以约束它，在虫牢收服它，在马陵周全它，在铜鞮匡正它，在琐泽使它平定，在鄢陵使它受创，在柯陵防备它，在首止、汝上催促它，三次假借王命区别对待它，在鄫地退驻以压制它，在戚地临视它，在鸡泽使它疑惧，在戏地牵制它，在北林施加压力，在萧鱼维系它。大概楚共王三十一年之间，没有一年不争斗，不只是为了郑国，也是因为各诸侯盟国。楚康王即位后，东吴已经壮大；在皋舟险隘，楚人没有戒备，俘获公子宜谷；而晋悼公也已经去世，庚午之时没有盟主，汾南发生战争，楚国声势不再强盛，齐、晋开始骚动。诸位大夫习惯于溴梁之盟，彼此相杀、彼此树立势力，这种事情每天相继发生。

译向戌年停息战争，在澶渊结盟，前后相安，也有七八年。赵武、屈建在外面修治道路，穆叔、子皮在内穿着细葛布衣；虢国设防，晋、楚输诚讲和，悼公、平公也因此得以苟安。楚人两次杀死自己的国君，却还替申地防守，并援引六王三公的旧事，采用齐桓公在召陵会盟的礼制。所以，楚国容纳、蓄养亲近屈建，天子不能采用的办法，楚人却暗中采用了。越国已经攻打吴国，吴国又在长岸击败楚国；从此上天加厚晋、楚的霸业之泽也衰替了。各位卿大夫都削弱自己的国君，‘无首’卦所说的情形和‘后夫’的凶险，到此也全都应验了。然而，鄢陵之战中，射中楚共王的眼睛，难道就会使楚军载着尸体而归吗？回答说：还不知道。繻葛之战中，射中周王的肩膀，难道就会使他困顿艰难吗？日月发生薄蚀，也自有一定的数。若只凭意会，就认为是偶然遇上；若加以推测，就能看出它有一定的度数。大约从晋文公重耳出亡那一年起，到鲁国新宫遭灾，直到华氏、向氏进入南里那一年，共二百一十一年，齐、晋、秦、楚轮流担任盟主。秦国因为偏僻遥远，起初处境动荡不安，不争夺中原诸侯的盟主地位，最终却凭借强力兴起。《屯》《蒙》《需》《讼》《师》《比》的含义，或许就在这里吧。▯ 《小畜》卦亨通。乌云密布却不下雨，云从我西郊而来。《彖传》说：《小畜》是阴柔居得其位，而上下爻都与它相应，所以叫作‘小畜’。下体刚健而上体柔巽，阳刚居中而志向得以施行，于是亨通。‘乌云密布却不下雨’，说明还在向前聚集。‘云从我西郊而来’，说明施雨的作用还没有施行。《象传》说：风在天上运行，这就是《小畜》卦。君子因此蓄积美好的文德。【正说：乾是西北方的卦，巽是风所处的上方。云聚集在乾方而吹向巽方，阴德已经完成，而阳功尚未达到。把它看作雨，雨却还没有降下；把它看作干燥，干燥又还没有形成。十五王的恩泽，大概还在高山之上。《诗经》说：‘在陶窑中反复修筑，在洞穴中反复营造，还没有建成家室。’又说：‘于是向西眺望，这里才是可以居住的地方，但天命还没有到来。’圣人不能强行求取，只说：‘我不过自行修养文德罢了。’至于弓矢、秬鬯等赏赐，尚且不敢希望得到。既然如此，难道不能谈巽卦的权变吗？回答说：巽，是事情最顺从的状态。用刚健来持守它，用柔巽来推行它，哪里有什么权变呢？《诗经》说：‘王室像火一样焚烧，父母又十分亲近。’说的就是这种情形。所以《小畜》是美好文德的象征。天空没有云，太阳和星辰才明亮；和煦的南风吹来，万物因此亲和。到了它的终极阶段，就会制礼作乐、尊崇德行。初九【《小畜》变为《巽》】《小畜》卦亨通。乌云密布却不下雨，云从我西郊而来。《巽》卦小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。返回自己的道路，有什么灾咎？吉祥。《象传》说：返回自己的道路，其中的义理是吉祥。【正说：由《小畜》变为《巽》，就是文王所施行的权变。若不是巽，凭什么有道路？若不是巽，凭什么能够返回？巽卦阴柔而有文德，于道相近，所以只是遥望大道便流露出自矜的神色，这是君子所厌恶的。

