易象正卷九

译【正曰：革处于随的时势，可以变革了，这都是因为具备干健之德。然而如果时机不对，就不能变革，所以变革之道难以成功。金在上、火在下，用力不加倍，体质也不会改变；革之随，以火再增加木柴，势头必然会变革。所以革与鼎相互依靠而发挥作用，困与井相互联系而形成体用；二者都是家人所要完成的事务。王者祭祀，早晚祭告岳渎；从卿大夫以下，直到井灶，各自考察它们的象，以此供养万物，顺随变化，鼓舞不懈。没有说三次才被接受的话，却希望一次便见变革的成效，就像用小火去烧巨大的锅，显然是不适当的。《诗》说：“那茂盛的柞棫，是民众用来燎祭的木柴”，说的是变革将要成功；“砍下桑木薪柴，仰面在灶中烘烤”，说的是变革尚未成功。革除旧物，真是难以言说啊！九四【革卦之既济卦，变为正象】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。既济卦：亨通，小事利于守正；开始吉祥，最后混乱。悔恨消失，有诚信，改变天命吉祥。《象传》说：改变天命而获得吉祥，是因为心志诚信。【正曰：所谓改命，说的是顺从变革。金顺从泽而变革成为既济，仍然是泽，却已经发生了变革，所以叫作改命，就是说变革而达到既济。既济仍然没有处在相应的位置，却称为改命，为什么呢？回答说：从道理上说，天人都已经响应了。那么文考接受天命，也就改变玉器了吗？回答说：这仍然是改命。三次誓言中称文考，那时仍然没有称王。尚未称王却称曾孙，并且向名山大川告祭，为什么呢？回答说：这是《武成》的文辞。燔柴祭天、望祭山川并大为告祭，以天命授予各国诸侯和百官，所以说：“只有先王建立邦国、开拓土地，公刘能够厚实地继承前代功业；至于太王开始奠定王业，王季勤勉经营王室。”文王尚未改命，也如同太王、王季尚未改命；然而仍然都称为王，所以说：从道理上说，天人都已经响应了。那么楚国的改命，是谁使它混乱的？回答说：楚国是自取混乱，不是周使它混乱。然而仍把它看作乱命，所以改命是圣人慎重对待的事。九五【革卦之丰卦】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。丰卦：亨通，王者来到这里；不要忧虑，宜于像太阳在正午一样光明。大人如虎般发生变化，不必占问便有诚信。《象传》说：大人如虎般变化，是因为文采灿烂。【正曰：凭文德成就武功，不是大人谁能做到？龙出现时的大人，在这里还没有优劣之分。这是阳刚之日，却说“不占”，为什么呢？回答说：阳德发挥作用，阴德加以制约；三甲、三庚都从这里开始。丰卦亨通所带来的忧虑，就不必再问了。那么文王对于崇国、密国，大禹对于有苗，也没有优劣之分吗？回答说：三旬而降服、凭借营垒而投降，又有什么优劣呢？那么汤、武对于黄帝、虞舜，是否也属于干革呢？干革所具有的德威，是天地的大作用。大火成为明堂，降娄成为世室，天地都使用它们，然而天地终究不会因此改变次序。上六【革卦之同人卦】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。同人卦：在郊野与人和同，亨通；利于渡过大河；利于君子守正。君子如豹般变化，小人改变面貌。出征凶险，安居守正吉祥。《象传》说：君子如豹般变化，是因为文采茂盛；小人改变面貌，是顺从而跟随君主。【正曰：《易》的道理，是五行各有两类；震、离都属火，乾、兑都属金。革卦九三，以震火变革兑金，说三次才被接受；革卦上六，以离火变革乾金，只是改变面貌而已。