易象正卷七

译【正义说：家人卦变为贲卦，所谓贲，不是装饰。君子居处于家庭，能亲近妻子儿女，就能亲近鬼神；能亲近父母兄弟，就能亲近王者和辅相。质朴而不吝啬，朴素而不浅薄，即使没有玄黄华美的外观，又何必忧虑呢？《洪范》说：“臣下不可擅自作福、作威、享用美食；臣下若擅自作福、作威、享用美食，就会危害你的家庭，败坏你的国家，使人民行为偏邪乖僻，百姓因此僭越失常。”所以家人之贲，是王者所应爱护的。内在的人没有仪法，外在的人没有容止，然后志意才能相通；尊卑长幼有序，男女有别，然后教化才能施行。《诗经》说：“看你独处室内，尚且不愧对屋漏之神。不要说无人看见，没人能察知我。神灵的降临，不能测度，何况可以懈怠吗？”这是说王者亲临家庭，与鬼神降临人的道理是一致的。由此可以观察《易》而明白它的卦象了。】上九爻，是《家人》变为《既济》。家人卦：利于女子守正。既济卦：亨通；小事利于守正；开始吉祥，最后混乱。有诚信而且威严，最终吉祥。《象传》说：有威严而得吉祥，说的是反省自身。【正义说：家人到了既济，难道就可以停止了吗？回答说：怎么可以停止呢？祸患产生于疏忽之处，灾祸兴起于应当防备之处。君子敬待妻子儿女和婢仆，都像他们刚来到时那样。因此，治理家庭的道理，即使经过十代，也仍然像尚未完成一样。敬姜的房中，文伯宴请宗族中的老者，敬姜便为此作了《绿衣》第三章。文伯死后，她告诫众妾遵循礼制、保持安静。所以既济卦最后出现混乱，是对治家人的重大警戒。家人卦中女子守正，那么就没有不守正的人。夏书说：“威严能够胜过溺爱，就确实能成功；溺爱能够胜过威严，就确实不会有功。”治理家庭，难道要另设师法政令吗？也只是反省自身罢了。反省自身而生威严，各种制度便由此建立。《诗经》说：“我要早晚勤勉，敬畏上天的威严，因而保全这一切。”这就是反省自身。反省自身，最终便吉祥，哪里会有混乱呢？告诫人们最终会乱，却又能得到最终吉祥，如果不思虑祸患、预先防备，凭什么能做到呢？】睽卦。睽卦：小事吉祥。《彖传》说：睽，是火向上运动、泽向下运动；两个女子同居一处，但志向并不同行。喜悦而依附于光明，柔顺者前进而向上，居中而与刚爻相应，所以小事吉祥。天地虽然相背而行，但其功业相同；男女虽然有别，但其志意相通；万物虽然各异，但其功用相类。睽卦所代表的时势和作用，真是广大啊！《象传》说：上面是火，下面是泽，这就是睽卦；君子因此求同而存异。【正义说：求同而存异，是睽卦所体现的度量之义。水火彼此作用，以此辨别；内在治理中，癸在内，丁在外。同与异相互调济，便能使众多事务和谐。《洪范》说：“你有重大疑问时，要同自己的内心谋划，同卿士谋划，同庶人谋划，同卜筮谋划。你若听从龟兆、筮辞、卿士、庶民，这叫作大同。自身就会康强，子孙也会逢到吉祥。你若听从龟兆、筮辞、卿士而违背庶民，仍可得吉祥；卿士听从龟兆、筮辞、你而违背庶民，也可得吉祥；庶民听从龟兆、筮辞、你而违背卿士，也可得吉祥。你若听从龟兆、筮辞而违背卿士、庶民，便凶。行内政可得吉祥，行外事则应防备。龟筮共同违背人意时，静止不动吉祥，贸然行动则应防备。”用天子的明智向下询问庶人，用庶人的智慧向上参验龟筮，五味相互调和，必然能够得到大和。况且睽卦说小事吉祥，所以同与异之间，正是鬼神用来接受听察的地方。同异相互显明，就像火泽、星辰、水镜一样，即使相隔遥远，也不会失真。推究到最后，便略去争辩，只说反省自身、修养德行。】初九爻，是《睽》变为《未济》。睽卦：小事吉祥。未济卦：亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么利益。悔恨消失。丢失的马不要追赶，它会自行回来。遇见恶人，没有灾咎。《象传》说：遇见恶人，是为了避开灾咎。【正义说：睽卦变为未济，说明事情还没有真正丧失。盐、梅、醯、酱，对人有什么可忌讳的呢？保有它们，便成为治理；拘执它们，便成为权势。治理与权势相互争竞，爱憎于是兴起。所以朝廷上若有使人变色的言语，家庭中便会有操戈相向的嫌隙。若把异同当作爱憎，因脸色改变而追逐求取，就像竖起旗帜去追赶失马一样。君子不回避恶人，也不追逐危险的言论；戒备事情不能完成，同时保存能够使事情完成的因素。异同先存在，符契随后确立，即使有恶人，也没有人会与之结仇。《诗经》说：“君子确实如此，持心而不争。”大概说的就是这个吧。】九二爻，是《睽》变为《噬嗑》。睽卦：小事吉祥。噬嗑卦：亨通，适宜用于断狱。在小巷中遇到主人，没有灾咎。《象传》说：在小巷中遇到主人，并没有失去正道。【正义说：道理到了噬嗑便更加谨慎了。谨慎对待小事，以至于大事，异同、爱憎之间不再有界限。小人爱好明察，君子相信诚实。所以在门前、庭院、郊野相遇时，还多少有所回避；在小巷中遇到主人，便没有什么可回避的了。彼此各自把真实情意表达出来，也就够了。有人说：君子难道有故意曲折求遇的行为吗？伊尹背着祭器，胶鬲运载盟书，甯戚替人喂牛，百里奚贩卖羊。君子又怎么会有故意曲折求遇的行为呢？《金縢》收藏诰文而能通达风雷之变，羑里拘禁而施行权宜之术，都是由常道教化引导的。君子又怎么会有故意曲折求遇的行为呢？《诗经》说：“庄严明盛的寝庙，是君子所建；条理清楚的大道，是圣人所制定，没人认为它奇异。同心相遇，也都由诚敬来裁断，如此而已。】六三爻，是《睽》变为《大有》。睽卦：小事吉祥。大有卦：大为亨通。看见车子被拖曳，牛被牵掣，人被割鼻；开始没有好处，最终却有结果。《象传》说：看见车子被拖曳，是因为所处位置不当；开始没有好处而最终有结果，是因为遇到了刚强者。【正义说：睽卦变为大有，说明仍然没有得到会合。噬嗑能够会合，大有却不能会合。为什么呢？回答说：睽在外，大有在众人；睽而动用众人，仍然不能立即施用。甲胄使远方明白，言语使内部动荡。《尚书》说：“唯有言语会引起羞辱，唯有甲胄会引起战争。”必须宣扬善行、遏制邪恶、顺应上天的美好命令，这样大有最终便能取得成功。《诗经》说：“百姓如今正处于危难，仰望上天却昏暗不明。既然能够使局势安定，就没有人不能战胜。”所以开始虽有差异，最终仍会同；先有违背，后来仍会合，这是人事，也是天道。车被拖、牛被掣的凶象，即使古人有时也会遭遇，君子又何必忧虑呢？】九四爻，是《睽》变为《损》。睽卦：小事吉祥。损卦：有诚信，大为吉祥，没有灾咎，可以守正，利于有所前往。用什么来祭祀呢？用两个竹簋就可以祭享。睽卦孤立，却遇到元夫。彼此以诚信相交，虽有危险，也没有灾咎。《象传》说：彼此以诚信相交而没有灾咎，是因为志向得以实现。

译【正义说：独自前往的议论不能坚持，孤独行事也不能实行。只要得到一个人的信任，众人或许就会跟从。这不是非理地依附权势，而是道路本来如此。以睽卦而使用损卦，所用的力量不大，而诚信的作用却极其广大。忿怒和欲望既已除去，微小的正论便能独自存在。世上若没有元夫，那就罢了；世上若有元夫，便一定不能说自己孤立。《诗经》说：“唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？你们像那些飞虫一样，有时也会被箭射中。”其中的道理，体现在季札对晏婴、晏婴对叔向、叔向对子产、子产对韩起的关系上。】六五爻，是《睽》变为《履》。睽卦：小事吉祥。履卦：踩到老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。悔恨消失。同族之人如同咬破柔嫩的皮肤，前往又有什么灾咎呢？《象传》说：同族之人如同咬破柔嫩的皮肤，前往便会有福庆。【正义说：九五与九二，彼此也互相取用。九五若遇到主人，九二若咬破柔嫩的皮肤，刚柔相制，便也能彼此发挥作用。睽而变为履，如同踩老虎尾巴；下有危险的言论，上有危险的权势，咬破柔嫩皮肤的福庆从何而来？一定是有所遇合。