译《尚书》说：‘不谨慎于细小的行为，最终会累及大的德行。’ 《毕公之命》说：‘希望公勉力修德，能够勤勉处理细小的事务。’所以，整个周代能够以文王为师的，大概就是毕公、仲山甫、卫武公吧？卫武公九十岁了，还自称‘小子’。仲山甫对王室有大功，却每天训诫自己要小心。《诗经》说：‘上帝对文王说，我怀念你明美的德行；不靠声势和脸色，也不以盛大威仪自夸。’这就是说的‘返回自己的道路’。所谓自道，就是谦卑驯顺到了极点。九二【《小畜》变为《家人》】《小畜》卦亨通。乌云密布却不下雨，云从我西郊而来。《家人》卦，利于女子守正。受到牵引而返回，吉祥。《象传》说：受到牵引而返回，居于中位，也就不会丧失自我。【正说：牵，就是蓄止。蓄止并加以牵引，使它停在外面，而在家中受到约束。把名利抛在外面，内心就能安于箪食席地。君子求学，不厌恶广泛询问，也不厌恶辨析之后加以约束、收束；把知识牵引起来，使它们彼此相连。即使从宫中取得它，也不是用来夸耀功劳；即使寄托给邻人，也不是用来成就个人名声。《诗经》说：‘我有储备的粮食，也用来抵御冬天。’又说：‘有什么、没有什么，都要努力去求取。’掌握了这种道理，也可以因此富足。范文子说：‘德行少而求取功劳，欲望多所以忧患也多。’看到没有土地却想致富的人，难道还能快乐吗？九三【《小畜》变为《中孚》】《小畜》卦亨通。乌云密布却不下雨，云从我西郊而来。《中孚》卦，祭用小猪和鱼则吉祥，利于渡过大河，利于守正。车轮脱落了辐条，夫妻反目。《象传》说：夫妻反目，是因为不能端正家庭。【正说：这不是《家人》卦，却具有《家人》卦的情形，其中的诚信仍然存在。作为云，还没有下雨；作为河流，还没有渡过；但众人仍然相信它，这是因为顺从。阳刚而有所行动，行动而又喜悦。家庭虽然颜色不施于市井，却仍未失其作用，所以说：车轮脱落了辐条，仍然足以有所前行；夫妻反目，仍然足以辨明是非；有所蓄止而具有诚信，仍然足以使人亲近。季武子取得卞地时，鲁昭公想借楚国攻打鲁国，荣成伯说：‘不可以。楚国如果攻克鲁国，各姬姓诸侯难道不会趁机窥伺吗？’宿为人臣，怎么敢不改过呢？醉时发怒，醒后喜悦，有什么奇怪的？在攻取郓地的战役中，楚人俘获穆子。穆子回来后，武子慰劳他，到了中午也不出门。曾阜说：‘即使死在外面，在内仍能庇护宗族，还如同养护我的栋梁。’已经免除了大的耻辱，却不能忍受小的愤怒，难道可以说是有能力吗？于是武子出来会见他。所以有所蓄止而又有《中孚》，仍然可以端正家庭。君子实行道义，即使不为国人所信，也仍应当在门庭之内守信。六四【《小畜》变为《乾》】《小畜》卦亨通。乌云密布却不下雨，云从我西郊而来。《乾》卦，元始、亨通、利于守正。有诚信，血光之灾消除，警惕之心解除，没有灾咎。《象传》说：有诚信而警惕之心解除，是因为上位者与下位者的志向相合。【正说：蓄止之中有血光，是因为有所疑虑；乾卦之中有警惕，是因为需要决断。用决断来消除疑虑，难道不是乾卦才能做到的吗？乾卦足以使人信服，然后再作出决断。鲁僖公求雨时，巫师们都不能求来雨，驱逐七个奸佞之臣后，大雨倾盆而下。桑林祈雨时，追问到女谒，直到包苴。既然凭恭敬礼节登上朝廷，难道还会有像末世乌云一样盛行的谗言吗？不疑而不决断，小的怠惰就会成为大的戒惧。一条龙的涎液就能播下五百年的灾祸。