易象正卷五

译【正说：颐卦的减损与增益都说是违背常经，为什么？只是供给得正，减损便是不足，增益便已经过度。诗说：“到我这里来吧，高大的房屋宽敞明亮；如今每顿饭都没有剩余。”这是说减损。有时给他酒，却不给他浆；佩玉叮当作响，却不让它增长。这是说增益。大的事物存在于颐中，该吐出时便吐出，该咽下时便咽下；既不咽也不吐，在减损与增益之间徘徊，就不是明智。晋国公族降为胥隶，而三桓所得的禄俸只是公室的一半，就像东地人感叹西地人一样。所以授予禄俸以养贤，征收赋税以辅佐国家，时而有轻重，却不改变根本轨道。诗说：“那些都城人士，狐裘鲜明黄色；他们的容貌不变，说话很有文采。”这也是守常经的意思。然而益卦说“利于渡过大河”，六五却不可渡过大河，为什么？这是《易》特意给予的警戒。已经给了增益，又为什么再加以警戒？天下不可增益的，只有颐。聪明而多说话，会增长过错；愚昧而多说话，会增长祸患；平常人吃得太多，会增长偷惰；有病而吃得太多，会增加罪咎。所以迁善改过，是可以增益的；言语饮食，则是不可以增益的。那么，这些可以减损吗？】答：怎么可以减损呢？损卦利于有所前往，而六二出征则凶；亲戚同类聚集，却无故节制缩减；主持政事、分辨官职，却无故自我闭塞；不是有干粮不足的过失，就是有沉溺于言语的醉态。所以两个卦辞都相反，只有在颐卦中才能看清。若说利于前往却出征凶，利于渡河却不可渡河，就是这个意思。那么，二簋的意义，颐卦难道独独不能取用吗？答：为什么不能用？圣人也会选择采用它。】上九【颐卦变为复卦】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。复卦：亨通。出入都没有疾病，朋友来会合也没有灾咎。反复遵循正道，七日便会复归；利于有所前往。由颐：有危险而后吉祥，利于渡过大河。《象传》说：由颐虽有危险而得吉，是因为会有大的庆福。【正说：由颐而有危险，有危险而后吉，既吉又利于渡河，为什么？答：这是得到了颐卦的本心。颐卦而变为复卦，复卦而没有疾病，也就如同不必用药。疾病的产生，正是由于贪食。经络的消长，反复经过七日，心病既然除去，各种疾病也不会再来。所以国家贫困却大量聚敛，政事怯弱却不断施加刑威，人有疾病却屡屡医治，吃得越多，病情反而越严重，便会越加减损。由颐之道，逐渐归于自然；以循行督脉为常道，则无可再减，也无可再增，这就是灾害和危险日渐消退的原因。然而三、四爻的颠倒与违背，仍是不合常经。为什么颠倒反而得吉，违背却反而得凶？答：贲卦是开启，噬嗑卦是闭合。开启而有所前往，最终反而不利；闭合而欲求逐渐增长，最终反而没有灾咎。这仍然没有远离常经。那么复卦变为颐卦，会败坏国君；颐卦变为复卦，却利于渡过大河，为什么？答：这是体与用都改变了。复卦以柔爻穷尽，颐卦以刚爻胜出；复卦的疾病将要痊愈，却又进入欲求；颐卦没有疾病，而能循行正道。那么复卦变为颐卦，十年不可出征；颐卦变为贲卦，十年不可使用，为什么？答：这是位置次序的区别，也是刚柔等级的区别。复卦之用在颐卦，与颐卦之用在贲卦，两种意义相互参照，便可知道：发动和战事，是天地的大戒。】复卦利于长远功业，却因口舌而兴兵；颐卦喜好争讼，却因口舌而断狱。兵事和狱讼一兴起，十年都在争竞。所以鬼方三年、坎卦三岁，与复卦、颐卦相比，还不能算作毒害。那么春秋时期的君臣，谁符合这种情况？答：宋襄公、晋国的荀寅、赵氏和范氏，正是这样。齐桓公刚死，宋襄公将要发动泓水之战，说是为了讨伐不义；在鹿上的盟会中，仍在谋划不服从。没有超过一个时辰，自己就在盂被擒，只在薄地苟且免死；德义没有修养，忠诚也没有得到辅佐，却只顾逞口舌，因而困于缗，败于泓，不到六年便灭亡。召陵会盟时，十五国国君和天子的元老都在那里，荀寅却向蔡国索取财货，使蔡国灭掉邻国并弑杀其君，又不能昭示楚国的罪行。乐祁犂出使时，把杨楯献给赵鞅；范鞅不高兴，便在晋侯面前严厉进言，结果因不敬而拘捕乐祁犂。不到十年，晋阳、朝歌共同成为作乱的阶梯，宗国因此失去三卿，分裂为五部分。所以宋襄公因复卦变颐卦而兴兵；三晋违背颐卦之道，因贲卦而导致彻底败亡，有的四五年，有的八九年，这是《易》警戒最明显的地方。颐卦用九，便进而为坤；颐卦用六，便进而为乾。六爻全部发动，就成为大过。颐卦成为大过，就如同乾卦成为坤卦。乾坤尚未施用，先保存其体，所以又举出颐卦。】▯【颐卦之颐】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。《象传》说：山下有雷，就是颐卦。君子因此谨慎言语，节制饮食。【正说：颐卦，是坤卦的内体。反转而复归，仍然是颐卦；不反转、不复归，其卦象便不能穷尽。颐卦反复，两个阳爻也如屯卦、蒙卦一样。举出类似乾坤的卦，是因为乾坤经过五次变化而与六个卦辞相对应。所以乾卦有姤、同人、履、小畜、大有、夬；它反复变化又有复、师、谦、豫、比、剥。就是说，一爻变化、五爻变化，都可以取得六卦卦辞而互相采用。颐卦的正卦一爻变化，六种卦象有剥、损、贲、噬嗑、益、复；它的反卦五爻变化，六种卦象有夬、咸、困、井、恒、姤。于是都可以使用，只是说它们各自具有多种变化，不能一并列举。举出两端以引出其余，不以五爻全变而卦辞不变为主，也如乾、乾坤、坤一样。】颐卦之夬【初九、六二、六三、六四、六五、上六五爻皆动，以颐卦卦辞与夬卦卦辞合而取义】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。夬卦：在王庭上扬言宣布，诚信地发出号令而有危险；告知自己的城邑，不利于立即用兵，利于有所前往。【正说：颐卦变夬卦而在王庭宣布，不是为了自身；告知城邑，不是为了家庭；立即用兵，不是为了功名。只是施禄于下，不把功德据为己有，以此善于养人而不自称仁德。即使是谨慎节制的人，也不过如此罢了。然而仍有疑问，为什么？答：这些都不是中正之德。五爻皆动，二爻凶而三爻吉。与其多吉少凶，不如完全没有凶。季孙行父把济西的田献给齐国，用来辅佐宣公，最终却能拒绝邾仆的财货。魏献子曾向诸侯广泛通货，最终却能拒绝梗阳人的贿赂。他养颐不如养正来得决断，所以也只能归于守正。】

译《尚书》说：“你若能敬重常法，终将获得后世长久的称誉。” 这就是颐卦诚信而宣布的意思。】颐卦之咸【二、八、初九、三、六、四、六、五、六、上九，五爻皆动，以颐卦卦辞与咸卦卦辞合而取义】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。咸卦：亨通，利于守正；娶女为妻则吉。【正说：颐卦变为咸卦，是用面颊辅助来感动人，与咸卦所说“感于面颊”有什么不同？公孙归父在谷地迎接齐侯，与晏子交谈时谈到鲁国的乐事。晏桓子对高宣子说：“子家恐怕要灭亡了吧？土地尚未丧失便心怀不足，心怀不足必然贪婪；贪婪便会谋害别人，谋害别人便会遭众人争夺。不灭亡还等什么？”土地和欢乐是内心的感受，却不能告诉别人。确实有人把自己的田邑施给别人。郤至与周王争夺郊外的田地，周王命令单、刘向晋国诉讼。郤至说：“温地是我的故地，所以我不敢丢失。”单、刘说：“当年周灭商后，使诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇。苏氏后来被狄人所逼，便逃到卫国。襄王慰劳文公而把温地赐给他，狐氏、阳氏先前居住在那里。如果按旧例治理，那就是王官的邑地。”于是郤至无从争辩。郤至可以说就是颐卦变咸卦。诗说：“从口中说出虚浮的话……”】颐卦之困【三八、初九、二六、四六、五六、上九，五爻皆动，以颐卦卦辞与困卦卦辞合而取义】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。【正说：颐卦变为困卦，便有泄露言语的人；否则就是言辞失当。作为大人，只要守住正道而得吉即可。鲁文公六年，晋国杀死大夫阳处父，狐射姑逃奔狄国。谷梁俶说：“这是国君泄露了言语。上面泄露，下面就昏暗；下面昏暗，上面就听不见。”晋侯将与狄人交战，派狐射姑任将军，赵盾辅佐他。阳处父说：“不可以。古代派遣臣子，应该让仁者辅佐贤者，不应让贤者辅佐仁者。如今赵盾仁厚，狐射姑贤能，恐怕不行吧？”襄公答应了，便对狐射姑说：“我原先让赵盾辅佐你，现在改为让你辅佐赵盾。”狐射姑知道这是阳处父的主意，便派人杀死阳处父。因此士人造访权贵时，若意见不合便说假话离去：“任用我就可以，不任用我，也不要扰乱我的德行。”楚子派防子冯任令尹，向申叔豫询问。申叔豫说：“国中宠臣太多而国君软弱，国家不能治理。”于是以有病为由推辞。当时正值暑天，他在地下挖洞取冰作为床铺，穿着多层茧衣和皮裘，吃得很少而睡在那里。楚王派医生去看他，医生说：“只是消瘦得厉害，血气还没有扰动。”于是楚王便让子南做令尹。第二年，令尹子南受到宠信，观起的俸禄没有增加，马匹却很多。楚国人对此忧虑，楚王将要讨伐观起。三次哭泣，弃疾都没有把这件事告诉父亲；他收殓父亲的尸体后，便缢死了。楚王再次让防子冯任令尹，令尹受到的宠信有八人，和观起一样。一天上朝时，他遇到申叔豫并同他说话，申叔豫没有回应；防子冯跟着他进入人群，又继续跟随，终于回到家中。▯朝见到他说：“你三次在朝廷上使我困窘，为什么这样厌恶我？”申叔豫回答：“我害怕不能逃脱观起那样的祸事。”防子冯害怕了，亲自驾车回去，连道路也不敢走正中。他辞退了八名宠臣，楚王才安定下来。楚国的君臣父子，难道也从阳处父的话中得到教训了吗？为什么如此谨慎啊！像申叔豫这样的人，才可以称为大人。诗说：“不是不能说话，为什么这样畏惧戒忌？”说的就是申叔豫。】颐卦之井【四八、初九、六二、六三、六五、上九，五爻皆动，以颐卦卦辞与井卦卦辞合而取义】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。井卦：城邑可以改易，井却不会改变。没有丧失，也没有获得；来来往往，都取用这口井。井水将要汲到，却还没有把绳子系在井上；水桶破损，凶。【正说：颐卦变井卦，来往汲水将要到达，却还没有实际所得；绳系井而水桶破损，求取十分困难。把利禄当作饲料而奔走追逐它，不是狂妄就是愚蠢。玉步虽有改变，道德却如故。若把咽喉悬在鼎锅之上，便会失败。郑国的祭足也是有智慧的人。郑公子忽打败北戎，齐侯准备把女儿嫁给他。祭仲劝郑忽说：“一定要娶她。国君有很多内宠，而您没有强大的外援，恐怕不能立为国君。”