君子坚持自己的议论，却不一味触犯时势；坚持自己的气节，却不一味触犯外物；持守自身，却不一味触犯众人，即使不幸遇到凶猛鸷鸟，也还可以免于搏击吞噬。若有幸遇到明主，便是同族相契。委曲逶迤、随从他人，把不同强行说成相同，君子不能这样。《诗经》说：“我说的只是常道，不要把它当作笑话。”古人有言：“要向割草打柴的人询问。”圣人采纳草野之人的意见，自古以来就是如此。同族之人如同咬破柔嫩的皮肤，又有什么灾咎呢？】上九爻，是《睽》变为《归妹》。睽卦：小事吉祥。归妹卦：出征有凶，没有什么利益。睽卦孤立，看见猪背负污泥，车上装满鬼怪。先张开弓，后来又放下弓。并不是盗寇，而是婚姻对象。前往时遇到雨，便吉祥。《象传》说：遇到雨而得吉祥，是因为众人的疑虑都消失了。【正义说：上九仍然有所应合，却称为弧，为什么呢？因为它所应的爻位置不当。应爻位置不当，众多疑虑横生；异同之事到来，即使鬼、猪、商羊等怪异之物，以及车被拖曳、牛被牵掣，也不足以与之相比。所以归妹，是女子怨恨的根源；睽，是嫉妒之事。君子以异同的身份处在嫉妒之路上，怎么能免于割鼻之刑呢？困穷之后道理相合，诚信久了疑虑便消失。先张弓后放弓，前往时或许遇到雨罢了。《诗经》说：“忧心悄悄，被群小怨恨；所见忧患已经很多，所受侮辱也不少。”说的也是归妹。把婚姻之事疑作盗寇，如果确实相信它是婚姻，就可以平息众人的议论，辅助国家的大是大非，这样又有什么异同可言呢？《诗经》说：“江水有支流，这个女子出嫁，却不带我同去；不带我同去，后来一定会后悔。”这正是睽卦变归妹卦所说的情形。】《家人》《睽》，是二阴之卦。从属于北政；从《咸》《恒》到《晋》《明夷》依次推移，北政又重新开始。《家人》《睽》各有两个变卦，《既济》《损》《益》《渐》《归妹》是北政的命令。从这里往下，都是南北交错相倚而发号施令。《序卦传》说：“夷，是受伤。外部受伤后，必然返回自己的家庭，所以接着是《家人》。”家道穷困，必然乖离，所以接着是《睽》。为什么说其中有危险呢？回答说：这仍处于《中孚》相交的时势中。刘裕死后，受命才三年，癸亥年为景平元年，义符即位，不能承担帝业；义真北归，德行没有改变，徐羡之、傅亮、谢晦等人于是实行废立，并杀死义真，拥立义隆即位；随后又杀徐羡之、傅亮，在江陵讨伐谢晦。当时北魏也有贤明的君主，南北在河南相持，疆界没有丧失尺寸；后来刘斌、范晔之事又被扑灭，清平安宁将近三十年。然而仍旧放松心怀、安然饱食，以食物诱使枭獍之徒，终于使其手指坠落玉几，身体横陈斋阁。《家人》所说的创伤，还有什么能超过这种情形呢？武陵王起兵讨伐刘劭后，杀死刘济；义宣、臧质也相继被诛灭。】孝建、大明年间，勉强算是没有大事。子业昏乱淫纵，囚禁并拘执诸位叔父；湘东王早晨入朝，晋安王晚上便死去。刘子勋被除掉以后，又大肆诛杀宗室；武帝二十八个儿子当年全部死尽，连同胞兄弟也一并灭绝。唉！人人都能裁制弟弟，却不能裁制儿子；于是又有刘劭、刘济的变乱，兴起于元嘉年间，都是江东的祸乱，问题在诸王而不在外国；又有零陵赤纸从从容之中发出。这说明乖离、伤害之事，不全是《家人》的罪过。苍梧王被弑后，汝阴王又被迁徙；萧道成没有桓温的谋略、刘裕的功勋，只凭王敬则、褚彦回等人以刀笔纵横，坐取天位。正当此时，北魏太武帝在中原兴起，纲纪法度颇有华夏风采；南侵未能成功，却荼毒青州、徐州，回去后又听信谗言，杀死太子，最终死于宗阉之手。这是在壬辰年，南北都处在《家人》相互违逆的情势中；刘劭挥刀杀父，是在此前一年。后来孝文帝即位，已经十二年，冯太后仍然掌握称制之权，亲手毒杀自己的儿子，以拥立幼主。家道的穷困，到此达到了极点。南北分裂，难道与《易》的卦象相应吗？回答说：仍然都是天下。山河两道关隘，百姓的性命都系于其中；作为主宰者，星辰万物都会与之相应。天地闭塞而成否卦，哪里会辨别种姓呢？既然如此，元嘉年间诛杀徐羡之、傅亮，贬黜刘义康，却不杀刘劭，是合于义的吗？回答说：是合于义的。傅亮、谢晦把立君当作下棋，已经从晋室后裔中取得辅佐新君的名义，又想成就霍光那样的事业，谁能安置他们呢？刘义康不出面，刘斌、王履一类人终究会成为祸乱的阶梯。至于巫蛊之事发生后，武帝始终顾念刘义康，又对刘劭之事犹豫不决；屏退旁人而不做，并不能算不严密，但潘妃一句话便使事情牵连到四肢百体。所以“有威严而得吉祥”，是圣人深切警戒的事情。】蹇卦。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人。《彖传》说：蹇，就是艰难，险阻在前。看见险阻而能够止步，真是明智啊！蹇卦利于西南，是因为前往能够得到中道；不利于东北，是因为道路已经穷尽。利于见大人，前往便有功。位置得当而守正吉祥，可以用来端正国家。蹇卦所代表的时势和作用，真是广大啊！《象传》说：山上有水，就是蹇卦；君子因此反省自身、修养德行。【正义说：蹇，是睽卦的作用卦。睽变为蹇，政事分为南北；女子在内相背，男子在外艰难。大概从下经开始，淳厚之气已经逐渐散开了，为什么又有这么多变故呢？蹇属于东北之卦，睽属于西南之卦。蹇与睽合在一起，也还不能算吉祥。大人使自己的德行齐备，而不计较际遇是否顺遂；平夷险阻、利钝得失，又有什么可选择的呢？反省自身、修养德行，只是说不失去自己的正道罢了。所以蹇卦的道理，六爻全都可以为吉。智慧都在患难中增长，德行都在安乐中败坏。无皇说：“如今沉溺于安乐，便不是百姓所应接受的训导，也不是上天所顺从的；当时的人大多因此有过失。”这是周公的训诫。所以蹇卦，是君子不应回避的。蹇与睽的卦象相继。舍弃别人而求助于自己，虽然没有触犯众人，但推究到底，也仍然有异同。】初六爻，是《蹇》变为《既济》的变正象。

译蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉祥。既济卦：亨通；小事利于守正；开始吉祥，最终混乱。前往会遇到蹇难，回来则有声誉。《象传》说：前往会遇到蹇难，回来则有声誉，宜于等待。【正义说：正在蹇难之中而终于渡过，恐怕仍会有新的蹇难。前往时不能忘记蹇难，声誉到来时也不能主动求取。况且众多蹇难的到来，没有不是从声誉产生的。过咎与声誉互为根由，声誉可以到来，蹇难也可以到来。君子思虑防备，不是防备蹇难到来，而是防备声誉到来。《诗经》说：“快乐的君子，保佑爱护你的后代。”又说：“公尸燕饮，没有后来的艰难。”古人善于把握后果，就是这样。所以等待既是把握蹇难，也是把握声誉。涉水者回头顾望，其中的道理也与此相同。】六二爻，是《蹇》变为《井》。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉祥。井卦：可以改换邑地，却不能改换水井；没有丧失，也没有获得，来来往往都取用井水。水将要到达井口，却还没有汲水的绳子；水瓶破损，凶。王臣处在重重蹇难之中，并不是为了自身。《象传》说：王臣处在重重蹇难之中，最终不会有过尤。【正义说：吉凶的缘由，不是王臣所应防避的。君子反省自身，努力修养德行，以劳苦来劝勉天下；若有一个人没有得到安置，便说这是我的罪过。蹇而改换邑地，并不算得到；蹇而损坏水瓶，也不算丧失。劳苦自身来侍奉君主，君主若能理解他，即使是沟渠中的流水，也可以用来斟酌饮用，哪怕把饭食洗濯干净也不推辞；君主若不能理解他，即使毁掉灶台、填塞水井，仍会从山谷汲水而独自老去。这也只是履行我的义罢了。所以，为了优厚俸禄来养活自己、以剩余俸禄来养活他人，君子是不做的。《诗经》说：“砍伐车辐铿锵作响，把它放在河边；河水清澈而且平直。”王臣的心，已经把一切都告知河水了。】九三爻，是《蹇》变为《比》。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉祥。比卦：吉祥。