《周颂》说：‘我要吸取教训来防备后患，不要让别人像蜂一样蛰我，最终自取其螫。起初相信那小小的桃虫，后来却扑飞成大鸟。’说的就是这个道理。所以懂得《小畜》变《乾》的道理，也可以没有灾咎。九五【《小畜》变为《大畜》】《小畜》卦亨通。乌云密布却不下雨，云从我西郊而来。《大畜》卦利于守正，不在家中吃饭则吉祥，利于渡过大河。有诚信而彼此牵系，凭借邻人而富足。《象传》说：有诚信而彼此牵系，说明不是独自富足。【正说：富足却不在家中独自享食，那么他的邻人就多了。君子整饬自身以树立本质，广泛闻见以辅助自己的行为，长久坚持而没有求取禄位的心志，显达时不骄奢，困塞时不泛滥，从小处达到大处，是积累而又不以积累自居。《诗经》说：‘以古代训诫为法式，以威仪为努力，以天子为顺从对象，使明白的命令得以施行。’这就是仲山甫的行为。晋文公向胥臣学习三天，说：‘我还不能实行。’即使只听到这么一点，也已经很多了。胥臣说：‘这样的话，听闻之后蓄积起来，等待实行，不是更好吗？’所以天下只有学习并实行，才会有邻人。繇余、郯子向戎、狄学习，却把所学实行出来，使秦、鲁信服；所以只有学习并实行，才真正能够拥有邻人。上九【《小畜》变为《需》】《小畜》卦亨通。乌云密布却不下雨，云从我西郊而来。《需》卦，有诚信，光明而亨通，守正则吉祥，利于渡过大河。已经下雨，已经安居，应当崇尚德行；承载妇人，守正也有危险，月亮将近望日。君子出征，凶险。《象传》说：已经下雨，已经安居，是因为德行积累而有所承载。君子出征而凶险，是因为有所疑虑。【正说：《小畜》不下雨，《需》卦就下雨了。下雨后本来可以前进，却仍然不前进，为什么？因为既有蓄止，又再次等待。《诗经》说：‘江水有分流，那个人回来，却不带我一起。’不带我一起，后来一定会后悔。《匏叶》的诗说：‘船夫招手招手，别人渡河，我却不渡。’别人渡河而我不渡，是因为我要等待我的朋友。古代君子积累德行以等待时机，时机到来便不疑惑。月亮将满必然亏缺，太阳当中必然西斜。月亮将近望日却仍守着妇人的贞节，这就是把危险招致自身。周公告诫召公说：‘年老者形成的德行如果不能下降施行，我就听不到报喜的鸟声。’所以，《小畜》最看重决断，实在太重要了。决断之后，文德才能树立，武功才能完备；否则就会流于懦弱。因此‘利于渡过大河’含有三层意义，这正是《易》用来劝勉人的地方。▯ 踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。《彖传》说：《履》是阴柔踩着阳刚。内心喜悦而与乾相应，所以踩着老虎尾巴而老虎不咬人，亨通。阳刚居中而得正，登上帝位却没有内疚，这是光明。《象传》说：上为天，下为泽，这就是《履》卦。君子因此辨明上下尊卑，安定百姓的志向。【正说：乾的气势足以形成泽，泽的气势却不足以形成云。作为人臣居于人下，不也很难吗？强盛的阳刚在前，阴柔用柔顺来对待它。不使其喜悦，就会被咬；使其喜悦，又会流于谄媚。《诗经》说：‘百官卿士，都向天子献媚。’《虞书》说：‘你不要当面顺从，退下之后却在背后议论。’踩着老虎尾巴而没有背后怨言，是很难的。古代侍奉国君的人，有所触犯却不隐瞒；后世侍奉国君的人，有所隐瞒却不触犯。《诗经》说：‘茂盛的柳树，难道不值得暂且休息吗？上帝威严而严厉，不要自取伤害。’以极其局促的臣子侍奉极其威严的君王，不谄媚就会被咬。怎样才能避免？大概只有礼吧。礼，就是用来平息威严神灵之威的。所以《履》是辨别并安定秩序的象征。天空高远，泽水深沉，鱼和鸟彼此不能知晓。