三个公子都是国君。郑忽没有听从。后来子突、子亹、子仪相继做国君。世人认为祭仲聪明，其实这就是把口中食物看得过重。祭仲受到庄公宠信，却没有劝庄公早立嫡长子，反而在中间犹豫。等庄公死后，已经立了昭公，他又被宋人拘捕；宋人赶走昭公忽，立厉公突。后来又因雍纠之乱驱逐厉公突，再召回昭公忽。最终祭仲身死，厉公再次入国，昭公再次出奔。五六年间，三次出奔，三次入国。井仍然在那里，水桶却屡屡毁坏。他一方面因口中食物轻易答应宋人，另一方面又凭口中食物在三个国君之间周旋成功。天下不知节制谨慎的人，没有比祭仲更甚的。《诗》说：“不要轻易说话，不要说姑且如此。没有人能按住我的舌头，话一出口便不能收回。”】说的就是祭仲。】颐卦之恒【五八、初九、二六、三六、四六、上九，五爻皆动，以颐卦卦辞与恒卦卦辞合而取义】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。恒卦：亨通，没有灾咎；利于守正，利于有所前往。【正说：颐卦变为恒卦，仍然没有失去常道。也会因利禄而行动，却能返回礼法，如同困于药物而思念牲畜的饲料。鞍之战获胜后，晋侯派巩朔向周王献齐国战果，周王不接见他，派单襄公前去辞谢，说：“蛮夷戎狄不遵循王命，沉溺放纵而毁坏常道，王命令讨伐他们，便献上战果，周王亲自慰劳，是为了惩罚不敬、勉励有功。兄弟甥舅之国侵扰并败坏王业，王命令讨伐他们，只需报告事情，不献战功，是为了尊敬亲戚、禁止淫邪。如今叔父对齐国有功，为什么不派命卿镇抚王室，反而让巩伯前来？难道敢废弃旧典而使叔父蒙辱吗？况且齐国是甥舅之国，也是太师的后代。难道宁可放纵自己的欲望而激怒叔父？难道不能加以劝谏教诲吗？”士庄伯无法回答。周王仍按诸侯击败敌人的礼数接待他，但比卿低一等。像定王这样，才可以说懂得恒道。成公十三年，鲁公前往京师，叔孙侨如想让周王宴享鲁公，请先派使者让周王知道并减省礼数，以行人之礼接待他。周王仍以礼相待。孟献子随鲁公同行，周王让他任副使，恭敬而厚重地赏赐他。简王也可以说懂得恒道。像巩伯、宣伯这样的人，就是所谓颐卦，只看重口中食物罢了。】颐卦之姤【初九、六二、六三、六四、六五、上七，五爻皆动，以颐卦卦辞与姤卦卦辞合而取义】颐卦：守正则吉祥；观察养育之道，自己求取口中食物。姤卦：女子强盛，不可娶这样的女子为妻。

译【正说：颐卦变为姤卦，仍然是有所遇合。为什么说遇合却不要遇到毒害？楚军进入陈国，车裂夏征舒，因而把陈国设置为县。陈侯当时在晋国，申叔时出使齐国，回来复命。庄王派人责备他为什么不祝贺。申叔时说：还可以推辞吗？庄王说：可以。申叔时说：谚语说，牵牛踩踏了别人的田地，却把牛夺走。踩田固然有罪，夺牛却过分了。诸侯讨伐陈国，是为了惩罚有罪；随后又把陈国设置为县，是贪图它的财富。以讨伐为名召集诸侯，却以贪婪收场，恐怕不可以吧？庄王立即命令恢复陈国。又说：我们这些小人，正所谓从怀中取出东西再交还给别人。当时庄王想纳夏姬为妃。申公巫臣说：不可以。君王召集诸侯是为了讨罪，如今纳夏姬，是贪图她的美色。贪色叫作淫，淫是大罪。彰明德行、谨慎刑罚，是文王建立周朝的根本。庄王于是停止。后来巫臣亲自娶了夏姬，子反请求把他禁锢起来。楚共王说：不要这样。他为自己谋划，固然有过；但为先君谋划，却是忠诚。忠诚是社稷稳固的根本。难道这也就是懂得口中食物和女子强盛的意义吗？所以颐卦变姤卦，就像遇到食物却知道其中有毒。懂得谨慎节制的原因，才可以施行命令。】所有卦都由两卦各自分出一个界限；颐卦反复变化，便也成为两卦，却不自行划分界限。为什么？答：这是使用卦象的法则，用来保存体卦的实数。用卦之象有七十二个，其中乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过共有八个。体卦按南北分布，是九八的体例；体卦的实数有六十四个，其中乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过仍只有八个。正卦与其反对卦合起来，是八八的实数；不分九八之卦，便不能穷尽其用；不合八八之卦，便不能说明其体。所以从乾、乾坤、坤开始，虽以七十二卦为次序，仍以六十四卦为实数。然而次序与实数不相齐，历年便没有固定数目。从屯、蒙这一界限开始，十二卦可以按照卦象钩稽推求；遇到乾、乾、坤坤、颐、颐、大过、大过时，六十八年的历数反而包在四卦的界限中，而四卦的界限也只得到六十八年的历数。为什么？答：《易》就是卦象，卦象是思考而得到的。天地的年运无穷，而易象的周行数目有定。没有定数的，只有体数、用数以及体用相兼之数，三者取舍裁定而已。春秋以前文献不足，春秋以后世系谱牒足以验证。周幽王己未元年至庚申年即位；在宣王、幽王交替之际，按此法可以从己未纳入历数，到庚午年为十二年。平王辛未年东迁，到春秋己未年为四十八年，合计六十年又三年。其年平王去世，桓王即位。从春秋到元代，国运告终，共二千九十年。用易的体卦累积计算，得到体卦岁数实数三十一，实际历数二千八十五年，合计相差五年。以桓王三年甲子为元，下至洪武戊申年；在此前幽王、平王交替之际，六十五年尚未完成两年。应当以坤卦初爻侵入宣王末年，作为三十二个界限中分天地，这是确定的。若按整个周期推算，则整个周期中分为二千一百八十四年半。上举春秋至明朝初年的二千九十年，上接幽王、平王时期的六十年，下连洪武、永乐时期的三十五年，共九十五年，恰好如符契相合，这也是确定的。依据这两个确定的数向旁推演，体用亿万而无穷，都是以六十四卦作为位置，以六十七、六十八作为历数。所以必须兼取大过，界限才能建立。横图分出界限，圆图不分界限，这仍然是体卦圆图。】▯ 大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。《彖传》说：大过，就是大的事物过度。栋梁弯曲，是因为根本和末端都柔弱。刚爻过盛而居中，能够谦逊而喜悦；这样行动，利于有所前往，于是亨通。大过所处的时势，意义重大啊！《象传》说：泽水淹没树木，就是大过卦。君子因此独立而不畏惧，退处世外而没有忧闷。【正说：栋梁已经弯曲，却说利于前往，为什么？答：这是君臣共同任事，而边境多有变故；上下相持，不足以惊惧。并且这是卦象：内里顺从，外表喜悦；中间强壮而不脱离。用重赏使百姓轻视死亡，用重罚使百姓不怕刑罚，这或许也是矫正时弊的事情吧？只是为什么委托权柄如此重大？古代建造房屋，必定使地基宽厚，压稳屋脊，涂饰轻便，而使栋梁坚固。如果不使涂饰轻便而只使栋梁坚固，就会天天动摇而向前。齐桓公任用仲父，一次说“仲父”，再一次也说“仲父”。有人窥探他的意图，他说：“我得到仲父，已经是很重的任用，没有比任用仲父更重的了。”《诗》说：“正是这位仁惠的君主，百姓都在仰望；心中秉持宣明的谋略，慎重考察自己的辅相。”说的是栋梁隆起或弯曲，不可不审慎。所以不畏惧、无忧闷，就是大过卦的象。时运到来，有时枯竭，有时充盈；根基扎得深，便能自知不会倾倒摇动。若与贪欲相合而成为过度，栋梁守正最终也会毁坏。这也是谨慎言语、节制饮食的道理。】初六【大过卦变为夬卦】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。夬卦：在王庭上扬言宣布，诚信地发出号令而有危险；告知自己的城邑，不利于立即用兵，利于有所前往。借用白茅承托祭品，没有灾咎。《象传》说：借用白茅，是因为柔爻居于下位。【正说：这不就像制作书契吗？开始时谨慎，后来悔恨就少。夬卦在王庭宣布而有危险，正是为了使人谨慎。古代考察慎重有三道程序，选定之后才任用。泽宫的教导、飨礼和射礼的命令，对号令危险的宣示已经非常充分。然而仍以乡里为根本，在宗族和党类中考察，以达到审察的目的，所以告知城邑与在王庭宣布并不相悖。《诗》说：“有其所助，有其所止，进用我杰出的人士。”又说：“杰出之士捧着玉璋，所捧玉璋高大庄严。”这是说道路以开始进用为贵。开始进用时谨慎，那么以后也没有什么不谨慎的。认为可以任用便立即任用，进用得太过、太快，就像用萧草缩酒一样。孔子说：“如果把它放在地上也可以，何必借用茅草？有什么过错呢？”茅草这种东西很轻微，但使用它却可以很郑重。谨慎地运用这种方法前进，就没有什么会失误。这也有制作书契的意思吗？】九二【大过卦变为咸卦】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。咸卦：亨通，利于守正；娶女为妻则吉。枯杨树长出嫩条，老年男子得到年轻女子，娶她为妻，没有不利。《象传》说：老年男子与年轻女子结为夫妻，是过度而相互结合。

译【正说：咸卦说娶女为妻，既然得到年轻女子为妻，为什么又称为老年男子？因为这是大过卦变为咸卦。时机已经过去，后来才产生感应。诗说：“始终长久地怀念，又困于阴雨之中。车子已经装载，却丢弃了车轭。装载的东西将要翻落，快来帮助我。东西已经翻落而请求帮助，也还不算晚。”老年男子娶年轻女子，也还不算迟。正当栋梁弯曲之时，想求得一项材料来使用，难道不是虚心接纳他人才能做到吗？《洪范》说：“有人有才能、有作为，就让他施展其行，国家便会昌盛。”诗说：“即使没有好友，也可以宴饮而喜悦。”说的就是这个。】九三【大过卦变为困卦】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。栋梁弯曲，凶。《象传》说：栋梁弯曲而凶，是因为不能得到辅助。【正说：栋梁弯曲，利于迅速前往改变它；陷入困境便无法行动，无法行动便无法取得信任。鲁国人有话说：“栋梁难道可以移动吗？”又说：“我不怕被杀戮，只要养护我的栋梁。”栋梁已经弯曲，却还要养护它，等它倒塌压下来的时候怎么办？饫地的歌说：“上天所扶持的，不可毁坏；上天所要毁坏的，也不可扶持。”重任在上位，委曲折损在下位，像风一样摇摇欲坠，连圣人也无法谋划补救，说的就是这种情况。】九四【大过卦变为井卦】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。井卦：城邑可以改易，井却不会改变。没有丧失，也没有获得；来来往往，都取用这口井。井水将要汲到，却还没有把绳子系在井上；水桶破损，凶。栋梁隆起，吉祥；另有事情则可惜。《象传》说：栋梁隆起而得吉，是因为没有被下方弯折。【正说：栋梁隆起的道理，大概正合于德行所处的位置吧？