反复占筮，根本长久地守正，没有灾咎；不安定者正在到来，迟来者凶。前往会遇到蹇难，回来则反归内处。《象传》说：前往会遇到蹇难，回来则反归内处，是因为内卦为之喜悦。【正义说：处在蹇难中不能独自前往。前往而独自行动，多半会困穷；返回并考虑使众人前来，则多半顺利。所以水流到山下，不如水与大地亲比。王臣反复占筮，是为了什么呢？有明智而知止的人，就不必等待占筮。越过险阻而倾流而下，以为颠沛会随之而来；流到平地，水也没有什么不能排除郁滞的。所以不安定者到来、迟来者有防患，君子不必忧虑。得到长久守正，只是达到没有灾咎罢了。喜欢平坦而厌恶险陂，或喜欢险陂而厌恶平坦，这与大人的道理有什么相合呢？然而仍然要顺从众人而趋向平地。《诗经》说：“原野低地已经平治，泉水流动而清澈，召伯已经有了成就，君王的心便安宁。”能够顺从、能够亲比，安静地观察后果，这也是君子所看重的。】九四爻，是《蹇》变为《咸》。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉祥。咸卦：亨通，利于守正；娶女子吉祥。前往会遇到蹇难，回来则有相连者。《象传》说：前往会遇到蹇难，回来则有相连者，是因为位置得当而充实。【正义说：蹇，是修养德行；咸，是使心虚静。前往遇到蹇难而知道返回，返回后修养德行；修养德行而使心虚静，亲附自己的人便会到来。水汇聚于山，因而成为泽；山因相连而得到力量，水因平缓而显示其德。所以蹇卦厌恶险阻，非要独自承担而前往，也不是它的本性。《诗经》说：“所有君子，各自敬慎自身；对人不惭愧，对天不畏惧。”君子接受人的教诫与接受上天的教诫，是一样的。没有已经前往的行为，却有后来相连的实际，即使不能在外部获得声誉，内部也会少有怨恨。《小明》诗说：“安静地守好你的职位，喜爱正直；神灵若听见，便赐给你大福。”这就是朋友的力量。】九五爻，是《蹇》变为《谦》。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉祥。谦卦：亨通，君子有好的结局。大蹇之时，朋友前来。《象传》说：大蹇时朋友前来，是因为居中守节。【正义说：处在蹇难中，朋友便会尽失；大蹇时朋友却前来，即使做到虚心而顺从，也还不足以达到这种地步。以恭敬来保持职位，以功劳来礼下他人，劳苦不说疲惫，服役不说辛劳。凭西南的德行成就东北的事业，若不是君子，谁能做到呢？所以谦是九种德行中最可取的。井卦的不顾自身，在这里与之相应；谦卦是君道，井卦是臣道，君主得到权柄，臣下得到土地，因而共同救济祸难，就像炎、岐、雷、跗施行医药一样。公子重耳在外十九年，没有得到一个士人的拥护，然而秦、翟、齐、楚听到他的声望便相继依附；这虽有两位臣子的力量，但也是谦卦权柄所造成的，作用已经很多了。既然蹇卦兼备权柄和土地，为什么不列在九二呢？回答说：因为它还没有走出险阻。忧患没有除去，智慧又有什么益处？王臣彼此救济，也正是用来说明谦与井相互配合的道理。《尚书》说：“木材依照墨绳便能端正，君主听从劝谏便能圣明。”这就是谦与井彼此相与。称为大朋，也很恰当。】上六爻，是《蹇》变为《渐》。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉祥。渐卦：女子出嫁吉祥，利于守正。前往会遇到蹇难，回来则有大成果；利于见大人。《象传》说：前往会遇到蹇难，回来则有大成果，是因为志向在内；利于见大人，是为了跟从尊贵者。【正义说：蹇卦非常喜爱退守。处在蹇难中却怀有名利之心，足以丧失自身、危害家庭；处在蹇难中却怀有委曲周旋之志，足以损毁声名、败坏情感。渐卦如女子出嫁，又有什么伤害呢？所以遯卦称“肥”，蹇卦称“硕”，都是古人用来保全性命的道理。君子用于世事，不能达到虞、夏的地位；致身为臣，不能达到皋、伊的境界，那也就罢了。但若依违犹豫、污浊苟且，去迎合世人，这是大人所不取的。既然如此，大人难道就没有功劳吗？回答说：怎么会没有功劳呢？只要世道还没有丧失，道统和家庭还没有丧失，女子出嫁而等待时机，便能与时偕行；相连与返回的往来，蹇与硕就像环一样循环。若一定认为险难不可前往，那就未免过于运用智巧了。所以说，返回是智士的事务；硕大归来，是仁人的义务。凭仁人与王臣相交，使蹇难变平，祸乱得以平息，哪里是遯卦所谓“肥”足以比拟的呢？《诗经》说：“狼踩着下垂的胡须，又绊倒了自己的尾巴；公孙体态硕大，红鞋端正。”说的就是前往遇蹇、回来而硕大，这是大人的事情。】解卦。解卦：利于西南；没有什么可前往的，回来复归则吉祥；有所前往，早去则吉祥。《彖传》说：解，是处于险难而有所行动；行动而脱离险难，就是解。解卦利于西南，是因为前往能够得到众人。回来复归而吉祥，是因为得到了中道。有所前往而早去吉祥，是因为前往会有功。天地解除闭塞，雷雨便兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲而出。解卦所代表的时势，真是广大啊！《象传》说：雷雨兴起，就是解卦；君子因此赦免过错、宽宥罪人。

译【正义说：经历蹇难而承受它，到了解卦便可以前往了。但说“没有什么可前往的”，为什么呢？这是说事物正在解脱之初。万物刚刚萌发，正应使它休养；疾病刚刚复原，正应使它安定。雷雨刚刚兴起，众人屏息听候，早去早回，也仍然是安处。君子为什么要安处呢？因为君子不与圣人争能，也不与鬼神争功。天地刚刚运动，雷雨正在施政，君子就像百果草木一样，把大德让给天地，把至仁让给圣人。《诗经》说：“羔羊皮裘，用素丝缝成五道花纹；从容而从容，退朝后才进食。”大概可以因此免除过错了。君子一定先使自己仁厚，然后才能以仁厚待人。所以赦免过错、宽宥罪人，是雷雨的象征。雷雨来自上天，不可妄自求取；如果不是合适的时机，赦免宽宥也不能施行。推究到最后，就是说话要有实物依据，行为要有恒常准则。】初六爻，是《解》变为《归妹》。解卦：利于西南；没有什么可前往的，回来复归则吉祥；有所前往，早去则吉祥。归妹卦：出征有凶，没有什么利益。没有灾咎。《象传》说：刚柔相交合，按义理说没有灾咎。【正义说：蹇卦变为归妹，担心它会有灾咎，所以说“没有灾咎”。冰开始消融，雷声响起，也是归妹的时节。顺应时令而出嫁，就如同早去早回。险难中有所行动而感到喜悦，大概仍有趋向西南的心意。万物最终败坏，往往在尚未解脱之时；解脱之后从容归来，男子的过失和女子的邪僻便可以不发生。《诗经》说：“我前往东山，路途遥远而未归；我从东方回来，细雨蒙蒙。”这是周公的事情。黄莺飞翔，羽毛闪耀；这个女子出嫁，马匹黄白相间。这是将帅出征之事。这样解除蹇难，解卦又变为归妹，哪里会有灾咎呢？没有灾咎，八十，这是其中的选择。因此只说“没有灾咎”，是以解卦来解除归妹之咎。】九二爻，是《解》变为《豫》。解卦：利于西南；没有什么可前往的，回来复归则吉祥；有所前往，早去则吉祥。豫卦：利于建立诸侯，出动军队。在田野中捕获三只狐狸，并得到黄色的箭，守正则吉。《象传》说：九二守正而吉，是因为取得了中正之道。【正说：解之后继以豫，天地显现德泽，万物因此喜悦。捕获狐狸、得到箭，都是出兵作战有利的象征。所以，解并不意味着可以松懈，豫也不意味着可以怠惰。去除苛细和疑虑，以取得中道，不过如此而已。君陈说：“我说：对你所要惩罚的，不要轻率惩罚；我说：对你所要宽宥的，不要轻率宽宥。只有在其中有不合于你的政令、不能受你教化的人，才应当处理。用刑罚来止息刑罚，才是真正的刑罚。”所以，捕获狐狸，是不可宽宥的原则；黄色的箭，是止息刑罚的道路。《蔡仲之命》说：“一切都遵循中道，不要自作聪明扰乱旧有章法；详细考察你的视听，不要因为偏听偏言而改变法度。”这样才可以说是得到了黄色的箭。】六三【解卦变为恒卦，正位相应的象】解卦：利于向西南行；无所往时，回来复归则吉；有所往，及早行动则吉。