礼法崇高，可以断绝祥瑞的私说、消除疑惑；即使有凶恶之人，也不会滋生私心。到了它的终极，就是称量万物而公平施予。初九【《履》变为《讼》】踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。《讼》卦，有诚信却受到阻塞；保持警惕、居中则吉祥，争讼到底则凶险；利于拜见大人，不利于渡过大河。朴素地践履自己的道路而前往，没有灾咎。《象传》说：朴素地践履而前往，是独自实行自己的愿望。

译【正说：既然是《履》而变为《讼》，也就可以做到不争讼。君牙说：心中忧惧危险，就像踩着老虎尾巴、踏过春天的薄冰。小人践履在烈火之上，却说自己不忧惧危险。《说命》说：只有言语会招来羞辱，只有铠甲头盔会引发战争，只有衣裳还在箱中，只有盾牌兵器要反省自身。《抑》诗说：早起晚睡，洒扫庭院，只为给百姓树立榜样；修治你的车马、弓矢和军用兵器。又说：君子不要轻易发出言语。这样才可以说是朴素地践履。九二【《履》变为《无妄》】踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。《无妄》卦，元始、亨通、利于守正。如果不合正道，就会有灾；不利于有所前往。践履之道平坦宽广，幽隐之人守正则吉祥。《象传》说：幽隐之人守正而吉祥，是因为内心不自乱。【正说：踩老虎却不害怕，难道就是勇敢吗？《申编》说：经常变化的经纬产生时，人身的精气火焰会取代它；邪恶在内心发动，精神就会在上面紊乱。三辰的灾异，有时也会因此摄取人。所以妄动就没有正道，有正道就没有灾异。幽静庭院中从容行走，猛禽也不会来搏击。诗说：‘周道像砥石一样平坦，像箭一样笔直。君子所践履，小人所仰视。’说的就是没有妄动。《齐书》说：‘夜行的人，只有他独自夜行。’他难道具有幽隐之人的心吗？顺应时令而繁茂生长，也由此而来。六三【《履》变为《乾》】踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。《乾》卦，元始、亨通、利于守正。眼睛有残缺却能看，腿脚跛了却能行走；踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶险；武人以武力侍奉大君。《象传》说：眼睛有残缺却能看，不足以具有明察；腿脚跛了却能行走，不足以与人同行；被老虎咬的凶险，是因为所处位置不当；武人以武力侍奉大君，是因为志向刚强。【正说：侍奉别人实在太难了！鼎镬摆满厅堂，桂木作薪却没有光彩；静止时可以自我藏守，行动时却被认为不祥。视力微弱、腿脚跛行，只能保全自身，不能驾驭天子。《诗经》说：‘听到正言就回答，听到谗言就退避。’这是说，明察刚健而处置不当。可以说不能使自己得罪天子，也可以说会使怨恨波及朋友，这说明被咬会带来许多凶险。《梓材》说：‘我不要厉害地杀人，也要使你的君主先恭敬并慰劳，于是前往实行这种恭敬和慰劳。’以武力侍奉君主，哪里值得称为元始亨通呢？《诗经》说：‘施行他的文德，使四方都和洽。’哪里敢说只是刚健？也只能说是在救助罢了。九四【《履》变为《中孚》】踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。《中孚》卦，祭用小猪和鱼则吉祥，利于渡过大河，利于守正。踩着老虎尾巴，心中恐惧警惕，最终吉祥。《象传》说：心中恐惧警惕而最终吉祥，是因为志向得以施行。【正说：既有诚信却仍然戒惧，为什么？