德行成就而不改变，万物齐备而爱惜力量；不毁掉别人来成就自己，也不自我毁坏去经营别的事情。即使受到挠曲，仍然可以支撑。晋厉公从鄢陵回来后，奢侈而有很多外宠，想把群臣全部除掉，改立自己的宠臣。他任用胥童、夷羊午、长鱼蟜为卿，于是杀死三郤，把尸体陈列在朝廷。长鱼蟜带兵劫持栾书、中行偃，想杀死他们但没有成功，后来终于造成匠丽氏之祸。所以栋梁弯曲不可轻视。不能迅速前往改变它，却另生心思，水桶破损也会随之而来。周公对召公说：“我接受了无疆的美好使命，也接受了极大的艰难。我告诉你我的谋略，是为了宽裕周全，我不想使后人迷惑。”周公可以说是没有另生心思的人。】九五【大过卦变为恒卦】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。恒卦：亨通，没有灾咎；利于守正，利于有所前往。枯杨树开花，老妇得到年轻男子；丈夫没有灾咎，也没有声誉。《象传》说：枯杨树开花，怎么可能长久？老妇和年轻男子结为夫妻，也可以说是可耻的。【正说：九五为什么称作老妇？咸卦可以娶女，恒卦却不可以更换丈夫。时机已经过去，却只求安逸享乐。上面的威权丧失，下面出现宠臣和谄佞；姑且偷安，窥视阴暗，舍弃自己的守持，反而依靠晋国、郑国。这是玉步尚未改变，而天命已经离去。大概正当周朝末年吧？敬王十年，刘卷与苌弘想修筑成周城，向晋国魏献子报告，魏献子答应了。于是他们在翟泉召集诸侯的大夫，面向南方主持这件事。卫国的彪傒认为：这三个人一定有灾咎。其实灾咎并不是从这件事才开始，而声誉也还谈不上获得。彪傒所说的灾咎，单子所得到的声誉，对于苌弘、刘卷来说，都还没有定论。】上六【大过卦变为姤卦】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。姤卦：女子强盛，不可娶这样的女子为妻。涉水过深而水淹没头顶，凶；但没有灾咎。《象传》说：涉水过深而凶，是不可归咎于人的。【正说：大过卦变为夬卦，夬卦用来除去阴爻，所以没有灾咎；大过卦变为姤卦，姤卦用来遇到阴爻，所以有凶。然而仍说没有灾咎，为什么？因为圣人也不能违背时势。有时遇到而不过度，有时过度却仍然遇到了，管叔、武庚的事情就是这样。圣人难道也会有过错吗？答：也是时势所致。若不过度，事情就不能成功。《小毖》的颂辞说：“我要因此惩戒自己，以防止后患；不要让蜂来刺我，免得自己招来辛辣的螫伤。”《大诰》说：“不要因忧患而不加警惕，不能不完成你先王的谋划功业。”所以杀身而有益于君主，圣人也有这样做的，周公就是这样。或者这就是抑制夷狄、齐国之类的行为吧。】【大过卦用六，便进而为乾；大过卦用九，便进而为坤。六爻全部发动，便复归于颐。大过卦成为颐卦，就如坤卦成为乾卦。体卦先行反复，所以又举出大过卦。】▯【大过卦之大过】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。《象传》说：泽水淹没树木，就是大过卦；君子因此独立而不畏惧，退处世外而没有忧闷。【正说：大过卦，是乾卦的内体；反转而复归，仍然是大过卦。颐卦从坤卦而来，取法于坤；大过卦从乾卦而来，取法于乾。一爻发动时不可再次列举，于是列举五爻发动的情况，以贯通各卦的例子。五爻发动所成的剥、损、贲、噬嗑、益、复，与颐卦所成的夬、咸、困、井、恒、姤，依次相互映射；虽然不能形成相对变化，却有相对变化的意义，只能各自依从其体。】大过卦之剥【初八、九二、九三、九四、九五、上六，五爻发动，以大过卦卦辞与剥卦卦辞合而取义】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。剥卦：不利于有所前往。【正说：大过卦变为剥卦，就是剥落。时机已经过去，却又加以剥落；树枝还没有摇动，树叶却已经离开。襄公十一年春，季武子将要建立三军，告诉叔孙穆子说：“请建立三军，各自征收自己的军赋。”穆子说：“政权将要落到我们手中，恐怕一定不能这样做。”武子坚持请求，穆子说：“那么就先订盟吗？”于是两人在僖闳订盟，又在五父之衢诅咒，最终建立三军。三分公室，各家得到其中之一。三家各自毁掉自己的乘车制度，季氏专有兵车；封邑交纳者免征，不交纳者加倍。孟氏把四分之地分为四份，使三份作为臣属，分别像儿子或弟弟一样。叔孙氏则使全部人都成为臣属。既然这样，为什么还要订盟并诅咒？答：害怕霸政的征发将要落到自己身上，而季氏已经过于骄纵。大国的军赋，难道应该全部归于公室，还是宁可让臣下像儿子、弟弟那样掌握？后来宴请范献子时，鲁公的臣下不能凑足三对射手，所以大国建立三军本身并不过分。建立三军却把它分给三家，便是过分。三军分给三家，还不算大过；把公室分给私家，而把军赋归还公室，才是大过。《诗》说：“昏乱的宦官没有共同之心，溃乱邪僻，实在要使我国安定之道受到破坏。”说的就是大过卦变剥卦。】大过卦之损【初六、二、七、九、三、九、四、九、五、上六，五爻发动，以大过卦卦辞与损卦卦辞合而取义】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。

译损卦：有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正，利于有所前往。用什么？两个簋也可以用来祭享。【正说：大过卦变为损卦，是减损其过度。独立而不畏惧的人，难道也有愤怒和欲望吗？君子也有愤怒和欲望，只是到了大过的程度，便将它们消解殆尽。公孙归父因襄仲受宠而得到宣公信任，想除去三桓以壮大公室，便与宣公谋划出使晋国，借助晋国的力量。后来宣公去世，季文子厌恶归父，在朝廷上说：“使我杀死嫡子而立庶子，因而失去强大外援的，是仲。”臧宣叔愤怒地说：“当时不能处理，后来的人有什么罪？您想除掉他，就请让我除掉他。”归父是襄仲的后代。归父返回途中到达笙坛，只在介面前复命。复命后，他袒衣束发，登位哭了三次便离去，最终逃奔齐国。君子说：“君主去世，家族又驱逐他，而他仍不失礼，不是仁者不能做到。”归父怎么能称为仁者呢？也可以说他无忧闷而受到了惩戒。吴国季札从卫国前往晋国，准备在戚地住宿，听到钟声，说：“奇怪啊！我听说，言辞有辨析而没有德行，必然会加以杀戮。这位大夫获罪而住在这里，恐怕还不够害怕吗？又有什么可因他在这里而感到快乐的呢？” 这就像燕子把巢筑在帷幕上一样。君主还停尸未葬，怎么可以奏乐呢？”于是离开了。文子听到这件事，终身不再听琴瑟之声。孙文子也可以说是大过卦变损卦，可惜已经太晚了。大过卦之贲【初六、九二、三七、九四、九五、上六，五爻发动，以大过卦卦辞与贲卦卦辞合而取义】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。贲卦：亨通；小有利于有所前往。【正说：这就是大过卦变为贲卦。在利于前往之时却有疑虑。君子决定疑难，靠的是见识而不是力量，靠的是本质而不是文饰；但仍须有文饰，以辅助力量。郑国西宫之乱中，盗贼杀死郑国三卿子驷、子国、子耳，劫持郑伯前往北宫。子驷是子西的父亲。子西听说有盗而没有戒备便出门，见到尸体后才追赶盗贼；臣妾多有逃散，器物也多有丧失。子国是子产的父亲。子产听说有盗，便命守门人整治各部门，关闭府库，列好队伍之后才出门；他带着十七乘兵车，在北宫对盗贼发动攻击，最终杀死尉止、子师仆，盗贼也大多战死。子西的质朴，不如子产的文理。父亲死了，哪里还谈什么文饰？这里说的是其中仍保存着见识。因此栋梁弯曲而不凶，不畏惧而利于前往。盘庚说：“各自安居于自己的住处，努力施展你们的力量。”这样才可以承担大过卦变贲卦的意义。】大过卦之噬嗑【初六、九二、九三、四七、九五、上六，五爻发动，以大过卦与噬嗑卦卦辞合而取义】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。噬嗑卦：亨通，利于施用刑狱。【正说：大过卦变噬嗑卦，是有忧患吗？答：这是得到两个亨通，又有什么忧患？晋国因为羊舌虎的党羽栾盈，一并拘禁了伯华、叔向、籍偃。有人对叔向说：“您陷入罪名，难道不知道吗？”叔向说：“不，难道不是仍胜过死亡吗？”乐王鲋想替他求情，叔向没有回应。晋侯向乐王鲋询问叔向的罪，乐王鲋回答：“他没有抛弃自己的亲族党羽，或许有这一点罪过。”祁奚听到后，乘驲车去见范宣子，范宣子于是赦免叔向。后来邢侯与雍子争夺鄐田，长久不能解决。士景伯出使楚国，叔鱼代理政事。叔鱼是叔向的弟弟。他收受雍子之女，想替雍子掩盖罪过。邢侯发怒，在朝廷上杀死叔鱼、雍子。范宣子向叔向询问三人的罪，叔向说：“三人罪行相同，对他们活着施刑、死后陈尸都可以。雍子用财货买通乐王鲋，卖弄狱讼；邢侯擅自杀人，这是第一项罪。《夏书》说：‘昏乱、贪墨、残贼、杀人，是皋陶所施的刑罚。’于是处死邢侯，把雍子、叔鱼的尸体陈列在市集。孔子说：‘叔向，是古代遗留下来的正直之人。治理国家、制定刑法，不隐瞒自己的亲人。若不是正直之人，想凭一己独立而使刑法彰明整肃，怎么做得到呢？’ 《诗》说：“神明听见这些，喜爱这种正直。” 大过变为益【初六、九二、九三、九四、五七、上六，五爻发动，以《大过》彖辞合《益》彖辞来解释】大过：栋梁弯曲，利于有所前往，通达。益：利于有所前往，利于渡过大河。【正说：大过变为益，就是利于前往、利于渡河的卦。易卦中因利于前往、利于渡河而得到凶象的，彖辞中也有这种情况。屯变为益说：“乘马班如。”恒变为解说：“不能恒守其德。”解变为恒说：“背负车乘，招致盗寇。”颐变为益说：“违背常道，居守正固。”就是这些。然而，还没有三处都说有利而最后却凶的情况。子产辅佐郑伯前往晋国，晋国因为鲁国有丧事，没有以宾礼接待他们。子产便让人把晋国给他们的馆舍围墙全部拆毁，并把车马赶进去。士文伯责备他，子产回答说：“因为敝邑狭小，又夹在大国之间，大国随时索取，所以不敢安居，只得搜尽敝邑的赋税来应付时事。正遇上执事没有闲暇，尚不知道什么时候能接见我们，因此不敢把礼币送上，也不敢在外面暴露，以免加重敝邑的罪过。从前文公做盟主时，没有修筑高台楼榭来夸饰诸侯的馆舍；诸侯宾客到来，就设置火炬巡行馆舍，车马有地方安置，百官各自陈设应备之物，国君不留宾客，也不耽误政事。如今铜鞮宫绵延数里，诸侯却住在役夫的门旁，车子不能进入，也无法越过，盗贼公然出没，天灾疫病又没有防备，宾客何时能够进见、国君有何命令，都无法知道。如果还不拆毁围墙，那还要让我们听从什么命令呢？如果能够接受礼币，修好围墙再离去，那就是君王的恩惠了。” 赵文子说：“确实应当这样接待使者。”士文伯以自己不够敏捷来谢罪。后来，韩宣子向郑国索取玉环，子产不肯给，子太叔、子羽都请求他答应。子产说：“我不是要轻慢晋国，也不是怀有二心；我将始终侍奉晋国，所以不把玉环给他。”侨听说，君子并不是担忧没有财货，而是担忧没有好的名声；并不是担忧不能侍奉大国、爱护小国，而是担忧不能用礼来确定彼此的地位。大国的人向小国发号施令，若所有要求都得到满足，只拒绝一项，罪责反而会更加严重。韩子私下向玉工买玉，子产也不允许。子产这样做似乎近于“大过”，但如果不像这样做，就不能成为“益”；独立自守而无所畏惧，子产具备这一点。有过错就改正，韩宣子也具备这一点。大过变为复【初六、九二、九三、九四、九五、上六，五爻发动，以《大过》彖辞合《复》彖辞来解释】大过：栋梁弯曲，利于有所前往，通达。复：通达。出入没有疾病，朋友前来没有灾害。反复遵循原来的道路，七日之后返回，利于有所前往。