恒卦：亨通，没有过失，利于守正，利于有所前往。背负着东西却乘坐车舆，招来盗寇，守正也有羞吝。《象传》说：既背负东西又乘车，实在也很可耻。是我自己招来了兵戎，又能责怪谁呢？【正说：易道看重所处的位置。六三不得位，恒卦以刚居之便感到羞耻，解卦以柔居之便陷于羞吝，这说明刚柔都没有得到适当的位置。恒卦之所以有羞耻，是说解卦的恒象：恒德不能守持，行动便进入险境，夫妇之道在内发生变化。解卦之所以有羞吝，是说恒卦的解象：解德不能建立功勋，却像往常一样，刑德的意义在内发生改变。因此外表没有变化的卦象，内部却有德性的变化；小人便伺机而动，盗寇也由此而来。所以，解卦是甲胄初裂时的防范。甲胄初裂却遇上持续的大风，草木披靡，百果凋落，雨泽的利益流入沟壑；君子不能实现志向，小人也不能满足欲望，那么能够免于暴力攻伐的还有多少呢？《诗》说：“你掌握义类，却强行抵御而多有怨恨；以流言相对，盗寇由此进入内部。”这就是孔子所说的自己招来盗贼。孔子说：“作《易》的人，大概懂得盗贼吧？”所谓背负，是小人的事情；所谓乘车，是君子的器物。小人却乘坐君子的器物，盗贼就会想着夺取它；上位者傲慢、下位者暴虐，盗贼就会想着攻伐它。收藏财物不慎，是教盗贼来偷；容貌打扮妖艳，是教人来淫乱。《易》说：“背负东西又乘车，招来盗寇。”这就是招致盗贼。孔子的意思，难道是在说季孙吗？】季桓子不能制服自己的家臣，却在外面对诸侯夸耀功劳；他一次在稷门与家臣结盟，两次在周社结盟，又一次在国门发誓诅咒，两次在五父之衢发誓诅咒。如今这一年攻打郑国，明年攻打齐国；这一年围攻郓，明年侵犯卫国。于是阳虎率领五族的徒众在蒲圃发动变乱，失败后脱下铠甲逃入公宫，夺取宝玉和大弓。《春秋》记载此事称为“盗”，可见“背负而乘车”的事情，季桓子承受了它。那么，“背负而乘车”与恒卦有什么关系呢？回答说：这也是它的卦象。解卦象征水、舟、雷、车。舟车承载货物，若迟缓而收藏不慎，巽风乘于水上，险难在下方发动，反而把东西置于其上，自己以为是一家之物，盗贼却在其中产生。屯卦上六，也是如此。那么这本来是守正，却说“羞吝”，为什么呢？回答说：守正和羞吝，实际含义不同；可耻和过咎却同样以此命名，为什么取这个意义呢？回答说：因为它的德和位都已经离散。那么恒卦的解象，德与位还没有离散，却也说“守正而有羞吝”，为什么不能占问呢？回答说：恒，是妇人的志向；解，是年老昏耄之人的事情。彼此相互取象，又把它们载于防范之间，所以圣人对此有所忧虑。那么身处防范而有羞吝，却守正而没有过失的，是臧哀伯和季文子吗？】桓公二年，从宋国取得郜国的大鼎，放入太庙。臧哀伯劝谏说：“做国君的人，应当彰明德行、堵塞邪违，以此照临百官；即使这样还担心有所失误，所以彰明美德来示范子孙。如今却毁弃德行、树立邪违，把受贿得来的器物放在太庙，明白地向百官展示；百官若仿效它，将来又责罚谁呢？”莒太子仆杀死纪公，带着莒国的宝物来投奔鲁国。宣公派人拿着书信命令季文子说：“莒太子不顾因为我的缘故杀死他的国君，又献上他的宝物，我将给他土地。今天一定要授予他。”季文子说：“一个人既然不爱自己的亲人，又怎么会爱他的国君？”于是派司寇把他驱逐出境，说：“替我把他流放到夷地。”当天就把他送走。所以，周内史赞叹臧孙，就如同太史克赞美季文子一样，都是说他们见到利益却能决断，决断之后又能贯彻到底。《洪范》论述灾异说：“蒙昧而有恒久的大风。”这就像解卦的恒象和恒卦的解象，同样是恒久的大风。所以恒卦少有吉辞，是说它接近妇人的情志。喜爱宝物财货而背负、承载它们，尚书《盘庚》说：“我不以贪爱财货为能，敢于恭敬地谋求使人民生存、使人得到安居并依次受到敬重。”这就是走向“及早行动则吉”的道路，也是甲胄初裂而万物受损之义。】九四【解卦变为师卦】解卦：利于向西南行；无所往时，回来复归则吉；有所往，及早行动则吉。师卦：守正，像丈人一样，吉祥而没有过失。解开拇指的束缚，朋友就会来到，事情由此得到诚信。《象传》说：“解除拇指的束缚，是因为这一爻所处的位置不当。”

译【正说：解卦而使用众人，使用众人却得到丈人，就应当舍弃弟子而任用丈人；舍弃弟子、得到丈人，就是解卦得到朋友。君子施行仁德，不以施恩市惠作为德行，也不偏私亲昵。向西南行而在东北解脱，这是天下最大的顺利。大禹感化苗民，晋文公讨伐原地，都是先解脱而后成功。尚书《盘庚》说：“我不以贪爱财货为能，敢于恭敬地谋求使人民生存、使人得到安居并依次受到敬重。”这就是解开拇指而使朋友得到诚信。解开拇指而使朋友得到诚信，是天下最大的顺利。】六五【解卦变为困卦】解卦：利于向西南行；无所往时，回来复归则吉；有所往，及早行动则吉。困卦：亨通，守正；大人吉祥而没有过失；有言语却不被相信。君子能够解脱困厄，吉祥；小人也会因此产生诚信。《象传》说：君子得到解脱，小人就会退去。【正说：解卦变为困卦，是困在解脱之中。虽然困在解脱之中，然而众人的志向仍有所系属，天下仍归附于此。所以把轻率赦免看成无益、把钳制结缚看成有用，是鬼神所极其厌恶的，也是百姓不会归附的。《康诰》说：“不是你封，刑人杀人，不要任意刑人杀人。”又说：“不是你封，割鼻割耳，不要任意割鼻割耳。”所以刑罚杀戮，是君子和小人共同用来治理的手段。君子用刑戮治理小人，小人也用刑戮治理君子，这就会彼此扰乱。谚语说：“野兽厌恶网罗，百姓憎恨君上。”所以网罟一开始制作，飞禽和潜游之物便一起遭受祸害。那么《虞典》的五刑、《康诰》的七种杀戮，不是导向吉祥吗？回答说：《虞典》所处的时代刑罚较轻，《康诰》所处的时代刑罚较重，这也是各自随时代而正其事。君子不屈法以迎合君上的欲望，也不违背道义以求百姓的声誉。雷雨多次施行，恩泽却不能分别解除困厄，这仍然等于没有解脱。君子在天下取得诚信，也就得到其中的本意了。】上六【解卦变为未济卦，变爻而正象】解卦：利于向西南行；无所往时，回来复归则吉；有所往，及早行动则吉。未济卦：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么事情有利。公爵在高墙之上射隼，捕获了它，没有什么不利。《象传》说：公爵射隼，是为了解除悖乱。【正说：这是春季的时令。鹰化为鸠，隼就可以射杀了。在高墙上射隼，不是处于下位的人所能做到的。古代施行刑罚，是希望最终没有刑罚。《虞书》说：“好生的德行治理人民之心，因此人民不触犯法司。”所以，对人使用法，只看人本身，这就是把人当作人；对禽鸟使用法，只看禽鸟本身，这就是把禽鸟当作禽鸟。因此世间悖乱之人，都是禽鸟。治理天下却让凶猛的人占据高位，那么解卦的恩泽早已枯竭。解卦处于未济，仍然可以解脱。居位者的各种疑难，都归于大问题。三只狐狸既然已经捕获，就可以射高墙上的隼了。如果认为解脱一定不能成功，认为隼一定不能射中，就像把霜雪看得高于雷雨，把鸣鸟排斥在狐狸和乌鸦之外。《诗》说：“凤凰飞翔，羽翼翩翩，也飞上天空；王朝有许多美善之人，只有君子的命令，才能使百姓喜爱。”君子反而去讨好百姓，难道不是替昏乱的君主制造声誉吗？所以解卦的未济，是君子造成的，关键在于能否决断犹豫。犹豫，是小狐狸的事情。由此观察这个意义，就知道《易》垂下的警戒多么深远。那么孔子所说“器物制成之后才行动”，是什么意思呢？孔子说：“隼是禽鸟，弓箭是器物，射隼的人是人。”】“君子把器物藏在自身，等待时机而行动，有什么不利呢？行动而不受阻碍，所以一出手就有收获。”这就是所说的“器物制成之后才行动”。因此孔子并不是说解卦处于未济。有人说：“如果不是说它未济，那么藏器待时究竟是为了什么？”小人处在下位，容易除去；小人处在上位，难以除去。像在三驱礼制之下射狐狸，没有什么可疑虑的；像在高墙之上射隼，就有可疑虑之处。