受宠和获利，是杀身之祸的事务；光明显盛，是忧惧危险的道路；处在朝堂阶陛之间，是走在悬崖深谷的道路上。凭尹旦那样的贤能，仍常常害怕不能善终。范宣子说了过头的话，文子拿戈追赶他，打断了他的簪子。子服它错误地进谏，孟献子把他抓起来囚禁七天。所以，人们以有父兄为快乐，正是因为父兄能教导他们如何侍奉君主。《诗经》说：‘大命已经临近，不要丢弃你的成就。’还要向我求取什么，来使众多正直之人受到伤害吗？这是周宣王盛大时期的情形。小心翼翼地明白侍奉上帝，于是获得许多福祉，这是周文王正大的做法。这样才可以侍奉君主。能够侍奉君主之后，才可以实行自己的志向，并不只是为了拖延死亡。九五【《履》变为《睽》】踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。《睽》卦，小事吉祥。果断地践履，守正也有危险。《象传》说：果断地践履而守正有危险，是因为所处位置虽正，却恰当到足以产生危险。【正说：雷霆的作用，不是用来剖析万物；锄头和耒耜的动作，也不是用来裁决事情。对于异同之论，圣人不会预先谋划。偏向一方的权柄处在角落，不足以凭强势践履；即使身居正位，仍可能有离心之人。用这种态势来裁决大事，危险就会随之而来。周公说：‘唉！从殷王中宗、高宗、祖甲以及我们的文王以来，有人告诉他们说：小人怨恨你、辱骂你，他们就更加敬慎修德，省察自己的过失，不只是当时不敢含怒。现在有人捏造幻说，告诉你小人怨恨你、辱骂你，你就相信了，不长久思念先王的法度，不使自己的心胸宽缓，胡乱处罚无罪之人，杀害无辜之人，怨恨会因此汇聚，灾祸也会集中到自身。’所以，果断地践履而守正有危险，是身居正位者应当警戒的。对于异同的文字，君子只应考察其吉凶罢了。上九【《履》变为《兑》】踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。《兑》卦亨通，利于守正。观察自己践履的结果，考察吉凶征兆，能够回旋周全，最为吉祥。《象传》说：最为吉祥在于上位，是因为有很大的庆福。【正说：先行动而后说话，行动产生结果，百姓就信服；言语发出，百姓就喜悦。不是圣人，谁能做到呢？圣人不专门追求取悦别人，而是厌恶伤害别人。麒麟、凤凰发出铿锵声，鸟兽都因此增辉；用于上下关系，就是安定志向，用于朋友关系，就是相互增益。《诗经》说：‘树立纲纪，使朋友也得到安乐。’又说：‘用来调和百礼，使降下的福泽非常丰厚。’这是说有礼就能使人喜悦，也是鬼神共同享用的原因。所以祭祀的礼仪虽有百种，秋季尝祭最为重大；宴享的礼仪虽有百种，冬季烝祭最为重大。这就是说，观察、考察之后能够回旋周全的原因。所以懂得《履》卦考察并回旋的道理，就可以使天下处于宽仁安定之中，甚至停止刑罚。这样哪里还会有老虎咬人呢？《吕刑》说：‘一人有庆福，万民都依赖他。’说的就是这个道理。《小畜》是一个一阴之卦，次于《需》《讼》，用来辅佐北方政令。《需》《讼》的日期，白昼长一百九十二，又过六日而推进十二，为什么？回答说：这是因为道路突然升高。凡有超出通常尺度的进展，都要经过很久才会平定。实行《随》《蛊》《噬嗑》《贲》就是这样。《中孚》的车轮脱辐、《讼》的朴素践履，也似乎含有疑惑。《大畜》的富足以及邻接《乾》的大君之象，也就没有不显著的地方。所以说：卦象不如卦辞显著。凡是各卦合体相乘，共有四千九十六种，得到爻二万四千五百七十六。按日数积累，合为六十七年，余一百零五日；四卦积年为二百六十九年，余六十日，这是超过甲子、重新开始的地方。