译【正说：这就是大过变为复。圣人的仁爱实在深厚啊！国君出入都必须记载，或者出兵征伐，或者防守，返回时也一定记载，甚至作为臣子而告诫后人。况且复是返回祖庙，世间没有出去而不返回的道理。出去而不返回，就是野井干涸之类的事情。《春秋》哀叹昭公不能返回，说：“宁可受强敌逼迫，也不要受强臣逼迫。”其中记载“到了黄河才返回”的有五次，这是说季孙对晋国的严厉态度。辛酉二年，少姜来致辞，而季孙送上服饰，这是第一件。辛未十二年，莒人控诉鄫国，而季孙派憗前往，这是第二件。壬申十三年，季孙已经被拘执，而景伯前去辞谢，这是第三件。庚辰二十一年，顷公即位，在鲜虞举行有关事务，却没有以宾礼相待，这是第四件。壬午二十三年，为请求叔孙舍而去，因为叔孙有病未能成行，这是第五件。这些事情都接近于不能返回，但也可以在日月之间返回。所以君子的道贵在自强。自强就不会弯曲，不弯曲就没有灾病。晋国拘执叔孙舍时，让他与邾国大夫同席而坐。叔孙说：“诸侯国的卿，应该与小国国君相当，这是周代的制度。邾国又是夷狄之国，寡君的命令还在这里，介子服回也在，请让他来与邾君相当。” 于是没有真的让他同席。韩宣子准备把叔孙交给邾国人，叔孙听说后，离开众人和兵器，前去朝见。士弥牟告诫韩宣子，他才停止此事。叔孙舍可以说是不屈服了，但却不能凭自己的返回使昭公返回。因此，国家所珍贵的就像栋梁，兴盛、弯曲、反复，是其始终变化的过程。《大诰》说：“如果父亲建造房屋，已经打好了地基，儿子却不肯筑堂基，何况肯建屋架吗？”大概说的就是季孙意如吧。】【颐是两个阳爻的卦，属于南政；大过是两个阴爻的卦，属于北政。两卦分别运行，互不相从。所以颐、大过各自反复而形成两个阶段，就像乾坤的反复先于对化一样。必须说颐采用九，而坤采用六；大过中乾采用九，而坤采用六；若从乾来看，则与诸卦的规则相同，而不同于乾坤本身。因此，颐、大过是乾坤隐藏的体。凡乾坤分列南北，跟随坤向左旋转的，有屯、需、师、小畜、泰、同人、谦、随、临、噬嗑、剥、无妄、颐、坎十五卦，再加未济就是十六卦。取得体卦的历年数为一千七十六年余二百十九日，未满一周的两卦只有九百四十二年余九日。凡计算运数，每一阶段十八卦，四阶段共七十二卦；计算体数，每一阶段十六卦，四阶段共六十四卦。有的以六十八年从周幽王开始推历，有的以六十七年从周桓王开始推历，都是在三十二卦中分出天地，共二千一百八十四年。以七十二卦用来包含六十四卦体，以及以六十四卦体运行七十二卦，各为二千四百二十二年余一百余日；而把天地分为中段，大约在二千一百八十四年之外，又增加二百三十八年。大概从洪、永年间追溯到桓王、平王以前，通盘列举成数，这就是体用历年的规则。其用卦彼此相经，累计六千一百三十二年，中分为三千六十六年，与体用兼行的数相差六百四十四年；这必须参照衡图与圜图来看，不能只从一个方面穷尽。凡卦进入体数，反复就难以产生，艰难忧患的运势便开始了。泰、否、随、蛊还只是同一运，改换姓氏、变易事物也就结束了。自乾坤确立开端，坎离收束混乱，水火之气遍及天地。中孚、小过是坎离的双体，颐、大过是乾坤隐藏的魂魄。两卦反复运行一百三十五年，祸患在内部发生，而征兆在外部显现。元和二年乙酉，开始进入颐；又过四年戊子，章帝去世，和帝即位；永元元年，窦宪大破匈奴；第二年又因封事杀死乐恢，逐渐形成拚鸟之象。后来郑众诛杀窦宪，权力归于宦官。乙巳年，和帝去世，殇帝即位，皇帝尚在襁褓之中，鱼轩临朝称制；幸而有清河王和刘缵继承前代事业，但王圣、江樊在朝廷内外煽动，阎显接着专权，废黜嫡长而拥立幼主，最终使济阴王的复出发生在十九年之后。黄门改易其说，称“违背颐养之正则凶，十年不能施用”，难道说的就是这种情况吗？宋娥的封爵承袭于王圣，宦官世代受爵，又另立新的条文。于是羌戎四处兴起，战争接连不断。即使在山林草野搜求贤才，朝廷也整顿秩序，但外戚掌握大门，操持其间。振飞的白鹭、猛烈的鹞鹰，怎么能够成为仪表呢？永嘉、本初年间，接连丧失两位幼主，长君不得立，而防扈之臣各自谋利。王莽弑君的毒害，到梁冀时再次出现。六十八年之间，六次更换君主。建武年间的功烈虽然没有完全消除，但真正的污秽已经发作成灾，颠危的迹象显现了。《杂卦传》说：“颐，是养正；大过，是颠覆。”在应当养正的时候，不任用仁贤从中扶持，终于到了颠覆、僵化、废败而仍不觉悟的地步，也真令人悲哀。《诗》说：“始终长久地忧思，又困于阴雨。”说的就是这种情况。】【以上反复的十四卦都不与对化相合，各自成为一个阶段。虽然乾坤在《春秋》以前，但从周幽王开始以坤起算，以六十八年为限；它不包含对化的意义，由此可以知道。如今颐、大过以及其反复的四卦共同成为一个时限，时限之中还可以指实年代。如和、殇、安、顺、冲、质六朝，阎显、梁冀纵横暴虐，仍没有桓、灵二帝时严重。自戊子章帝去世、和帝即位，到丁亥桓帝即位，壬辰元嘉以前应当属于颐限，元嘉以后应当属于大过限。有人说：象数正法本来应当以《易》为主，《易》只有六十四卦，中分三十二卦，再加四个体卦为三十六卦，自然应当依照时限推算，求出其始末，不能用衍数的年份遮盖实际历法中的卦体。那么，前图中体用相互包含以及用数推实际历年的方法，应该放在什么位置呢？回答说：列举它的定数，是为了观察前后阶段；退桓王而进幽王，推洪武而入永乐，在《春秋》中取其折中，以考察历法中的体用，衡图、圜图彼此并不矛盾。】

译【既然如此，颐与大过共同治理，也像屯、蒙、鼎、革共同治理吗？回答：是。既然如此，屯、蒙、鼎、革一反一对，分左右而治理；颐、颐、大过、大过却相次共同治理，为什么呢？回答：这仍然像乾坤，先有反复，后有对化。如果说成颐、大过、大过、颐，那么《易》就应当说屯、鼎、蒙、革。《易》一开始没有说屯、鼎、蒙、革，那么后面也不能说颐、大过、大过、颐。左右分别运行，然后才有对化，意义就在这里。既然如此，《易》从八卦错综开始，逐层相加而成为六十四卦。为什么还要取乾坤八体，再使它们反复呢？左右分别运行时说：乾坤排列成列，而《易》立于其中；天地设置位置，而《易》运行于其中。既然已经成列、设位，就不只是错综而已。所以乾坤分在南北，屯蒙、需讼上下衡行，颐颐、大过大过、坎坎、离离各自分在南北，这是《易》的正体。圣人依据天道运行，两年之间一南一北，所以把它们合并相次而说为屯、蒙、需、讼、颐、大过、坎、离。又因为昼夜的时辰各有十二，随着本爻一反一复，屯蒙需讼由于两次反复而得到四个名称，颐颐、大过大过则由两个名称而回复为两个体。如果按照左右分别运行，那么对化的意义就都产生了。既然如此，六十四卦的左右上下为什么不能对化呢？回答：这是体，不是运。既然不是运，那么历年的推行又是怎么回事？回答：这些历年，终点在二千一百八十四年，中点在二千四百二十二年，终点在三千六十六年，都是列举一半的数，还没有穷尽全部过程。究其全部过程，对化与反复就会完整显现。有人问：见到对化就见不到反复，见到反复就见不到对化，为什么又说二者都完整显现？回答：蓍草兼取两卦，年份兼取十二月，日兼取十二时，所以能够兼取。因为兼取，所以相互治理；因为环行，所以分别运行。分别运行，就由左右各占一半；兼取而治理，就合取一个时限，这就是其中的意义。坎卦。重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。彖辞说：“重重坎险，就是重叠的险难。水流动而不盈满，行走在险境中而不失去诚信。内心通达，是因为刚爻处在中位。行动会得到崇尚，是因为前往能够建立功业。天险不可登攀；地险就是山川丘陵。王公设置险阻，用来守卫国家。险难之时的作用，真是重大啊！” 象辞说：水不断地到来，这就是重重坎险；君子因此使德行保持恒常，反复学习教化事务。【正说：水到来，坎象便显现。习坎就是水连续到来。看见习坎，便知道水是不断到来的。所以心是行动的表征，教化是德行的落脚处。德行有常，教化事务有常规。教化流行之后，天下便相信它。因此水是天地最大的作用。颐与坤相交而产生月光，月魄承受它，并对应潮汐。一月的潮汐，在子、午时重复出现，经过差分而趋于平定，分别在卯、酉时，终结于巳、亥时。所以阴德就是连续到来的道路。天地有阴德，鬼神凭借它出入。前代的王者都有阴德，嫘、娀、姚、姒、姬、子、姜、姞，都是这样。阴德所产生的影响，一定不止一代；等到逐渐浸染深入，一旦决裂便会败亡。富辰说：“从前鄢国灭亡，是由于仲任使郐国受祸；叔妘使密须受祸；伯姞使▯受祸；郑姬使息国受祸；陈妫使息国受祸；楚曼使邓国受祸；季姬使罗国受祸；荆妫使庐国受祸。难道它们没有险阻吗？只是因为德行不能恒常，教化事务没有反复学习，所以内心动荡，行为也不能得到崇尚。”般的颂辞说：“诚信地使河流汇聚，遍布天下，聚集这些相应者。河水反复汇聚，汇聚而后诚信。颐养之德聚集，天下便信服。”《大雅》说：“成王的诚信，成为下土的法则。” 大概说的就是这个。那么这不是飞鸟吗？回答说：“仍然像飞鸟。阳性的本质平稳流行，按时反复学习，这就是教化德行，不失其事务。等到最后，就以继承光明照耀四方。” 初六【坎变为节】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。节：通达；苦于节制则不可守正。重重坎险，进入坎坑，凶。象辞说：重重坎险而进入坎坑，是失去道路，所以凶。【正说：节制是可以实行的；处在险中而又节制过多，就无法实行。君子凭诚信之心行动，不把它当作求名。山上流下的水，冲破束缚奔向大海，彼此猛烈激荡，并不是它本来喜欢这样，而是顺应形势自然流动，其中自有本性。坎用来蓄水，坎坑用来容纳水；出入有时宣泄、有时闭藏，却不是水的恒常本性。所以德行有恒常的本性，道路不以奇异的节制为贵。乡里平常的行为，也能进入贤者的境域。