也就是说，等到可以成功解脱时才解脱。晋人除去栾盈，宋人除去鱼石，都是经过多年才发动祸乱，等待可以解脱的时机，最后终于成功。大概只有公子友和郑子产做到了这一点吧？公子友侍奉国君，对公室尽义而不偏私亲属。庄公病重时，向季友询问继承人。季友说：“臣愿以死奉立般。”又询问叔牙。叔牙说：“庆父有才干。”庆父并非正当的继承人。季友于是奉君命毒杀叔牙。庆父杀死般，季友立闵公。庆父又杀闵公，季友带僖公从邾国进入鲁国，到莒国寻找庆父，让公子鱼跟随哭诉，庆父才自杀。季友藏器并不算周密，等待时机也不算审慎。】但他行动时没有受到阻碍而有所收获，行动便能解除悖乱，也就没有什么不能成功的了。子产治理郑国，正直而仁惠，敏捷而多智。公孙楚和公孙黑争斗时，子南年幼而子晳年长。子晳的恶行尚未能控制，于是逮捕子南并责备他说：“国家有五项大节，而你全都触犯了：不畏惧君上的威严，不听从政令，不尊重贵人，不侍奉长者，不奉养亲人。国君说：‘我不忍心杀你，把你宽宥到远方。’于是把游楚放逐到吴国。等到公孙黑将要发动叛乱，病发而未能成功。子产将要出行到边邑，乘坐驿车赶来，派官吏责备他说：‘你有作乱之心，国家不能容你。擅自杀伐伯有，这是第一罪；兄弟争夺宅室，这是第二罪；薰隧之盟中，你假托君位，这是第三罪。你若不赶快自杀，司寇就要来了。’于是把他的尸体陈列在街道上，并在尸体上加木。子产如果不驱逐游楚，子晳一定会作乱；如果再让大夫们杀死子晳，就无法使郑国安定。子产把罪状逐一列举，迅速而正确地处理了他们。所以子产解除悖乱，就像季友一样，但子产更加审慎。那么解卦的未济说“没有什么有利”，上六却说“没有什么不利”，为什么呢？回答说：除去小狐狸，再在高墙上射隼，就没有什么不利。】假如季友、子产仍然怀有狐疑之心，他们连颠覆宗族都来不及避免，又怎么能解除悖乱呢？】

译【蹇、解是由两个阳爻构成的卦。它们顺从南方的政势，与家人、睽正好相反。相反而相互发生，这些卦都由咸、恒两卦相互济助，所以成为下经的纲纪。其后接着是损、益，三代的盛衰也由此充分显现。那么，对化之卦彼此相邻而起，中间也会间杂防卦吗？回答说：只有这两卦如此；涣、节与丰、旅，仍如同巽、兑相互夹辅。既然如此，它们是否还有不同的意义？回答说：家道的艰难，咸、恒两卦相互济助、彼此依伏；体用交接的界限，家人、睽、蹇、解正是在这里发生的。什么叫在这里发生？回答说：就是体和用彼此有差别。以咸卦对应坎，以遯卦对应离，以晋卦对应两济，以家人对应小过，以蹇对应中孚，这是定位之卦，处在南北之间。以颐对应颐，以大过对应坎，以坎对应咸，以离对应遯，以咸对应晋，以遯对应家人，以晋对应蹇，以家人对应损，这是定序之卦，像鱼鳞一样依次聚集。因此家人、睽、蹇、解，是相互协调、比邻而起的原因。《易》把卦相联，只有这两种方式，所以不得不追寻它的开始，以求得它的终结。《序卦传》说：“睽，就是乖离。”】“乖离必然有艰难，所以接着是蹇。蹇，就是艰难。万物不可能永远处于艰难，所以接着是解。解，就是缓解。”编排卦序的人，也知道其中有忧患吗？庚午年永明八年，这时进入蹇卦的时势，萧鸾掌握政权，仍然是家人卦的情形。不到五年，第一次杀昭业，第二次杀昭文，儒生和防御军队，废黜天子竟成了常事。于是治理之道和纲纪在北魏，北魏兴起讨伐罪人的军队，却仅仅把它交付在水边。没有多久，齐、魏两位君主都放弃车驾死去，而萧衍、髙欢都奋起施展力量，任意飞腾。萧衍在十年之内发动变乱，既废黜寳卷，又废黜寳融；隆昌年间的报应，应验在雍州。髙欢在四十年之后发动变乱，击败尔朱，拥立清河王；其才干胜过石勒，事情处理得比刘曜正当，却最终留下一个侯景来报复夀阳。蹇、解之间相互交错，时势又在魏国。庚子年，元义杀清河王，把胡后幽禁在北宫；此前一年，羽林军杀张彜；髙欢积蓄士卒和战马。几年后梁国夺取夀阳，又过两年，胡后杀死君主，尔朱荣在晋阳起兵，沉溺妖艳女子而诛杀徐、郑；魏主拓跋攸正要诛杀朱荣，朱兆又杀死拓跋攸。髙欢乘其衰败而起，与宇文泰分别建立东西政权，战争没有一天停止。】八十岁的老公，窃取了五十年的治理成果，最终因为贪图接纳叛臣而失败，饥饿中倒毙在沙丘。简文帝被废后，侯景自立；萧绎、萧詧共同依附魏、齐；方智、渊明不能自保，只能成为陈覇先先行试箭的对象。乙亥、丙子年，梁朝国运终于断绝，元魏也衰亡了。蹇与解、乖与睽，彼此相互成为终始；而元魏所遭遇的家难尤其显著。天道向北运行，随着强盛者而一蹇一解。南北分裂以后，北方没有反躬修德的时期，南方却多有赦过宥罪的日子，实在可叹。】损 损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。《彖传》说：损，是减损下方而增益上方，其道向上运行。减损而有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。使用两簋要合乎时宜，减损刚健而增益柔顺也要合乎时宜；损益、盈虚，都要与时偕行。《象传》说：山下有泽，就是损卦；君子由此惩戒忿怒，止塞欲望。【正说：古人求学，关键就在损和益。减损人的私欲以顺应天道，减损自身以合乎礼；没有可以增加的却仍然增加它，所以损是下学中最重要的。君子以和悦来约束行为，以知止来整饬自身，不被意气所动，不被外物牵引。水泽在下方澄静，源泉在上方安定，所以山泽通气、男女相感，君子由此成就学业。和而知止，澄静而安定，那么忿怒和欲望已经有一半被惩戒堵塞了。然而君子仍然每天减损自己，因为源流不可能立即平静；以柔顺持守，以虚静观察，终身如此，不过是不使自己盈满增益罢了。《诗》说：“不要这样背离，不要这样贪羡；不要用大的声色炫耀，不要长久改变。”这是文王的学问。《书》说：“文王穿着朴素的衣服，亲自从事安民的功业和田野的功业，用两簋来祭享。”说的就是这个吗？所以山下有泽，正是惩忿窒欲的象。水泽聚集之处，堤防不能毁坏；开始时极其困难，取得成效却很容易。不要自以为已经很多，实行致虚的功夫，到最后用虚静来接纳他人。】初九【损卦变为蒙卦】损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正；利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。蒙卦：亨通。不是我求取童蒙，而是童蒙来求我。初次占筮便告知；再三烦渎，烦渎就不告知。利于守正。事情已经办完，就赶快前往，没有过失；斟酌着减损自己。《象传》说：事情已经办完就迅速前往，是因为崇尚彼此志向相合。【正说：损卦变为蒙卦，损也不可烦渎，只要达到诚信即可。诚信就能虚静，虚静就能和顺。能够和顺而恭敬，还忧虑什么忿怒和欲望？还担心什么得不到告知？所以事情办完便赶快前往，是为了表达恭敬；斟酌着减损自己，是为了引导和顺。天下最善于损的，大概就是蓍草和龟吧？它们设立的卦象虚静，建立的卦辞简约，取法的原则重要。忿怒和欲望存在于内心，精灵便不能交流。所以损卦变蒙卦，也只是使人达到和顺恭敬。以和顺恭敬求学，就不会烦渎学问；以和顺恭敬求问，就不会烦渎询问。《诗》说：“我每天前进，月月也在征行。”这是迅速前往的事情；“各自恭敬你们的仪容，天命不会再来。”这是斟酌减损的事情。对待损卦的童蒙，即使学习和询问也要谨慎使用，何况忿怒和欲望呢？】九二【损卦变为颐卦】损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。颐卦：守正则吉。观察养育之道，要自己求取口中食物。利于守正；贸然前往则凶，不要减损它，反而要增益它。《象传》说：九二利于守正，是因为以中正作为志向。【正说：损卦变为颐卦，也是各自以养育为义。得到合宜的养育，虽有减损也不算减损；失去合宜的养育，虽有增加也不算增加。所以认为言语饮食足以害人而加以减损，或认为言语饮食足以利人而加以增益，都还没有得到正道。然而它的要点在于节制谨慎，因此增益不如减损的情况多。所以两簋是守正得吉的实际表现。减损这两簋，就是已经减损；增益这两簋，就是已经增益。超过限度便会有防患，养育正道便能吉祥。《诗》说：“从容自得，从公府退下吃饭；退下吃饭来自公府，仍然从容自得。”这就是不减损也不增益。】六三【损卦变为大畜卦】损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。大畜卦：利于守正。不在家中靠家人供养，吉祥；利于渡过大河。三个人同行，就减损其中一人；一个人独行，就能得到朋友。《象传》说：一个人独行而有三个人相随，就会产生疑惑。