所以说，变革之道实在艰难。凭鸣条之战的功勋，却退而有惭愧之德；凭妹土之地的鉴戒，却屡次教导仍不能安定。多士说：“你们还应当安定地守住疆土；你们若能敬畏上天，上天就会怜悯你们；你们若不能敬畏，不仅保不住自己的土地，我还要把上天的惩罚施加到你们身上。”那么周公是否就是豹变呢？回答说：多士仍然属于商金。又问：保衡和周公之间也有优劣吗？回答说：夏的德运世代衰落，殷的德运世代兴盛。纣所受的罪超过桀，武王的德业先于汤。由此推论，伊尹与周公之间的交替关系便大致可以知道了。▯ 鼎卦：大为吉祥，亨通。《彖传》说：“鼎，是取象之物。把木投入火中，是烹煮食物。圣人烹煮食物来享祀上帝，又大为烹煮来供养圣贤。巽顺而使耳聪目明，柔顺之德向上行进，居中而与刚相应，因此大为亨通。” 《象传》说：木上有火，就是鼎卦；君子因此端正位置、凝聚天命。【正曰：东南，是火与木交会的地方。鬼神正当的趋向在东南，人生所凭借使用的事物有七成取自木。木顺入水中以使水流出，叫作井；木顺入火中以容纳火，叫作鼎。井、鼎都是先用来满足民众需要的，但井不如鼎尊贵。鼎巽顺而使耳目聪明，作用专一而位置尊贵，是家人的灶。鼎依托于家人，就像儿子依托于妾。易道的细密，真是深刻。震也称为木，而雷火寄居其中。屯与噬嗑，圣人用来平治狱讼和市场交易，却不用来治理家政。所以圣人治理家国，必然从鼎开始。下体巽顺而上体光明，刚柔交会而通达变化；使食物成熟并荐献新物，也必然由此开始。《诗》说：“筐和筥，锜和釜，是内子的治理；从堂到台阶，从羊到牛，是天子的治理。”所以端正位置、凝聚天命，取象于鼎。鼎以足为贵、以耳为尊，以形体为贵、以功用为尊。鬼神所依托，与乾坤相接；推究到底，就是经纶天下。初六【鼎卦之大有卦】鼎卦：大为吉祥，亨通。大有卦：大为亨通。鼎足倒转，有利于倒出坏食物吗？娶得妾，因为她的儿子而获得好处，没有灾咎。《象传》说：鼎足倒转，并不违背道理；倒出坏食物，是为了顺从尊贵之物。【正曰：这是两个“大为亨通”，没有比这更尊贵的道理了。因为它处在下位，所以称为足，称为妾。然而位置和天命由此相连，低贱成为尊贵的基础，下位成为高位的柄。世上没有生来就尊贵的人。鼎足倒转以除去旧物，所以得到儿子以取用新物；发扬美善、凝聚天命，必然从这里开始。承受美好天命的事情，难道可以让妾的儿子参与吗？回答说：这是取象而言，说的是舍弃卑贱而取用尊贵。舍弃旧的烹饪，荐献新的烹食，圣贤都会乐于跟从。那么母亲因儿子而尊贵，是道吗？回答说：是道。有嫡长子，鼎足就不倒；没有嫡长子，鼎足就倒。鼎足倒转却得到嫡长子，也是上天在上面保佑。九二【鼎卦之旅卦】鼎卦：大为吉祥，亨通。旅卦：小有亨通；旅途中守正吉祥。鼎中有食物；我的仇敌有疾病，不能靠近我，吉祥。《象传》说：鼎中有食物，是要慎重选择前往的地方；我的仇敌有疾病，最终没有忧患。

译【正曰：鼎处于旅，也就是不能停留。耳可以听，足可以迁移，却守在原来的地方，不远行、不举动，这就是招致怨恨的君主。申生将要讨伐翟国时，士蒍对申生说：“太子已经不能继位了。无论成功还是不成功，都没有什么可以躲避的。与其不能进入晋国，不如逃走。做吴太伯那样的人，不也可以吗？”申生实际上没有地方可以逃避祸患。等到重耳出亡，到了柏谷，卜问去齐国还是楚国。狐偃说：“不要占卜了。齐、楚遥远而希望过高，道路遥远难以通达，希望过高难以达到，不如去翟国。