译传说说：“灾祸不好，便不能成为灾祸。” 重重坎险而进入坎中，不是灾祸又是什么？虽然如此，苦难而危险，还没有达到真正的灾祸。它自守十分坚固，它使人信服也一向如此。】九二【坎变为比】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。比：吉；反复占筮，最初长久守正，没有灾害；不安定的一方前来，后来者凶。坎中有险，寻求可以得到小的收获。象辞说：寻求而得到小收获，还没有走出坎险之中。【正说：保持内心诚信而反复占筮，虽然有危险的告诫，却还没有造成祸害。为什么？因为水与地相亲比，险难隐藏在地中，求取它便有所收获；沟、浍、陂、池都必然在这种地方形成。世上常有自恃智巧而失败的人，君子的智慧不依靠机巧，而依靠诚信。所谓“不安定的一方前来，后来者凶”，君子也未必预先知道。有人说：各自有所相合，只要不违背大顺之道就可以了。所以占筮，是推测度量之事；内心，是独自行动的职责。已经判断便听从自己，心有疑惑便听从众人，并不算过失。《诗》说：“国家虽然没有安定，仍有人圣明、有人昏昧；人民虽然不富足，仍有人聪哲、有人谋虑，有人严肃、有人治理。就像泉水流动，不要一起沉沦而败亡。”有所求就能得到，那还有什么遥远的呢？】六三【坎变为井】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。井：城邑改变而井不改变。没有丧失，也没有获得，往来者都取用井水。井水将要汲到，却还没有把绳子垂入井中；水罐破损，凶。来去都是重重坎险，危险而且困顿。进入坎坑，不可有所作为。象辞说：来去都是重重坎险，最终不会有功。【正说：险就是坎，困顿就是井。若想靠自己救济自己，就没有人替他牵引；若想救济别人，就没有人替他系绳。以德行和地位来看，他都没有可以自我显现的条件。难道这就是鲍焦、中徒狄一类的行为吗？君子的智慧不足以制止险难，才能不足以驾驭变化，却依靠诚信来求取功业，最终没有可以受到崇尚的地方，为什么？是因为只使用自己而不使用别人的过错。如果不只依靠自己而能任用别人，这条道路还可以用来济事。《诗》说：“远远地舀取那路旁的积水，把它取来注入这里，便可以用来蒸煮食物。”路旁的积水尚且如此，何况坎井中的水呢？】六四【坎变为困】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。困：通达，守正；大人吉，没有灾害；有言语却不被相信。一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛装；从窗户递进简约的礼物，最终没有灾害。象辞说：一樽酒、两簋饭，是刚柔相交之象。【正说：内心在行动上受到崇尚，比言语更进了一步。内心是行动的根本。钟鼓玉帛如果离开内心，就没有节制；醇酒、羔羊、猪肉如果改变了内心，也就不值得食用。困顿之后内心才会通达。樽、簋、两份食物、瓦缶，是困顿者的事情；从窗户递进简约礼物，是小人的事务。然而大人也这样做，为什么？因为它远离言语。远离言语，就接近真诚。君奭说：“辅佐王而处于诚信之中，《棠棣》诗说：‘这样推究，这样谋划，果真是这样吗？’所以说困是辨别德行的时机。不在真诚上辨别，却只在言语上辨别，即使有人从窗户递进礼物，也不要相信。”《抑戒》诗说：“只有聪明人，告诉他有益的言语，便顺着德行实行；只有愚人，反过来说我越分。百姓各有自己的内心，舍弃内心而只谈言语，又有什么用呢？”】九五【坎变为师】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。师：守正；大人吉，没有灾害。坎水未满，只要敬慎并使它平定，就没有灾害。象辞说：坎水没有盈满，中道尚未广大。【正说：坎水不盈满，是因为处在地中；敬慎而使它平定，是依靠守正来行动。水漫出而越过坎险，灾害便产生了；既不盈满又不能平定，随后就会干涸。《诗》说：“沸腾的槛泉，是多么深啊。”大概说的是水盈满。又说：“泉水已经枯竭。”不说是从中间枯竭，是说它还没有平定。不盈满而又已经平定，怎么会有灾害呢？君子的教化在于德，能够容纳蓄积才是广大。能够容纳蓄积，然后教化才有施行的地方。《洪范》说：“凡是那些正直的人，已经富足之后才会行善；你不能使他们对你的家族产生好感，这些人就是有罪的。”所以知道容纳蓄积意义的人，可以带领众人走出坎险。】上六【坎变为涣，正变之象】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。涣：通达；王来到宗庙，利于渡过大河，利于守正。用彩色绳索捆绑，安置在丛生的荆棘中，三年不得解脱，凶。象辞说：上六失去道路，所以凶，历经三年。【正说：坎变为涣，来到宗庙、渡过大河，怎么会有凶呢？回答：他的德行不如才能，才能又不如地位，才能和地位都不足，却想用文事来装饰武功；这样的人如果不受王者法令惩处，就会落入武人的罗网。所以时势险恶而众人离散，孤立而没有辅助，内部有坎险阻塞，前面有大河，这是圣人所忧虑的。节进入坎中，困却没有灾害，这些都面对重重水势，但凶吉的道路不同，有的能够渡过，有的不能，归根结底在于地位。可惜涣卦处在无位之处！涣处在上位而离散，水已盈满却不能平定，像凭借破衣败絮般的木头，寄托在四方泛滥的水上。《诗》说：“漂浮着那柏木舟，也漂浮在水流上；心中忧思不安，仿佛有隐藏的忧患。”说的就是习坎变涣。】【坎若采用六，就进而成为乾；坎若采用九，就进而成为坤。六爻全部发动，就回复为离。坎变为离，就像颐变为大过一样。体有反复，所以又举出坎。】坎卦【坎变为坎】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。象辞说：水不断到来，这就是重重坎险；君子因此使德行保持恒常，反复学习教化事务。【正说：坎是坤的正交。坤的二、五爻与乾相交，乾的二、五爻也与坤相交，反复都成为坎。坎以两个阳爻系于正南方，也像颐卦从属于坤。卦体再次出现，卦辞不再另设，所以再次列举五爻发动的旅、大有、噬嗑、贲、同人、丰，附系在下面。】坎变为旅【初、八、二、九、六、三、六、四、九、五、上、六，五爻发动，以《坎》彖辞合《旅》彖辞来解释】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。旅：小有通达；旅行守正则吉。【正说：坎变为旅，虽然卦爻没有发动，却仍然有坎坑；得到两个无灾害的判断，最终却归于凶，这是劳苦困顿之卦。《诗》说：“渐渐高起的石头，是多么高啊；

译山川道路遥远，是多么劳苦啊。” 春秋末年，诸侯为晋、楚服役，无法回避。晋国还算华夏，楚国则属于夷狄。蜀地战事中，郑国在楚国订立盟约；楚王将要出兵时，王卒全部出动，驾着战车。蔡景公居左，许灵公居右，君子认为他们失去地位，因为他们乘坐的是楚国的车。然而两位国君都年幼，楚国强行给他们加冠，这仍然是旅卦，只是遇到了泥淖。厥貉之战，郑、陈都随从楚国，将要攻打宋国；宋人迎击他们，在孟诸进行田猎，以郑伯为左、盂，以宋公为右、盂。盂是什么？就是从前拘执襄公的地方，因而以此为名，君子认为这是耻辱；这也仍然是旅卦，只是遇到了凶暴的客人。君子行动，以内心守正；即使劳苦，也不会失败。《诗》说：“唉声叹息，因为遇到了人的艰难。”】坎变为大有【初六、二、七、六、三、六、四、九、五、上六，五爻发动，以《坎》彖辞合《大有》彖辞来解释】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。大有：最初即通达。【正说：坎怎么会成为大有？有雨就没有太阳，有太阳就没有雨；以坎取得大有，只是隐藏着日影罢了。所谓霸者之义，大概只有秦穆公吧？楚国灭掉江国，秦穆公为此穿丧服、离开正寝，停止享宴，多次如此。他说：“同盟之国被灭而不能救，难道能不忧愁吗？”这就像身处严寒而看见炎热的太阳。辕涛涂误导齐军，齐军还没有到达大泽，他就被齐人拘执。君子说：“这已经很急迫了；像召陵之师那样，难道不是坎变大有吗？”可惜秦国灭掉江、黄两国，却不能救它们，这是秦穆公应当感到惭愧的地方。《诗》说：“阴云密布，雷声隆隆。”这不是光明完全显著的时节。】坎变为噬嗑【初六、九二、三、八六、四、九五、上六，五爻发动，以《坎》彖辞合《噬嗑》彖辞来解释】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。噬嗑：通达，利于施用刑狱。【正说：坎变为噬嗑，难道是为了求得相合吗？只是我不失去自己的法度而已。晋国的荀防被楚国俘获，有个郑国商人运载楮木，想夹在楮木中带他出去，却没能成功。后来兑于谷，楚国的连尹才把他放回。楚王送他说：“你大概怨恨我吧？”荀防回答：“两国交战，我没有才能，因而成为俘虏。执事不拿我的首级去衅鼓，谁敢怨恨？”楚王又问：“那么你感激我吗？”回答：“两国都谋求保全社稷，想使百姓免受困苦；如今双方释放被拘的囚徒，以成全两国友好，谁敢感激？”楚王又问：“那么你回国以后，用什么报答我？”荀防再次没有答谢。楚王坚持问：“凭借君王的威灵，使我的遗骨归还晋国；即使寡君因此受辱，我死了也不会朽坏。假如蒙受您的恩惠，只赐给您一个外臣的首级，回国后在宗庙中受戮，我死了也不会朽坏。若不能得到您的命令，就让我继承宗族职位，率领偏师，修治边疆；我将竭尽力量、拼死效命，绝无二心，这就是报答。”楚王以礼相待后放他回国。荀防的话很像重耳，实在厉害。荀防难道是为了求得相合吗？也只是内心通达罢了。坎使他的内心劳苦，却使他依附于法度。明夷卦中被俘获，后来得到惠益而获释，不必追问，都是同一类道理。又有什么可畏惧的呢？】坎变为贲【初六、九二、六三、四、八、九五、上六，五爻发动，以《坎》彖辞合《贲》卦彖辞来解释】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。贲：通达；小有利于有所前往。