译【正说：观察损卦变为大畜卦，就知道求学的意义很大。大畜，是聚集得多；损，则不以多为贵。三个人中选择一个跟从，去掉疑惑而跟从诚信。古人的言语行为，一定有贯通它们的根本。所以多说不如多做，多做不如专一地做。以损成为大畜，以两簋而不依靠家中供养，这是由约束通向广博的道路，古人一定有所取法。孔子说：天地之气交感，万物化育纯厚；男女交合，万物化生。专一便精纯，精纯便有神，神便能化生。精一的开端，可以产生万种变化。即使要解决大疑难、渡过大险，也同样由此开始，何况独自行道而以自己为师友呢？《诗》说：“布谷鸟在桑树上，它的幼鸟有七只；善人君子，他的仪态专一；他的仪态专一，内心就坚定如结。”这样才可以说是善于学习的人。三个人同行而得到老师，说的也是这个道理。】六四【损卦变为睽卦】损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。睽卦：小事吉祥。减损疾病，使它迅速消除，便有喜庆，没有过失。《象传》说：减损疾病，也是可喜的。【正说：天下没有再大的事情了。忿怒和疾病加在自身时，细小之事也都显得重大；忿怒和疾病离开自身时，天下之事都显得细小。欲望和忿怒相互追逐，疾病就会到来。若能区别同异，血气便不受伤害，所以睽卦仍然是没有完全除去忿怒。以损卦的“小损”命名，而以大有益处的眼光看天下的疾病，一切都由此而来。《洪范》说：对强硬而不友善者，以刚强制胜；对和柔而友善者，以柔和制胜；对深沉潜藏者，以刚强制胜；对高明显达者，以柔和制胜。对和柔而友善、深沉潜藏者，要减损其欲望；对高明、强硬而不友善者，要减损其忿怒；减了又减，疾病和喜悦才会恢复正常。《书》说：“如果有疾病，人民就会完全抛弃罪过。”能够减损疾病而成就小事，那么睽卦所象征的大事，也很少有不能成功的。迅速得到喜庆而无过失，说的也是这个。】六五【损卦变为中孚卦】损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。中孚卦：祭祀用小猪和鱼，吉祥而有利；利于渡过大河，利于守正。有人增益他，送来十朋的龟，他无法拒绝，大吉。《象传》说：六五大吉，是受到上天的保佑。【正说：损卦变为中孚卦，用清水和小牛来祭告上帝。上帝将要享用祭品，并不挑选丰厚而贪食，只说：“我得到的是其中的精诚之意。”所以损而没有增益；减损而有诚信，便是增益。君子斋戒洗心，使德性神明；下方没有朋党的帮助，上方没有卿尹的援助，只用两簋，却能得到十朋之龟而无法拒绝，若不是至诚，能够做到吗？《诗》说：“远远舀取路旁的积水，把它舀来注入这里，也可以用来洗涤酒罍。和乐平易的君子，是人民归附的对象。”和乐平易的原则，就是不自满、不自夸。不自满自夸，然后众人归附。长久地思念并配合天命，成就成王的诚信，说的也是这个。】上九【损卦变为临卦】损卦：有诚信，大吉，没有过失，可以守正，利于有所前往。用什么来行礼？两簋食物也可以用来祭享。临卦：大为亨通，利于守正；到了八月，有凶。不要减损它，反而要增益它；没有过失，守正则吉，利于有所前往，能够得到没有私家的臣民。《象传》说：不减损而加以增益，是大大实现志向。【正说：减损自己而临御百姓，减损君上而惠及臣下，减损家庭而增益国家。若怀有耕种收获的私心，还能做到这些吗？以教化、思虑、宽容、保民为心，是君子的志向；肥养自身、肥润家庭，不是君子的事情。所以八月是收获的月份，荒地和熟地都还没有收获，正可以使果实成熟。君子持守刚健的德性而退居，如同山泽之民，不问财货收藏，家中不谈有无，振作万物并与它们共同忧虑，先于万物而为它们避开灾患。看天下没有什么可以增加自己的，就空虚得仿佛失去了天下。《云汉》诗说：“下土受到耗损和败坏，难道要让我一人承受吗？”《云汉》的灾异正在八月。君子因此减损私惠，却不减损志向。圭璧已经用尽，只献上两簋。天下都相信他并不吝惜，所以能得到没有私家的臣民，这是天下得以治理的原因。周公说：“我接受无疆的天命，只有美善，也极其重大而艰难。”如果不是周公，谁能采用这种不以富有为志的志向呢？】益 益卦：利于有所前往，利于渡过大河。《彖传》说：益，是减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。由上而下施予，其道极其光明。利于有所前往，中正之道会有福庆。利于渡过大河，凭借木舟之道才能通行。益卦，行动而能顺入，日日进步而没有止境。上天施予，地上生长，其增益没有固定的方向。凡是增益之道，都要与时偕行。《象传》说：风雷相激，就是益卦；君子见到善便迁就而从之，有了过错便改正。【正说：学问有损有益，它们相互发生。损尽之后取法于天，益卦发动之后取法于人。取法于天的人退守，取法于人的人前进。所以损卦没有学问之辞，而益卦有学问之辞；损卦没有求问之义，而益卦有求问之义。风雷相互激励，适时鼓舞。守正者得到志向，与之相应者得到气势；气与志既然相从，朋友便会同来。所以忘记饮食，忘记忧愁，不厌倦、不疲倦，是仲尼的学问。君子不认为别人没有善，也不认为自己没有过，所以约束自己而取法于人，居于上位却向下亲近下民。仲虺说：“能够自己得到老师的可以称王，认为别人都不如自己的必然灭亡。”喜爱询问就会充裕，自以为是就会狭小。汤和仲尼都采用了这个道理。所以迁善改过，是风雷的象。风雷迅疾猛烈，次于乾卦的刚健，约束于天心。该改什么、该迁就什么，不能废弃性命的根源，也不能废弃学问；学问不废，才能得到贯通。到了最后，就是建立不可改变的方向。】初九【益卦变为观卦】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。观卦：祭祀前洗手而不献祭，内心有诚信，容貌庄严肃穆。利于用来举行大规模事业，大吉，没有过失。《象传》说：大吉而没有过失，是下方不把事情办得厚重。【正说：益，是增益下方；观卦还没有实际给予它什么，只是说要达到那种心意而已。世上没有不隆重办事而能使心意隆重的。若将要隆重其事来充实其心意，就可以举行大事业。君子先有郊祀的心意，然后可以举行宾享；先有禘祭、尝祭的心意，然后可以举行禴祭、祠祭。《诗》说：“庄严肃穆、昂然挺立，如圭如璋，声誉美好，声望显著。”若不是大规模事业，怎么能相称于这样的声誉和声望呢？所以修养心意、修饰言语、修治文章、建立名声、修养德行、实行行为，都不可以停止。君子的根本在礼乐，他说：使下民各自把事情办得厚重，那么六府的利益就已经广布。君子增益下民，并不是直接给予他们什么，而是使天下相信他不是只从天下取用，这就是君子给予天下。诗说：“如同取来、携来，携来时不要说这是增益；启发人民非常容易。”说的就是益卦变观卦。】六二【益卦变为中孚卦】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。中孚卦：以小猪和鱼祭祀，吉祥而有利；利于渡过大河，利于守正。有人增益他，送来十朋的龟，他无法拒绝，长久守正则吉。君王用来祭享上帝，吉祥。《象传》说：有人增益他，是从外面来到的。