翟国靠近晋国而又不相通，愚昧鄙陋而多有怨恨，可以藏身，可以共同忧患。现在如果暂且把忧患寄托在翟国，以此观察诸侯，没有不成功的。”于是就去了翟国。第二年，夷吾也想逃往翟国。冀芮说：“不可以。后来同样出逃，不能免罪；而且一同出去、一同回来，难以长期相处，容易产生不同情绪和嫌恶，不如逃到梁国。梁国靠近秦国，秦国是我们的亲族。骊姬害怕秦国，一定会来索取公子。所以重耳逃往翟国，夷吾逃往梁国，都是慎重选择前往的地方。然而夷吾不如重耳有实际根基。夷吾爱国，重耳仁于亲族。爱国的人谋求聚集，仁亲的人可以长久。所以说：夷吾不如重耳有实际根基。九三【鼎卦之未济卦】鼎卦：大为吉祥，亨通。未济卦：亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么利益。鼎耳脱落，行动受阻；雉肉膏美却无人食用，正逢下雨。减损悔恨，最终吉祥。《象传》说：鼎耳脱落，是失去了鼎耳的意义。【正曰：鼎处于未济，仍然可以渡济。公子重耳在翟国十二年，于是前往齐国、楚国，在五鹿乞食，在卫国受困，在曹国受辱，在郑国遇险，离开齐国、楚国，才开始进入秦国。秦国，是晋国的雉膏。重耳没有先把秦国作为主人，秦国也没有先安置重耳，就是鼎耳脱落而行动受阻。重耳最终以秦为主，秦国最终安置重耳，就是正逢下雨而减损悔恨。齐桓公将死，秦穆公才称霸；九年功业以后，晋文公继而兴起，这些都是天意。惠公、怀公不能善终，究竟是谁造成的？国人歌诵说：“威势啊怀公啊，各自聚集所有力量，等待归来的人啊。美好啊违离啊，内心悲哀啊。经过二七之年，恐怕再没有什么防备啊。像翟国的公子，我们就依靠他啊。镇抚国家，成为王的配偶啊。”所以小狐狸沾湿尾巴，是惠公、怀公的事情；下雨而减损悔恨、最终吉祥，是重耳的道路。九四【鼎卦之蛊卦】鼎卦：大为吉祥，亨通。蛊卦：大为亨通，利于渡过大河；甲日前三日，甲日后三日。鼎足折断，倾覆公家的食物，鼎身沾满污秽，凶。《象传》说：倾覆公家的食物，确实会怎么样呢？【正曰：鼎处于蛊，是鼎更新而弊病毁坏。事物因取新而导致毁坏的，难道没有吗？甲日前的辛日、甲日后的丁日，也是古人兼取的时日。迟任有话说：“人只求用旧人，器物却不求用旧的，只求用新的。”世上也有喜欢使用新器物而失败的。《诗》说：“不犯过错，不忘记，完全遵循旧有的章法。”没有怨恨，没有憎恶，完全遵循群臣同伴。用新人而操持新法，又用新法放纵新人，先后失当，冒险谋求成功，难道还能不倾覆鼎中食物吗？所以倾覆食物是有原因的，不只是鼎足的过错，也是主掌鼎足之人的过错。《诗》说：“虽然没有年老成德的人，尚且还有典常法度。”因为倾覆食物而责怪鼎足，不如依据典常法度来处理事物弊病更为恰当。因此考察蛊裕与鼎折之间的关系，就可以大致了解先王任用人才、施行政令的道理。九五【鼎卦之姤卦】鼎卦：大为吉祥，亨通。姤卦：女子强盛，不要娶这样的女子。鼎有黄色的耳、金制的铉，利于守正。《象传》说：鼎有黄色的耳，是以中正作为实质。【正曰：鼎处于姤，是鼎有所遇，内在的实质发动而行动有所趋向。若不是用来供养圣贤，就已经在郊祀之前了。世上来求烹煮之亨通的人，并不都是圣贤；用利禄养人，利禄之士就会跟从。君子作为鼎，铉精而质坚，以举起百物而不失职任，以变革百物而不失节度。所以居上则鼎耳不脱，居下则鼎足不折。上位者不骄傲，下位者不谄媚，也是这个道理。《诗》说：“不要这样违背攀援，不要这样羡慕，赶快先登上岸。”鼎处于此时若有羡慕攀援之心，距离鼎足折断还会远吗？