【正说：坎变为贲，要前往哪里呢？君子行动，遇到坎险便停止。山与坎都是险阻，水火相互逼迫，还能到哪里去呢？回答：凭借中正之德巩固事情的末端，只能勉强顺从而已。鞍之战时，逢丑父担任齐侯的车右，韩厥追赶他们，将要到达华泉时，车骖被挂住而停止。逢丑父与齐侯交换位置，躺在车厢中。韩厥以为他是齐侯，便捆绑起来并以礼相待。逢丑父让齐侯取水，齐侯于是驾着副车逃脱。到献俘时，逢丑父还在。郤献子准备杀他，逢丑父呼喊说：“从今以后，不要替你的君主承担祸患了！”于是赦免了他。逢丑父代替齐侯，是为国家呼喊；他的呼喊不是为了谋求逃脱。然而他仍然有诚信，利于前往。君子认为齐侯不应当亲近逢丑父，逢丑父因此使国家蒙羞，这是过错；只是说他的道还不够广大罢了。解扬传达晋国军令，言辞没有改变；奋扬使王子建获免，又恢复了君王的命令。这些人都还没有达到大人的境界，但他们的内心有所崇尚，行动也有所崇尚。《书》说：“存心而知训诫。”又说：“各自在心中建立中正。”即使据此来断狱，也可以。】坎变为同人【初六、九二、六三、六四、五七、上六，五爻发动，以《坎》彖辞合《同人》彖辞来解释】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。同人于野，通达。利于渡过大河。利于君子守正。【正说：坎卦五爻所变的六卦中，好的只有同人。同人而走出险境，就在野外；同人而守住险境，就在国中。然而国土不如内心坚固。晋国栾书救援郑国，与楚军在绕角相遇；楚军退回，晋军于是侵入蔡国。楚国派申、息两地的军队救蔡，在桑队相遇。赵同、赵括想交战，栾武子将要答应。荀首、范燮、韩厥劝说：“不可以。我们来救郑，楚军避开我们，我们追到这里，这是把杀戮转移到别处。杀戮不能停止，又激怒楚军，交战必不能取胜。即使取胜，也不光彩；完整地带军队出去，只不过击败楚国两个县，有什么荣耀？若不能取胜，羞辱更加严重，不如返回。”于是便返回。此时军帅中想要交战的人很多，有人对栾武子说：“圣人与众人有共同愿望，所以能成事。您所辅佐的十一人中，不想交战的只有三人。《商书》说：‘三人占卜，就听从其中两人的意见。’这是因为重视众人。”武子说：“好，就一同听从众人。善，是众人的主宰。三位卿作为主张者，可以说人数很多了；听从他们，不也可以吗？”这就是坎变同人。】坎变为丰【初六、九二、六三、六四、九五、上八，五爻全部发动，以《坎》彖辞合《丰》彖辞来解释】重重坎险，有诚信而内心通达；行动会得到崇尚。丰：通达；王来到这里，不必忧虑，适宜如太阳在正午般光明。

译【正说：坎变为丰，有什么可忧虑的？郑国疲于应付晋、楚，在戏地订盟，于是服从晋国。晋国的士弱起草盟书说：“从今天以后，郑国如果不唯独听从晋国，或者另有二心，就像这个盟约一样。”公子騑快步上前说：“上天降祸于郑国，使它处在两个大国之间；大国不施加善意，反而用祸乱来胁迫，使鬼神和人民都不能享受祭祀，夫妇困苦压迫，没有地方可以申诉。自从今天结盟以后，郑国不只听从晋国，而是只听从有礼义、有强力、能够庇护百姓者；如果有人敢有异志，也应如此。”荀偃说：“修改盟书。”公孙舍之说：“昭示大神来作证并发出誓言；如果可以修改，也就可以背叛。”知武子对献子说：“我们实际上没有德行，却用盟约胁迫别人，难道合乎礼吗？不合礼，凭什么主持盟约？姑且订盟后退去，口头说法不如实际实行久远；实行不如内心坚定；内心坚定不如礼义显明。《书》说：‘用义来裁制事情，用礼来裁制内心。’即使断狱施刑，也应当依据这个原则。”】【坎坎不能自立，也像颐颐一样。颐兼有大过，体用齐备；坎坎兼有离离，正变显现。因此二八之数由此而来，二九之数也由此而来。二九四个阶段与八九相通，为什么？因为十六乘七十五与十八乘六十七，都得到一千二百一十一。一千二百一十一参合起来是十年的历数，减去二十三则为六千零五十五，再减去七十六，便与体用的统数相合。所以天地之数彼此相得，各自有所合。那么，不包括正变，从乾坤到坎离只有十五个时限，不足十六个时限，圣人却以此来划分阶段，为什么？回答：每一卦都有它的作用，体用彼此不相掩盖。体易为四千三百六十九年，用；其中四千九十六年为体。以常期之数三百六十作为一周的时限，六十八年九十六日，乘以十五得到一千二十四年。四个阶段的一周，总数为四千九十六年，这就是易象所由开始之处。由此推算六十个时限，得到四千九十六年，余下四个时限为二百七十三年二十四日。所以圣人设置时限不到十六个，而下经相交便足以包含体用、开启正变，这也是其中深微的意义。】离卦。离：利于守正，通达；蓄养母牛吉。彖辞说：离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地。光明重叠而附丽于正道，于是教化成就天下。柔顺附丽于中正，所以通达。因此蓄养母牛是吉利的。象辞说：光明接连兴起，这就是离；大人因此继承光明，照耀四方。【正说：顺应上天美好的命令，抑制邪恶、彰扬善行，难道只是臣子的道路吗？回答：这也是臣子的道路。君陈说：你有好的谋略和主张，就入朝告诉你的君主，然后你在外面顺从实行。又说：这些谋略和主张，都是我君主的德啊！臣下都能这样做，只有贤良之人才能显著。因此大有是天下最盛大的情形，黄离是天下最顺从的情形。顺从而又光明，因而得到大吉，有什么可惭愧的？《烝民》诗说：国家若有治乱，仲山甫使它明白；既聪明又明智，以保全自身；早晚不懈怠，用来侍奉一人。所以黄离的吉利，仲山甫具备。】初九【离变为旅】离：利于守正，吉；蓄养母牛吉。旅：小有通达；旅行守正则吉。脚步杂乱，但能以敬慎对待，没有灾害。象辞说：脚步杂乱而能敬慎，是为了避开灾害。【正说：脚步杂乱，是旅途中的情形；用敬慎来承接它，就知道这并不只是普通的旅行。天下能够在旅途中安处的，有谁能预先防备吗？武王到达黄陵山坡时，车上的覆巾解开了，便亲自把它系好。周公亲自执持车盖接见的，有七十二人。所以脚步杂乱而敬慎，并不只是为了避开灾害。宾尸、坛主，无论处在什么地方都存在。 《立政》说：“任用治理政事的人，任用掌管牧事的人，设置三事：虎贲、缀衣等趋前听命；小尹在左右扶持侍从；百官众府、大都小伯、艺人表臣、百司太史、尹伯庶常、吉士司徒、司马、司空、亚旅、夷微、卢烝三亳、阪尹等，各居其职。文王只有能够存心敬慎，才能建立这些常务；掌管司牧的人，也因为能够任用俊才和有德者而成功。”如果不是文王敬慎戒惧，怎么能做到这样？《康诰》说：文王能够明察德行、谨慎用刑，不敢侮辱鳏夫寡妇。古代圣贤没有不由此而成就王业的。】六二【离变为大有】离：利于守正，通达；蓄养母牛吉。大有：最初即通达。黄色的光明附丽，最为吉利。象辞说：黄色的光明附丽而大吉，是因为得到中道。【正说：顺从上天美好的命令，抑制邪恶、彰扬善行，难道不是臣子的道路吗？回答：这正是臣子的道路。君陈说：你有好的谋略和主张，就入内告诉你的君主，然后在外面顺从实行。又说：这些谋略和主张，只是我君主的德啊！臣下都能这样做，只有贤良之人显达。因此大有是天下最盛大的情形，黄离是天下最顺从的情形。顺从而光明，因而得到大吉，有什么可惭愧的？《烝民》诗说：国家无论治乱，仲山甫都能使之明白；既聪明又明智，以保全自身；早晚不懈怠，用来侍奉一人。所以黄离的吉利，仲山甫具备。】九三【离变为噬嗑】离：利于守正；蓄养母牛吉。噬嗑：通达，利于施用刑狱。太阳偏西时的光明，若不能击缶作歌，就会发出垂暮老人的叹息，凶。《象传》说：太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？【正曰：后来的光明将要接续而来，又为什么会有垂暮老人的叹息呢？这是说上天在挽救时势的艰难。礼乐的作用可以维持百年，刑罚威势的作用却维持不到百日。用百日的威势挽救百年的恩泽，就像接续油膏去焚烧，连接木材却用锯子一样。所以，击缶还不足以称为快乐，快乐却已经涉及其中；垂暮老人还不足以称为悲哀，悲哀却已经涉及其中。用噬嗑来挽救黄离，所以日月尚未停止运行而天地已经闭塞。《诗经》说：“兔子悠闲自在，野鸡却落入罗网。我出生的时候，还没有什么作为；我出生以后，却遭逢了这些灾难。”这就是所谓离而噬嗑。九四【离卦变为贲卦】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。贲：亨通，小有利，可以有所前往。突然地来到，像火焚烧一样，像死亡一样，像被遗弃一样。《象传》说：突然地来到，像无处容身一样。

译【正曰：这也是交错而行的履卦，为什么凶险会如此严重呢？自恃自己的明察而敢于审断狱讼，灾祸纷纷袭来，没有谁敢于阻止。这难道像郤至到子常那样行事吗？还是像晋厉公、楚灵王那样行事呢？君子守持质朴，以文饰自身；致力于柔和，以和睦他人；恭敬而又恭敬，好像起居都没有可以放纵的地方。因此怨恨和厌恶消除，凌辱和侮慢也不会到来。颂曰：恭敬啊，恭敬啊，上天的意志多么显明，天命实在不可轻易改变！处在接续光明的时代，却没有不断修明光明的学问，风雨飘摇，灾祸接连而至；若说不遭受“五如”的灾祸，那也太少见了。六五【离卦变为同人卦】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。同人于野，亨通。利于渡过大河。利于君子守正。眼泪流得很多，忧伤叹息，吉。《象传》说：六五的吉，是因为附丽于王公。【正曰：离卦变为同人卦，却流泪而忧伤叹息，为什么这样柔弱呢？这大概是仍然不能远离人情吧？古代圣人，除了国家大事以外，没有会这样叹息的。若有，所叹息的就是刑罚、战争，以及火与金液交战，因而流露悲哀。两军交战，悲悯的一方必然胜利。大禹见到罪人，都下车为他们哭泣。保衡说：“我不能使先王达到这种境界，想来尧舜也会内心惭愧羞耻，如同在市上受鞭打一样。一个人没有得到应有的处置，就说这是我的罪过。”古人表现悲戚，就是这样。若把居有权位看作快乐，把仇杀搏斗看作可以愉快的事，他们难道比商汤、大禹贤明吗？所以离卦变同人卦，眼泪流淌反而获得吉祥，并不是出于保全权位的私情，而是说要充分表现哀痛和敬意。《诗经》说：“那高大的银河，明亮地回旋在天空。君王说：当今的人有什么罪过？”说的就是这种情形。上九【离卦变为丰卦】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。丰：亨通，君王来到这里，不必忧虑，适宜正当日中之时。