译【正说：这仍然与观卦相同，也只是看重诚信。龟和蓍草对人的增益，并不是实际给予人什么利益。人以诚信求问，它们以诚信告知；它们所增益的，都是我的正道；它们所顺从的，都是我的诚信。小猪和鱼尚且如此，何况神明呢？《诗》说：“车夫和御者不惊扰，盛大的厨房也不盈满。”君子的厨房和车驾，并不是为了给予别人什么，而是取其守正；这样下方众人都能得到增益。《车攻》末章说：“这个人出征，有声誉而没有喧声。”诚信啊，君子确实大有成就。天下的信任，以及君子与君子从天下取得信任，决定不在于东西多而丰博。有的人凭声誉得到信任，有的人未能凭声誉得到信任，但根本都在于精诚的心意。能够用它祭享上帝，就能够感格宾尸；能够感格宾尸，就能够感格黎民。】六三【益卦变为家人卦】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。家人卦：女子守正则利。益卦中使用防备性的礼仪，遇到事情没有过失；有诚信而遵循中道，把情况告诉公爵并使用圭玉。《象传》说：益卦用在凶事上，是把它固定为常道。【正说：六德中有女子守正，五礼中有凶事之礼。善于诅咒的人不靠咒语，善于祈祷的人有时也用祝辞；这是说它出于天性，却因而形成礼节文饰。遇到应当减损的地方，圣贤也不能增加；遇到应当给予的地方，天子也不能夺取。所以孝子贞妇、兄长恭敬而弟弟谦敬，都是至性所决定的，有人把它们看成偏执地一意而行，但圣人却把它们看作中道而行。中道而行，就是合乎道理地行动，不再减损，这样一切都可以得到增益。所以益卦变为家人卦，正是切实真诚到了极点。桐宫之命、东山之避，有人因此忌讳谈论，但圣人践行它们，就像家人卦所说的严厉责备一样；有恒常、有实物，不过是彼此相告罢了。所以有人增益，是从外面来到的；有人自身得到增益，是用凶事之礼，并非从外面来。父亲像父亲、儿子像儿子，兄长像兄长、弟弟像弟弟，丈夫像丈夫、妻子像妻子，圣人乐意做到，却有时不能做到；严父、恭子、友爱的兄长、顺从的弟弟、合义的丈夫、守贞的妻子，圣人能够做到，却有时不愿做到。总之把这些看作没有损益的事，正直地实行而不疑惑。所以金縢之义，圣人不认为是荒诞的。】六四【益卦变为无妄卦】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。无妄卦：大为亨通，利于守正。如果不合正道，就有灾祸；不利于有所前往。遵循中道，把情况告诉公爵并得到他的听从；利于用来作为依托而迁移国都。《象传》说：把情况告诉公爵并得到听从，是为了增益志向。【正说：家人卦象征居处；居处而女子守正，不回避凶事，是无妄卦的行动。行动而遇灾祸，就要回避凶事。所以君子行道并非一成不变，关键只在遵循中道。猛烈的风和震雷，不会多次出现在家中；和风与巽风、细雨，也不会多次出现在国中。可以居处就居处，可以行动就行动；合乎正道就利于前往，成为灾祸就不利于前往。审察其为正而非灾祸，就能决定本来不利前往的事情也可以前往，盘庚和《洛诰》都采用了这个原则。盘庚说：“各自不敢违背卜兆，以扩大这项美事。”《洛诰》说：“你接受天命，忠厚地辅弼；大大察看功业记录，扩大这件与鬼神共同谋划的事业。”圣人并不乐于试验，只是以至诚为本，防备长久的藏蓄。天地震动而只在咫尺之内遵循，圣人也不会这样做。所以遵循中道、告诉公爵，是无妄之道；依托而迁移国都、渡过大河，则是相应的事情。那么古代迁国，都是冒着大险，也都要告知圭玉吗？还是像仓促行事一样迁移呢？回答说：观察阴阳，考察流泉，是公刘的智慧；于是开始谋划，于是契合龟兆，是太王的治理；不是急切满足自己的欲望，而是追随前来尽孝，是文王的仁；把谋略留给子孙，使他们安乐并辅翼后代，是武王的义。】《易》的大事有六项：建立诸侯、抵御盗寇、施用刑罚、出兵作战、迁移国都；举行朝见并娶女子，不列入其中。所以迁国，是圣人最为谨慎的大事。见到善便迁就而从之，见到过错便改正；即使是卜问宅地、建立兆域，也有不得已的时候。六三的凶事，增益它而不回避，若不是迁移和改正，又要听从什么呢？那么六四的中行，是说处在相应的位置而行动。六三柔顺而遇凶事，也说中行，为什么？回答说：家人、无妄都以诚信为贵。诚信就能使人信服，信服就能使人听从；既然听从，即使迁移也不会失去中道。所以依托而迁移，也是古人所说的凶事。凶事能够达到诚信，所以告诉众人而不违背，迁移时也不疑惑。那么《春秋》记载迁国有九次，圣人却没有一次取法，为什么？回答说：那是不得已，是被强邻逼迫，只能依托迁移来保存自己；圣人对此也表示怜悯，这又哪里有中道可言呢？所以没有公刘、古公的智慧，没有文王、武王的仁德，却想依照盘庚、《洛诰》的事情行事，那么连宝龟也不会告知，圣人也不会怜悯。】九五【益卦变为颐卦】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。颐卦：守正则吉；观察养育之道，要自己求取口中食物。有诚信而施惠于人，不必询问，大吉；有诚信，别人也会施惠于我的德行。《象传》说：有诚信而施惠于人，就不必再询问了；别人施惠于我的德行，就是大大实现了志向。【正说：增益下民，是为了养育百姓；减损君上，是为了养育圣贤。观察它所养育的对象，就能看见风雷的意义。所以风，是反复申明命令；雷，是施行政令。申明命令居于尊位，雷便响应它。行动而受到增益，发端于内心的德性。以增益下民为事业，以养育贤人为职责，无论往哪里去，怎么会不得诚信和吉祥呢？所以惠，就是顺。减损上方而增益下方，是天下最大的顺。《诗》说：“亲近这个人，正因为他顺应天德。”说的就是益卦变颐卦。无需询问便大吉，也是说当处在相应位置。所以位置，是圣人所看重的。】〔原文数字、纪年保留：一人〕 上九【益卦变为屯卦】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。屯卦：大为亨通，利于守正；不要有所前往；利于建立诸侯。没有人增益他，反而有人攻击他；立定心志而不能恒久，凶。《象传》说：没有人来增益他，这是因为言辞偏颇；有人来攻击他，是从外部来的。

译【正义说：这难道还有不利于渡涉的时候吗？建立诸侯，把心思系在其中，却进退不能果断。屯卦以主方为主人，家人卦以客方为客人。云雷交相发动，险难从外部产生，于是祸患也随之而来。所以说“利于渡涉”就渡涉，说“不要渡涉”就不渡涉；说“利于前往”就前往，说“不要前往”就不前往。把前往、渡涉所得的利益，拿来同建立诸侯的利益相比，难道不是后者更好吗？如果一味求取增益而不停止，正是屯难发生的原因。楚国观起因受到令尹子南的宠信，还没有增加俸禄，就已有几十辆马车，楚人以此为患，楚王于是讨伐他。防子冯继任令尹，受防子宠信的有八人；他们没有俸禄却有很多马，申叔豫在朝廷上三次避开他们。防子跟随他，请求叔豫说：“子南自缢，观起被车裂，您难道不知道吗？”于是子冯斥退那八个人，楚王才安定下来。庆氏灭亡时，晏子有▯殿之邑六十，却不接受。子尾说：“您难道确实不想富裕吗？”晏子说：“庆氏的封邑足以满足欲望，所以才灭亡。我的封邑不足以满足欲望，再增加▯殿才足以满足欲望。欲望得到满足，灭亡就没有几天了。”韩宣子向郑国商人求取玉环，子产没有给他。子太叔、子羽替他来请求。子产说：“我听说，君子所忧虑的，不是没有财货，而是没有美好声名；治理国家所忧虑的，不是不能侍奉大国、爱护小国，而是没有礼来确定名分。大国的人向小国发号施令，而小国人都满足他的要求，拿什么来供给呢？答应一次、拒绝一次，罪过只会越来越大。所以像申叔豫、晏子、子产这样的人，可以说是守持恒心而不求增益的人。然而，利于渡涉却不渡涉，利于前往却不前往，也有颐卦所说安居守正、涣卦所说思虑不平常的情形。