用三百六十相除，积年二百七十三年，余二十四日，这是气象终结之处。用十五相乘，就穷尽各卦体积累的象。合用相乘共有五千一百八十四种，得到爻三万一千一百四。按日数积累，合为八十五年，余五十九日，这是六甲重新开始的地方。用三百六十相除，积年八十六年，余一百四十四日，这是岁时节候加倍起始之处。按四次积累，经过三百四十余年，天地完成一个小周；又积累五百一十一年，达到日辰分秒。到这里总合整理，所以四次积累的卦体各有不同趋向，而南北分掌政令，其作用却是一致的。从这里开始，《泰》《否》又另成一令，与《乾》《坤》反复同象而分别起始。《序卦传》说：‘比就是亲比，亲比必然有所蓄积，所以接着是《小畜》。万物蓄积之后才有礼，所以接着是《履》。’这是取自什么呢？回答说：正是由此取义。君子立言，不拘泥于数，不胶着于物，只合乎义理而已。

译自《易》的《乾》《坤》以来，到这里四个交界彼此参差倚靠，上下各自有不同的观察。若从圆图开始推算，这就是周景王庚辰年《小畜》开始的时候。第二年辛巳，王室发生动乱，刘子、单子奉王猛居于皇，进入成周。王猛去世，王子丏即位，这就是敬王。尹氏拥立王子朝，单氏、刘氏带着王子到刘地。王子朝进入王城，驻扎在左巷。又过一年乙酉，天王进入成周。尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国。这时吴国杀死了国君僚。又过六年辛卯，鲁侯死在干侯，霸主、霸臣会盟防守、征讨和行义的风气断绝了。把黄父之会说成输送粮食、戍守周室，把扈之会说成谋划安定周室、安定鲁国而索取贿赂，都是苟且偷安，名实一同丧失。齐、晋将要衰败的征兆，从这里已经出现。召陵之会中断于荀寅，皋鼬之会向季氏求取盟主。第二年吴国攻入楚国，再一年于越攻入吴国。又过二十五年甲辰，赵鞅在晋阳叛乱，荀寅、士射吉在朝歌叛乱。总共四十九年后，越国终于灭掉吴国。此前九年，陈恒杀死其国君；此后十六年，荀瑶、赵氏、韩氏、魏氏共同瓜分晋国土地。贞定王丙戌年距离景王庚辰年六十七年，赵、韩、魏共同灭掉荀氏，于是成周诸侯的陵夷衰替全部完成。晋国的霸业最盛，却最先灭亡；齐国的霸业次之，其余诸国仅仅延续下去。‘者，也。’所以《履》《小畜》以五个君主对应一个百姓，这是君子所畏惧的。参照交界参差倚靠的两种情况，以图向南直到《随》《蛊》，向北直到《谦》《豫》。参照图来运用，这就是《履》《小畜》《谦》《豫》的会合。君子不把爻象的德性作为唯一依据，而谨慎对待阴阳的次序。阴阳的次序在八个交界中分开，即使天地也对这种分界感到凛然。既然如此，六六之分，就是每六卦为一个交界。《乾》《乾坤》《坤》应当与《屯》《蒙》作为一个交界；《需》《讼》《师》《比》《小畜》《履》作为一个交界。现在另列《乾》《坤》，把四卦分别分开，为什么？回答说：这是为了尊崇《乾》《坤》。《乾》《坤》在春秋以前，经过四卦之后，春秋的义理发生变化，所以再次尊崇春秋，列举《泰》《否》。《泰》《否》与《随》《蛊》交相分界，此后上篇的四体卦全部结束。这是四三之运，虽然彼此并不相追随，但上下分界各自成义，同时运行而不相违背，本来就是如此。《易象正》卷二