君王用以出兵征伐，有功绩，斩获首级；所俘获的不是同类，不咎。《象传》说：君王用以出兵征伐，是为了端正邦国。【正曰：离卦在上位发动，距离远而光明；从远处用兵，因光明而有功，丰卦崇尚功业。务求长远而崇尚功业，是君子所忧虑的。然而又不必忧虑，是因为光明根本在内，便能使道德通达于上；发扬文德，使四方国家和洽，这是王者之道。顺着长远的道路，使群丑屈服，这是侯伯的职责。连续俘获敌人，安稳地割取耳朵，这是仁人的作为。征伐玁狁，使蛮荆畏服，这是元老的谋略。有这四种条件而出兵征伐，所以虽然击缶而不歌，太阳偏西而不叹息，身处咎忧之中，最终却得到福祉，《江汉》《常武》两篇诗说的就是这种情形。离卦若用六，就进而成为乾；离卦若用九，就进而成为坤。九、六都用，就又回到坎。离变为坎，就像大过变为颐一样。卦体有反复，所以再次列举离卦。▯【离卦变为离卦】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。《象传》说：光明两次兴起，就是离卦；大人因此接续光明，照耀四方。【正曰：离，是乾卦与坤卦正当交合的结果。乾的二、五爻与坤交合，坤的二、五爻也与乾交合，反复交合都成为离。离以二阴附系于北政，也如同大过卦依从乾卦。卦体再次出现，卦辞便不再另设，所以也舍弃彖辞而保存象辞，舍弃爻辞而命名五爻。又列举节、比、井、困、师、涣，以贯通各例。离卦变为节卦【初七、六二、九三、九四、六五、上九，五爻都发动，以离卦彖辞与节卦彖辞合起来取义】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。节：亨通；苦于节制，不可守正。【正曰：离卦变节卦，为什么会这样呢？也只是因为时势如此，不得已而有所附丽，不得已而有所守持。卫国的甯殖与孙林父驱逐卫侯，拥立公孙剽。甯殖病重，将要死去，召来儿子甯喜，把过错推给孙氏。后来甯喜做了大夫，将要驱逐公孙剽、迎回献公。献公请求结盟，甯喜说：“盟约没有用。”献公派公子鱄来约定此事，子鱄推辞。献公坚持请求，子鱄于是同甯喜订约。等到献公入国杀死甯喜，公子鱄便带着妻子儿女离开，渡过黄河，对妻子儿女说：“如果有人踏上卫国土地、吃卫国粮食，就把他当作昧雉看待。”又有人说：“他寄身木门，一生都不面向卫国而坐。”子鱄的守正太坚决了！守正却痛苦，这是因为实在不得已。按照他所遭遇的情况，又不如曹子臧。晋侯拘捕曹伯，诸侯准备让曹子臧朝见周王并拥立他。子臧说：“古书有这样的说法：圣人通达时势而知权变，其次是守持节操，再次是至少不失去节操。做国君不是我的节操所在。”于是逃到宋国。后来曹伯归国，是为了让子臧回去，他却把封邑和卿的职位全部交还而不出面。难道按照圣人的意思，会认为子鱄、子臧不如叔肸正直吗？为什么经文对此如此隐约呢？离卦变为比卦【初九、八二、九三、九四、六五、上九，五爻都发动，以离卦彖辞与比卦彖辞合起来取义】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。比：吉。原本地筮问，根本长久而守正，没有咎害。不安宁的一方前来归附，迟来的丈夫凶。【正曰：离卦变比卦，这也是军事行动，却还有所依托，说明它顺应时势。邲之战，晋军救援郑国，没有赶上，荀林父想要撤回，随武子说：“好。”防说，听说用兵，应观察形势、等待时机而行动；德行、刑罚、政事、典章、礼制都不改变，就不可与之为敌。先縠说：“晋国之所以称霸，是军队勇武、臣下尽力。现在失去了诸侯，不能说有力量；有敌人却不跟随作战，不能说勇武。由于我而失去霸业，不如去死。”于是追随楚军。楚军调转车辕向北，在敖鄗之间追上晋军。赵括和赵同跟随彘子，赵旃、魏锜协助他们，于是逼近楚军，在邲地大败。随季负责殿后，得以返回。楚国大夫请求收集晋军尸体，筑成京观。楚子说：“这不是你所知道的。所谓武，是禁止暴乱、收止战争、保全大局、建立功业、安定百姓、和睦众人、增加财富。现在这些我们一件也没有做到，凭什么给子孙后代看呢？不过是为先君修建宫室，告知事情已经完成罢了。”这场战役可以说是楚国出兵，但晋国是主导方，所以晋国属于比。荀林父没有依附随武子，却依附先縠。《春秋》记载“林父帅师”，以及后来杀死先縠时，也没有削去先縠的官职。这大概是在说，原筮本来有善意，而后来却以此惩戒吗？离卦变为井卦【初九、六二、三、七、九、四、六、五、上九，五爻都发动，以离卦彖辞与井卦彖辞合起来取义】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。井：改换邑地而不改换井。没有丧失，也没有获得，来来往往都从井中汲水。水将要到井口，却还没有汲到井水；井绳使水瓶受损，凶。

译【正曰：离卦变井卦，难道还有没有明白的地方吗？只对自己明白，而不能使别人明白，这仍然等于自己昏昧。以为没有丧失而实际上丧失了，这种情况已经到极点了。季康子想要攻打邾国，询问子服景伯。景伯说：“大禹在涂山会合诸侯，拿着玉帛来朝见的有万国，如今保存下来的连几十个也没有。只是大国不能抚养小国，小国不能侍奉大国。鲁国的德行同邾国差不多，却凭借人数众多去压迫它，难道可以吗？”季孙不高兴地出来，秋天便攻打邾国。军队到了范门，还听得见钟声。茅成子请求向吴国报告，吴国不听。军队于是进入邾国，昼夜劫掠，把邾子益带来献祭于亳社。茅夷鸿带着束帛和四匹熟皮，亲自请求吴国救援。第二年，吴国攻打武城，攻克东阳后继续进军，于是驻扎在泗水之上。景伯背负重物，与吴国在莱门订盟。有识之士说：“楚人包围宋国，宋人交换子女来吃，剖析尸骨来充饥，尚且没有订立城下之盟。晋军跟随齐国索取赂物，国佐请求说：‘如果不答应，请让我们聚集残余兵力，背城决一死战。’于是才在袁娄订盟。现在鲁国还没有受到损害，就订立城下之盟，水将到井口而水瓶却坏了，大概说的就是这种情形吧。离卦变为困卦【初九、六二、九三、七四、六五、上九，五爻都发动，以离卦彖辞与困卦彖辞合起来取义】离：利于守正，畜养母牛则吉。困：亨通，守正；大人吉，没有咎害；有言语，却不被相信。【正曰：离卦变困卦，其实也没有什么足以困住它的。不相信众人的言论而守持正道，便仍然是离。侯犯在郈地叛乱，鲁国人以此惊惧鲁君，于是商议毁坏三都。叔孙州仇率军毁坏郈，郈已经毁掉了。季孙斯、仲孙何忌率军毁费，费却还没有毁掉。申句须、乐颀能够毁费，公山弗狃便不敢召孔子。公山弗狃敢于召孔子，说明申句须、乐颀还不能毁费。费虽毁掉了，但他们也已经困顿，到了郕地便疲惫了。虽然疲惫，却始终没有丧失志向。他们说：控制国君的土地不过千乘，卿大夫的都城不过百雉，卿大夫家族的财富不过百乘，所以大夫之家不能私藏铠甲，采邑不能有超过百雉的城墙，这就是制度。郕虽然没有毁掉，但要毁掉郕的意图已经取信于天下。《尚书·殷书》说：“端正你的位置，衡量你的言语。”这大概就是说明为什么并没有陷于困境吧。离卦变为师卦【初九、六二、九三、九四、五八、上九，五爻都发动，以离卦彖辞与师卦彖辞合起来取义】离：利于守正而亨通，畜养母牛则吉。师：守正，长者统军则吉，没有咎害。【正曰：离卦变师卦，太阳向上晋升，水火在下交合，这就可以进行征伐了。晋文公攻打楚国，楚子进入申地居住，派申叔离开谷地，子玉离开宋国，并说：“不要追随晋军。”晋侯在外十九年，敌我真伪全都知道。军志说：“确实占理就撤回。”又说：“知道困难便退避。”又说：“有德者不可敌。”三句话，说的都是晋国。子玉派伯棼请求交战，楚子发怒，责备他的军队。子玉派宛春告诉晋国说：“请恢复卫侯的地位并封曹国，我也释放对宋国的包围。”子犯认为这是无礼，先轸说：“答应他。不答应就是抛弃宋国。不如暗中答应恢复曹、卫，离间楚国；又拘留宛春使他发怒，这样就有交战的条件了。”果然，子玉发怒而追随晋军。晋军因为先前的话而避让，所以退避三舍。楚军众将想阻止子玉，不能做到，于是请求同晋国士人戏战，最终在城濮交战。胥臣蒙上虎皮，栾枝拖着柴薪，狐毛假装退却，楚军追赶他们，结果楚军大败。晋军在楚地停留三日，取食楚国粮食；楚国因此杀死子玉。子玉就是得臣。鄢陵之战也吃了三日楚国粮食，但那次算是幸运；城濮之战则大为不幸。城濮之战很像邲之战。邲地战役中，荀林父作为主帅听命于先縠；城濮战役中，楚子以君王命令牵制得臣。然而楚国杀死得臣，晋国杀死先縠。《春秋》都记作“大夫”，难道不是因为君王统率军队的命令并不明确吗？《诗经》说：“众人发言充满朝廷，谁敢承担责任？”有人承担责任，便可以说没有咎害；由此也可以明白师卦所说长者、长子的意义。离卦变为涣卦【初九、六二、九三、九四、六五、上九，五爻都发动，以离卦彖辞与涣卦彖辞合起来取义】离：利于守正，畜养母牛则吉。涣：亨通，君王来到宗庙；利于渡过大河；利于守正。【正曰：离卦变涣卦，是两个彖辞都吉利。然而要取象却很困难。水与风彼此消灭，风又在上，水又在下。火寻找自己的主人，仇敌盗贼便跟随而来；退避之后，灾祸消散。涣，就是离散。葵丘会盟时，齐桓公震骇自矜，背叛他的有九国。汶阳的田地，韩穿来报告，诸侯便产生二心，这还不如虎牢之战。襄公十年，诸侯戍守虎牢，军队到达阳陵。楚人不退，知武子想要回去，说：“我们这是骄纵楚国。”栾黡说：“我将以死相争。”于是夹着颍水驻军。郑国的子蟜说：“诸侯已经形成进军的行动，必定不会交战。”于是跟从他们撤退；即使不跟从，也要撤退。撤退，楚军一定会包围我们，但还是要撤退。不如顺从楚国，也让楚军撤退，暗中同楚国订盟。栾黡想攻打郑国，荀防不同意，说：“我们确实不能抵御楚军，又不能救援郑国，郑国有什么罪？现在攻打它的军队，楚国一定会救它。交战而不能取胜，会被诸侯耻笑。不如回去。”于是晋、楚两军都撤退。这虽然不足以用来祭享上帝，却可以说是明智了。若像栾黡那样说昧雉的话，就是昏昧。《诗经》说：“那些昏昧无知的人，只顾一醉而自以为富足。各自敬慎你们的仪容，上天的命令不会再次降临。”