为什么唯独益卦因屯难而遭到攻击呢？回答说：增益到了极点必然转为损减，损减到了极点必然转为增益，也同否、泰二卦一样。使天下富足却不自求增益，退处而无家也不认为有所损失，把这当作恒心，除了圣人谁能做到？所以观察损卦上九，才知道益卦将要退却，并不是用来前进的。那么孔子所谓三次修治，指的是什么？回答说：孔子大概说的是郤献子吧？范武子将要告老，召见文子说：‘爕啊！我听说，喜怒能合乎事理的人很少，轻易动怒的人却很多。《诗》说：“君子若发怒，祸乱大概很快就会止息；君子若施福，祸乱大概很快就会终止。”君子的喜怒，是为了平息祸乱；不能平息的，必然会使祸乱增加。郤子或许想在齐国平息祸乱吧？否则我担心他反而会使祸乱增加。’ 武子请求告老，以自己的职位增益郤献子；郤献子因此攻打齐国，也因此使自己遭受攻击。孔子说：“君子先使自身安定，然后才行动；先使心意平和，然后才发言；先使交往关系确定，然后才有所求。处于危险中而行动，百姓就不会与他同心；怀着恐惧而发言，百姓就不会响应；没有交往关系却有所求，百姓就不会帮助他。没有人帮助他，伤害他的人就来了。《易经》说：‘没有人来增益他，有人来攻击他。立定的心意不能恒久，凶险。’说的就是郤献子吧。”】【损、益是三阴之卦。山泽为令，风雷辅助它们，所以归属于北政。从否、泰、咸、恒、损、益开始，刚柔相应，直到两相济合，构成乾坤的终始。泰、否、损、益把其中分成三段，距离乾坤、咸、恒三百三十六年，各自成为一个阶段。从乾坤到损、益，共一千二百一十年，随后进入夬、姤。南北相反而正位，刚柔交换位置，所以说盛衰的开始，就从这里开始。】【《序卦传》说：解，是缓解。缓解之后必然有所损减，所以接着是损。损减不停，必然增益，所以接着是益。这是什么意思？回答说：也是这个意思，只是它的意旨并不是从“义”字本身引出的。永定元年，陈覇先自立，杀死他的君主方智。宇文觉也杀死他的君主钦，自立为天王。没有几个月，宇文防又杀死宇文觉。南北双方的谋略，谁是共同策划的？这大概仍是损卦最初的几年，否则就是蹇卦中段的交会。当时周、齐两国强大，陈国处在江南。大概从梁詧、渊明时期起，本来就是齐、魏的属国。陈主借用“借席”的旧故事，以黄钺即位，不到三年就死了。大概从永明、建元、隆昌三次篡立君主以来，没有一个超过三年的。安成王从北方回来，伯宗因故被废，叔宝继承帝位，终于以失败为诱饵。天险长江的险要，坠入婆娑之中。韩贺一鼓作气，攻破辱井，登上梯绳，真令人叹息。当时高纬昏庸暴虐，周邕也死了。中原礼乐荡然无存，战争已经受到上天厌弃，正要回转。一家之中，杨坚凭借元舅的势力，亲手牵着防主，取得了他的宝圭。上面没有刘宋那样内外征伐的功勋，次之没有萧齐那样张弓射箭的逼迫，下面没有萧梁杀兄、遣客的危机，次之也没有陈武帝讨伐侯景、乘乱建功的事业。即使高洋、宇文泰夺取东魏、西魏，也没有这样曲折委婉、从容有礼的情形。泮在开皇已酉以前，叔宝在至徳戊申以后，处于损益的中交。后一个阶段归于唐，前一个阶段归于晋。晋承接八体卦分裂之后，统摄于咸、恒而处在遯、夷之中。《下经》出现天地，虽然遭逢衰乱，却没有失去正统，这就是遯、大壮、晋、明夷的意义。家人、睽、蹇、解、损、益，则是六子争相治理。夬、姤、萃、升，阴阳交换位置而天地不改变。唐室于是承受这一局面，所以汉有魏，是运数的终结；唐有隋，是运数的开始。每一限都在中交处分开天地，所以一卦的期限各为三十三年，新旧相继。观察中交，乾坤定位而成列，运限所对应的情况，大半已经可以看清了。盛衰的开始，大概就是指这里。然而，唐可以算作盛朝吗？回答说：唐本来就是盛朝。自魏晋以来三百八十四年，到大业初年，臣子杀君主的有二十次，儿子杀父亲、妻子杀丈夫的各有两次。胡、羌小国不计入其中，而唐室只出现过一次，怎么能不算盛朝呢？】《易象正》卷七

译钦定《四库全书》《易象正》卷八 明代黄道周撰写 ▯ 夬卦：在王庭上扬言，有诚信地发出号令但有危险；告诫自己的封邑，不宜立即用兵；利于有所前往。《彖传》说：夬，就是决断，是刚爻决去柔爻；刚健而喜悦，决断而和谐。在王庭上扬言，是柔爻乘凌五个刚爻。发出诚信的号令却有危险，是因为它的危险显露出来了。告诫自己的封邑而不宜用兵，是因为所崇尚的做法已经走到穷尽。利于有所前往，是因为刚爻增长终于达到极点。《象传》说：泽在天上，就是夬卦；君子由此施行禄赏直到下民，居守德行却有所忌讳。【正义说：夬卦是姑洗之卦。万物整齐清洁，荡涤而去除污秽。它的律数为六十有四，是神明所取以决断的。既然如此，为什么仍有忌讳？立即用兵的德行，很难作为居上位者的行为。以喜悦和谐来运用，才能通达；以刚健决断来运用，不可凭柔顺去安抚远方；在王庭扬言、告诫封邑，仍然只是自己治理自己。有人问：施行禄赏与居守德行相互抵触，为什么？回答说：君子自治，不以此治理他人；严格要求自己，不以此苛责他人。爵禄在王庭，给予不敢自以为恩，夺取不敢自以为威；因除去小人而怀有怒气，赐给君子而显露得意，这些都是君子最忌讳的。君子居于仁而不居于恩惠，居于义而不居于利益，居于无所求利之处，不居于自以为行仁义之处。《诗》说：“谋划并谨慎，祸乱于是削减；告诉你们所忧虑的事，教导你们排列爵位。”天位天禄，都系于王庭。王者把它公用于天下，君子奉行于王者；以极端谦逊来居有它，以极端恭敬来接受它，又何必发出诚信的号令呢？《尚书》说：“身居宠荣却思考危险，没有不心怀敬畏的，这样就可以去除夬卦所说的专断决断了。” 所以夬卦象征把禄赏施及天下。施禄的人不自以为有德，厚待下民的人不自以为占有；推究到底，就是使下民得到厚待、使居处得到安定。】初九【夬卦变大过卦】夬卦说：在王庭上扬言，有诚信地发出号令但有危险；告诫自己的封邑，不宜立即用兵；利于有所前往。大过卦说：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。强壮地迈出前脚，前往却不能取胜，形成灾咎。《象传》说：不能取胜却前往，所以有灾咎。【正义说：即使取胜后前往，难道就没有灾咎吗？大壮卦的脚趾尚且还有诚信；夬卦的前脚一迈出，便立即得到灾咎。为什么？大壮而能守恒，尚且不算过分；夬而变成大过，就是过分了。以五个阳爻决去一个阴爻，却仍然不能取胜，为什么？回答说：因为栋梁弯曲。它的强壮不能承担事情，机密尚未决定，泄露的话已经先传出去；小人自己防备权柄，反而倒拿着权柄前往而不能取胜，又有什么奇怪？又问：卦辞两处都说利于前往，是什么意思？回答说：以利于前往来求取胜利，哪里还有什么强壮？又问：这是因为没有地位，却行动太早。君子主持事情而把谋划交给下人，很少有不覆败的。《诗》说：“道路湿润露水浓，难道不须早晚赶路吗？只是害怕行路露水太多。”迈着强壮的脚趾而早晚赶路，有什么可贵呢？】九二【夬卦变革卦】夬卦说：在王庭上扬言，有诚信地发出号令但有危险；告诫自己的封邑，不宜立即用兵；利于有所前往。革卦说：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。警惕地发出号令，即使夜晚有兵乱，也不要忧虑。《象传》说：有兵乱也不要忧虑，是因为得到了中正之道。【正义说：革卦就有地位了。有地位而采用柔顺，诚信、警惕并知危险，发号施令，天下才会相信。然而仍像有忧患，为什么？微光在夜间闪烁，蜉蝣从阴处出来；朝廷有小人，就像边庭有夷狄，不能保证没有，只能说夜间行走而已。君子治理国家，不能使小人完全绝迹，却能使小人相信自己的意志。夜晚的警惕号令，不是说怨恨憎恶，也是用来警戒自己的。《诗》说：“告诉你所忧虑的事，教导你排列爵位；谁能忍受炽热，经过时不以水洗涤呢？”爵位，是朝廷的防卫。爵位白天光明，防卫夜间勤勉，即使有伏兵，也不必忧虑。所以说：冰与炭交相胜负，是朝廷的大戒。由此知道消长，调