译钦定《四库全书》《易象正》卷三 明代黄道周撰写。▯ 《泰》卦，小的离去，大的到来，吉祥而亨通。《彖传》说：《泰》卦，小的离去，大的到来，吉祥，亨通。这就是说天地交感而万物通达，上下交往而志向相同。阳气在内，阴气在外；刚健在内，柔顺在外；君子在内，小人在外。君子的道路增长，小人的道路消退。《象传》说：天地交感，这就是《泰》卦。君王因此裁成天地之道，辅助天地的适宜，用来辅佐百姓。【正说：从《屯》《师》到《泰》，正是雨水之候得到正令。卦象不以一年中的时令来确定百世的时令，却说是正令，为什么？回答说：因为它恰好符合正道。《泰》卦阳大阴小，太蔟当令，万物聚集，阳明之气积累，中和之气向外顺畅铺展。君主不因尊贵而骄慢臣下，中原不因势力而欺凌夷狄，君子不以道义构陷小人。一长一消，只能说是机微而已。《诗经》说：‘雨雪纷纷，见到日光就消融。’《豳颂》说：‘荼、蓼腐朽了，黍稷就茂盛了。’这是说大道不可能同时全面推进。《生民》诗说：‘后稷开始从事耕种，有辅助生长的道理。除去茂密的杂草，种下黄茂的谷物。’像后稷这样，才可以说是裁成天地之道。所以《泰》是辅佐天地的象征。辅佐天地，必须以端正义理、不混杂众正来端正其正道；《易》逐渐替代，所以到了最终，便是节俭德行、避开祸难，不能用禄位来荣耀自己。初九【《泰》变为《升》】《泰》卦，小的离去，大的到来，吉祥而亨通。《升》卦，元始亨通，利于拜见大人，不必忧虑；向南出征吉祥。拔取茅草，茅根相连，按照同类一起前进，吉祥。《象传》说：拔取茅草而前进吉祥，是因为志向在外。【正说：《泰》卦有明主来提拔贤臣，还忧虑什么茅草？借取自上面的，是荐举；从下面积蓄而生的，是茅根。用来进献郁鬯，也各自属于同类。向南出征而吉祥，其义理是不退却。这时贤臣还没有得到职位，而上位的选择已经归于他。《冏命》说：‘仆臣正直，他的君主就能正直；仆臣谄媚，他的君主就自以为圣明。’古代提拔士人，开始时就这样慎重。即使斋戒后登上中坛向上帝报告，也不过如此。《诗经》说：‘香气开始上升，上帝便安然享用。’这就是道的开端，也是《泰》卦的情形。九二【《泰》变为《明夷》】《泰》卦，小的离去，大的到来，吉祥而亨通。《明夷》卦，利于在艰难中守正。包容荒秽，涉水过河，不遗弃远方的人，朋党消亡，能够得到中行之道。《象传》说：包容荒秽，能够得到中行之道；这是因为光明广大。【正说：这是《泰》卦，却怀有《明夷》的心态，为什么？大概是正当营建洛邑、防备洛邑的时候吧。艰难中守正的利益，无论到哪里都没有不能施用的；用晦暗来保存光明，是圣人屡次验证过的。《多士》说：‘你们还要崇尚安宁，承担你们的责任；能够敬畏上天，只把恩惠施给你们。你们如果不能敬畏，不仅不能保有自己的土地。’《多方》说：‘自己造成不和，你们要使它和谐！你们的家室不和睦，你们要使它和谐！你们的城邑能够明察，你们还要勤勉办理自己的事务。你们难道还不忌惮凶恶的德行吗？’所以，考察《多士》《多方》，就知道周公的勤劳。中行有四种德性，只有周公具备，所以说：‘包容荒秽，是仁；涉水过河，是勇；不遗弃远方，是智；朋党消亡，是义。’在《泰》卦中而有《明夷》的作为，是圣人所承担的事情。世人也知道这样的中行之道吗？如果知道，即使处在晦暗中也可以光明广大。九三【《泰》变为《临》】《泰》卦，小的离去，大的到来，吉祥而亨通。《临》卦，元始亨通，利于守正；到了八月有凶险。没有平坦而不变成陡坡，没有前往而不返回。艰难中守正，没有灾咎；不要忧虑诚信。饮食方面有福。《象传》说：没有前往而不返回，是因为天地处于交界。【正说：从《泰》卦到《临》卦，也就是八月了。消长是时势，平坦和陡坡是遭遇，吉祥亨通是命运，艰难守正是本性。《泰》卦中有许多忧虑，小人把它看作趋向凶险，君子却把它看作饮食之福。