译【从颐、颐、大过、大过、坎、坎、离、离开始，都不分南北两路，也不区别左右两种交合，共四卦而同处一限。这是因为体用相乘的卦达到一千二百一十一卦，才开始发生交合；体乘用的有十六卦，用乘体的有十八卦。若以十八为限，则六体卦与十二象自然构成十八；若以十六为限，则上经十五卦，还应在下经取咸、恒，或者取两济，之后才能齐整。衡图分南北，则两济居中，义象容易贯通；圜图分南北，则咸、恒交接，义象有高下轻重。然而圣人先体后用，先有四千九十六，后有二百七十三；其判断以坎、离为上际，以咸、恒为下篇，也本于天道。汉、魏以来南北分别治理，常人很难想到，各自仍然贯通其脉络。序卦传说：“万物积蓄之后才能养育，所以接着是颐；颐就是养。不养就不能有所行动，所以接着是大过。”从永元以后到本初以前，是一限，六爻主动，都是关于养育的，因此可以知道其义。这还保有天地之体。到了坎、离，水火于是交合；水火交合，天地便闭塞了。序卦传说：“万物不可能终究过度，所以接着是坎；坎就是陷。陷必有所附丽，所以接着是离；离就是附丽。”从坎的陷、离的附丽来看，古人的意思也可以看见了。这一切都是因为忧虑万物；假使万物不终于陷与丽，《易》也可以不必产生。桓帝六年壬辰，进入坎限。朱穆、李膺都因罪被废；己亥年，梁冀才被诛杀，单超、左悺等五名宦官一并封侯，固乔也已经消灭，宦官众党也随之覆亡。幸亏诸位老成之臣留意人才，使文帝、景帝的恩德和风气得以延续，敦厚地崇尚名教；公卿中进退卓异、可观者出现，奸人却趁机制造谣言来网罗贤者。李膺秘密地再次陷入，后来士人几乎全被清空。虽然有襄楷在前面抗论，有皇规在后面委婉进言，有张凤在下位报告哀痛，有窦武在上位提出劝谏和纠正，最终还是无法开启皇帝深沉的内心、振刷广大法网。所以坎就是陷，上天所使陷落的，谁能救援呢？桓帝二十二年中，天下喧嚣不安，如同乌鸦在屋上聒噪。党禁刚刚放宽，灵帝又起用陈蕃、窦武，请求诛杀宦官；而段颎反而推戈杀戮同党。第二年又追治党人，侯览首先发动，朱并从旁附和，于是使坑焚之祸接续前秦，猿门之灾遍及宫廷内外。后世不明察的人，还以三君、八俊的名号为君子自相标榜，难道不可悲吗？王甫已经被诛，曹节的势力尚未熄灭，刘郃、刘儵同日一起被杀。天子正骄傲地认为天下再没有图谋不轨的人，竟可以纵情享乐。他玩弄驴狗，沉溺于市井街巷的快乐。不久黄巾军蜂拥而起，谞在宫中接应，转瞬之间，天下就几乎丧失了。他还在宫内杀死吕强，在宫外诛杀张钧，以为卞常侍的党羽中难道没有一两个好人吗？《诗经》说：“高声喧哗，互相诋毁，却一点也不知道自己的污点。”说的就是灵帝。张角刚刚平定，张让却首先受封，而灵帝突然驾崩，史侯于是即位。何进轻率地召来外兵，却拖延不决，坐失奉命行事的机会。袁绍不出谷门，坐看丧失官家，使北邙山下又要改变而拥立董侯。迁都长安以后，陵寝都被灰尘蒙蔽。于是关东豪杰人人都有问鼎之心，各家都怀有割据土地的意图。李傕泛舟渡济，奉迎天子，又逼迫皇帝乘车。虽然说是向东返回，仍然像寄居漂泊。荀彧提出向西迎接天子的谋略，董昭倡议进入许地的策略，于是曹操的爪牙羽翼再也不能收拾。他还在战乱中奔波，徘徊了十七八年；内心顾忌北海的微妙言论，外部畏惧孙权、刘备的雄才大略。他犹豫不决，反复扪心自问，才割取余生来成就霸业。他从王莽新朝那里袭取智谋，又在袁术那里避开形迹；表面上依附西伯，暗中向曹桓授意。辛丑年改元，开始称为黄初。四百二十二年的历史，从临、观开始，到坎、离结束。一陷一丽，显明到这种地步。由此看来，两汉的治理仍然处在上际。兴盛时达不到王道，衰微时也不至于跌出霸道之列。它的政事和文物制度，与《春秋》互为表里。实在是上天造成的，人又能说什么呢？【这样说来，黄初以后就是下际了；而按照衡图的九卦，南方为遯，北方为恒。由乾卦而来的卦，到坎卦时有两个王；由坤卦而来的卦，到大过时更换主位。咸、恒、遯、大壮在南北交会处相互平衡，都与圜图中的随、蛊相对应。既然汉初就在咸、恒，曹丕初年已经进入中孚，而银河又属于上际，为什么这样说呢？回答说：汉代是王道、霸道混杂的时代。文帝、景帝接近王道，宣帝、光武接近霸道。把衡图南来的大壮、遯之年，与圜图北来的随、蛊之年相通，经过十五限便到达中孚；把衡图北来的咸、恒之年，与圜图蛊、随之年相通，经过十五限便到达节、涣。所以专门以圜图为主，举出黄初辛丑，上溯到汉元己亥，说这就是上际。如果按照衡图一南一北来分，只有左右的区别，期间没有上下的区别；若以德行相次序来划分界限，为什么还要有上下两篇呢？所以衡图分南北，是天地运行的政理；圜图分上下，是圣人的命令。顺从天地的政理，隐微而难明；顺从圣人的命令，顺畅而显著。那么这两种方法可以同时实行吗？回答说：日月五星本来也是同时运行的，不只是衡图、圜图同时运行，各种图也各自同时运行。《易象正》卷五。【经部，易类，《易象正》。】

译钦定《四库全书》。《易象正》卷六。明代黄道周撰写。▯ 咸：亨通，利于守正，娶妻则吉。《彖传》说：咸，就是感应。柔爻在上，刚爻在下，阴阳二气相互感应而结合；内止而外悦，男子谦下于女子，因此亨通。利于守正，娶妻则吉。天地相互感应，万物化育生成；圣人感化人心，天下和平。观察事物感应的情形，天地万物的真实情状就可以看见了。《象传》说：山上有泽，就是咸卦；君子因此虚心接受他人。【正曰：《易》并不是专门为娶妻作训诫，却说“娶妻吉”，为什么呢？回答说：男女是天地所生、又能承继天地的。既然如此，蒙卦的蛊卦和姤卦都说不可娶女，为什么呢？蒙，是幼稚的男子；姤，是强盛的女子。幼男配壮女，交往过度，臣强君柔，是《易》所厌恶的。既然如此，益、损为什么不以阴爻开始呢？益卦根本在于天；损卦则是男子亢盛。根本在天却不系属于上位，为什么呢？回答说：乾、坤掌管政事，长男、长女尚未当权。既然如此，兑、艮为什么当权呢？回答说：兑、艮根本属于地；山上有泽，地承载天，群龙汇聚其间，万物因此兴盛，所以称为咸。咸，就是天地所共同具有的感应。既然如此，又说“利于守正”，为什么呢？回答说：天地之道，发端于风雷，汇聚于山泽。风雷运动，而山泽安静。泽依托于山，山广大而深厚；德性在内有利，在外亲固。富辰说：“从前摰畴的国家，由于太任；杞、鄫由太姒；齐、许、申、吕由太姜；陈由太姬；都能在内施行亲亲之利。”泽在外，山在内，内有利益，外守正，时雨所归，云气蒸腾，贤人四方而来，承载于高位，若没有道德，怎么能如此呢？《诗经》说：“美丽贤淑的女子，钟鼓奏响来使她快乐。”又说：“这个女子出嫁，就去喂饱她的小马。”说的就是君子虚心接受他人，有如此表现。所以虚心接受他人，就是山上有泽的象。山上若不虚，水泽就不能蓄积水源；阴阳于是肥厚，愤怒和欲望收声，精神于是清明。推究到最后，就是惩戒愤怒、窒塞欲望。初六【咸卦变为革卦】咸：亨通，利于守正，娶妻则吉。革：到了己日才取得诚信，大为亨通，利于守正，悔恨消失。感应到脚的大拇指。《象传》说：感应到脚的大拇指，志向在外。【正曰：咸卦变革卦，舍弃娣而跟从妾，这是还不能取得信任。守持革卦的四种德性，才可以没有悔恨。君子在乡里选取士人，在国都培养士人，通过宾礼、祭礼来观察他们，再以明确的考试来任用他们，说：这个人已经足以任用。可是仍然忙忙碌碌，到胥吏中选取，到草泽间寻求，说这里没有人才；这就像舍弃蘋藻而去求取芣苢。君子用义来裁制事，用礼来裁制心；不合礼的事，不用来感动人心；不合义的事，不用来感动人事。手足有大拇指，无缘无故而动，不是有内在感应，就是有外在事情。又如云气受到林木草泽的感应，却没有施展风雨的条件，只能致力于柔顺罢了。六二【咸卦变为大过卦】咸：亨通，利于守正，娶妻则吉。大过：栋梁弯曲，有利于有所前往，亨通。感应到小腿肚，凶；安居则吉。《象传》说：虽然凶险，安居却吉，是因为顺从而没有受到伤害。【正曰：感应到小腿肚，是感应过度而偏大的情形。灾祸的产生，产生于不能安居。以小腿肚发出命令到脚拇指，道路上频繁而迅速地感应并取得结果。巽有进退不果断之象，所以用艮来使它停止。艮不受震感应，就像小腿肚退而听从脚拇指一样。所以脚，是承受和注入之处；承接地面而顺势安居，不做灾祸的先导，也不做福气的开端。乌鸦、麻雀聚集，也不迁移自己的所在。《诗经》说：“招呼船夫啊，别人渡河，我却不渡。”说的就是行动会凶、安居则吉。既然如此，栋梁弯曲而利于前往，为什么呢？回答说：无所取用，要取的正是那种不恐惧、也不忧闷的人。九三【咸卦变为萃卦】咸：亨通，利于守正，娶妻则吉。萃：亨通。君王来到宗庙，利于见大人，亨通，利于守正。用大牲畜祭祀，吉；利于有所前往。感应到大腿，抓住随从之物而不放，前往会有困难。《象传》说：感应到大腿，也是不能安处；志向在于跟随别人，所执持的是下位之物。【正曰：没有可取之处而仍要取，所取的是能够除去戒惧的人。史苏说：有男子发动战争，必然有女子方面的战争；晋国凭男子战争战胜戎人，戎人必然会用女子战争战胜晋国。狐突说：国君喜好年轻美色，大夫就危险；大夫大概会喜好内宠，嫡长子就危险，国家社稷也危险。不除去祸根，不加以戒备，危殆就会随之而来。所以来到宗庙并用牲畜祭祀，是精诚达到极点；利于见大人，是庄重恭敬达到极点。《诗经》说：“施恩于宗庙之神，神灵不会因此怨恨，也不会因此痛苦；给妻子作表率，推广到兄弟，用来治理家国。”这就是咸、萃的意义。九四【咸卦变为蹇卦】咸：亨通，利于守正，娶妻则吉。蹇：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。守正则吉，悔恨消失；心意纷乱地往来，朋友会顺从你的思虑。《象传》说：守正则吉，悔恨消失，是因为尚未受到感应的伤害；心意纷乱地往来，是因为还没有光明广大。【正曰：作《易》的人，大概经历了很多艰难吧？困难在西南得到平息，却在东北兴起；纠结于思虑，却在不思虑时消散。孔子说：天下有什么可思虑的呢？天下同归而道路不同，结果一致而思虑多端。天下有什么可思虑的呢？夏台的圣人，没有地方施展勇力；羑里的仁人，没有地方施展智慧。只是说屈服，只是说蛰伏罢了。屈伏蛰藏，是西南的任务。孔子说：过去的是屈，未来的是伸；屈伸相互感应，利益便由此产生。尺蠖屈曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保存自身。穷究精微义理而进入神妙境界，是为了达到实际应用；善于利用事物而安定自身，是为了增崇德性。超过这个境界以后，就不是一般人所能知道的了。穷究神妙而知晓变化，是德性的盛大。咸卦变蹇卦，难道还没有达到盛德吗？还没有达到盛德，却已经没有悔恨，便大概接近大人的事业了。既然如此，蹇卦的屈伏蛰藏，孔子有所取；至于精义入神，则还没有可取之处。回答说：所取的是反身自省、修养德性。君子以极度虚静来安顿内心，以极度安静来体察万物；体察而安静，心中虚空，神明便与之同居；心中虚空而体察安静，神明便来如镜中映照。日月因此产生光明，寒暑因此形成四时。