所谓饮食之福，就像农夫祭祀土地神一样。春天劳作到手脚生茧，秋天收割获得，风雨、晴天、积水、干旱，没有一样不忧虑。《召诰》说：‘只有王接受天命，才有无边的美好，也有无边的忧虑。’又说：‘我接受天命，有无边的美好，也有非常大的艰难。’古代使用忧虑就是这样，因此上能符合宗庙社稷，下能取信于百姓。《诗经》说：‘风雨被除去，鸟雀的巢也被迁去，君子于是安居。’以教导之心来容纳、保卫百姓，也都是由此而来。六四【《泰》变为《大壮》】《泰》卦，小的离去，大的到来，吉祥而亨通。《大壮》卦利于守正。轻快地前进，不以财富自足而与邻人相亲；不加戒备而凭诚信相合。《象传》说：轻快地前进，不以财富自足，是因为众人都失去实际的占有；不加戒备而凭诚信相合，是因为内心的愿望如此。【正说：《泰》卦的轻快前进是什么意思？说的是得到许多帮助。天子举行祭祀，元侯述职，九夏乐章尽情演奏，万舞一同起舞，大夫卿士各依次位周遍处理事务。《颂》说：‘不要在你的邦国封闭自守，君王会尊崇你。’这是说不以财富自足。‘想到慈爱而建立的功绩，接续次序来使它显赫。’这是说不加戒备。‘在那里没有厌恶，在这里没有厌倦’，大概说的是邻人。‘差不多可以早晚不懈，以长久保持最终的声誉’，大概说的是诚信。所以《泰》变《大壮》，是元侯所行的礼。观察元侯尽情朝见，就可以看见天地的情实。六五【《泰》变为《需》】《泰》卦，小的离去，大的到来，吉祥而亨通。需卦：有诚信，光明通达，守正则吉，利于渡过大河。帝乙嫁出妹妹，因此获得福祉，大吉。《象传》说：因为获得福祉而大吉，是由于守中而实行自己的愿望。【正曰：这是需卦，却称作《归妹》，为什么呢？天地交合而成泰，等待时机而行动，行动而感到喜乐；君主忘却自己的尊贵，士人忘却自己的贤能，国君不以自己的家世自傲，妇人不以自己的丈夫自傲，天下受到感化，因而安乐并获得赞誉。《诗》说：“桃树多么茂盛，果实累累”，大概说的是时机；又说：“为什么那样繁盛？唐棣的花”，大概说的是地位。有了“时”和“位”，再用和谐欢乐来辅助，若不是内心合乎愿望，怎么能这样呢？】上六【泰卦之大畜，正变之象】泰卦：小的前往，大的到来，吉祥而通达。大畜卦：利于守正；不在家中享用俸禄而出仕，吉；利于渡过大河。城墙崩塌回到护城壕中，不可动用军队；从自己的邑中发布告命，守正也会有困难。《象传》说：城墙崩塌回到护城壕中，是因为命令已经混乱。【正曰：泰卦变为大畜，为什么会有吝呢？是说它的“大”已经穷尽。事物大量聚集，就一定会大量散失；城是内，壕是外；邑是坚固之处，军队是广博之力。只求向外扩张广大，内部必然枯竭。楚子将要筑城防守陈、蔡和不羹，范无宇说：“国家筑成大城，从来没有带来好处的。”从前郑国有京、栎，卫国有蒲、戚，宋国有萧、蒙，鲁国有卞、费，齐国有渠丘，晋国有曲沃，秦国有徴衙，都有志于成为诸侯。这些都是不利的例子。况且设置城邑，就像人的身体一样，有头领、股肱，直到手、拇、毛、脉。边境是国家的尾部。譬如牛马，处暑已经到来，防防已经很多，却不能摇动尾巴，我也因此担忧。动用军队使护城壕恢复，才是不摇尾巴。既然这样，向邑中发布守正的命令，就可以避免祸患了。然而说“吝”，为什么呢？因为时机已经过去，功业已经扩张得太广；即使加以巩固，也有不牢固的地方。《诗》说：“皇父非常聪明，在向地筑造都城，选择三类有职事的人，确实都是富有收藏的；不肯留下一位老臣，使他守护我们的君王，又选择有车马的人，迁居到向地。”这说的就是泰卦变大畜。】▯