所以黄色的耳、金制的铉，是鼎所造成的守正之美。上九【鼎卦之恒卦】鼎卦：大为吉祥，亨通。恒卦：亨通，没有灾咎；利于守正，利于有所前往。鼎有玉制的铉，大为吉祥，无所不利。《象传》说：玉铉在上，是刚柔节制。【正曰：金铉是鼎的材质，玉铉是鼎的文饰。天道的变革，一次表现为文，一次表现为质；以质来成就文，虎豹、金玉交替成为法令。所以鼎有所遇，必然用金铉。金铉屡次迁移，却不失其所居；鼎保持恒常，必然用玉铉。玉铉成就之后，不失其常道。所以蚕茧初成之祭用玉铉最贵，设置牲醴则由黄色鼎耳来完成。天地对于圣贤，彼此相互成就。所以说：质达到极点就转为文，文达到极点又返回质，这是天地与圣贤共同形成法令。诗说：“雕琢出它的文采，金玉成为它的本质；勤勉啊我的王，统理四方。”《淇澳》诗说：“像金，像锡；像圭，像璧。”若不是兼具质与文的君主，怎么能这样两方面都完备呢？革、鼎是二阴之卦，属于北政；从夬开始，萃、升南北互相反转，所以用困、井来调节。调节之后，鼎革才显著。从屯、蒙到鼎、革，共二十四卦，然后对化相遇。那么也有不经过二十四个阶段就相遇的吗？没有。需、讼到晋、明夷已经很远了，只经历十六个阶段便开始交接。所以鼎革之历，是君子不去治理的。为什么不治理呢？

译汤、武遇到这种时势而成功，王莽、曹操治理这种时势而成功，石勒、慕容垂治理这种时势而成功，裕、温也是如此。因此君子可以不去治理。难道不是说历数要把握中道，舜、禹才是常道的治理者吗？舜、禹那样的事情，三千年也难得遇到一次。君子谨慎对待眼前之事，以防备长远之患。那么为什么要整治历法、明察时令呢？回答说：这是为了知道进退、隐藏和显现各自所承受的时势。遇不到尧、舜，不能侍奉汤、武；在幸运时顺势而行，在忧患时违避；如果有幸处在中间阶段，扶持危局、挽救倾覆，就是贤者的职责。不幸而处在末期，云泉岩石也足以使自己终老。麟、凤的足迹，为什么会来到这里呢？那么大阶段的跨度，有时达到数百年；近的也有六七十年，而人的上寿不过百岁，怎么能够测量呢？回答说：都要在其中间阶段才能看见。一丈高的树木，难道不足以树立八尺高的标杆吗？《序卦传》说：“井道不能不变革，所以接着是革；变革万物没有比鼎更好的，所以接着是鼎。”敬宗二年丙午冬十二月，宦官刘克明等人在内堂杀害皇上，拥立绛王悟。宦官王守澄又讨伐刘克明，杀死李悟，拥立江王涵。第二年丁未，就是革卦开始的阶段。文宗刚即位，内心憎恨宦官，与宋申锡谋划清除宫禁中的宦官；谋划泄露，宋申锡获罪被杀，宦官更加放肆。李训、郑注出身布衣，谄媚王守澄而杀陈宏志，又依附仇士良而杀王守澄。甘露之变，使三位宰相并头被杀，南衙官员屏息听命于北司。刘从谏两次上疏，天子依靠他才得以自我振作。龙纪、大顺年间的祸患，在这里已经全部显露征兆。文宗死后，成美获罪被废。武宗以英明刚毅的姿态执掌权力三年，却不敢除掉仇士良。然而任用李德裕讨伐昭义，镇抚河北，不用监军，略有可观之处。宣宗初即位，收复河湟；大中之治以明察著称。但他拒绝裴休的意见，不立太子，使王宗实乘隙两次拥立皇帝。懿宗优柔荒淫，委政于路岩，沉醉于佛教文字，十四年中没有一件善政。自武宗以来二三十年，藩镇归心，宦官收敛。假使有贤明的君主，慎重考察宰相，恢复贞观之治，唐朝国运还可以延续。气数穷尽、道理达到极点，鼎中的水将要沸腾。干符元年，王仙芝在长垣作乱。第二年，田令孜任中尉。又第二年，黄巢在曹州作乱。又过一年，大同军在沙陀作乱。刘巨容想留下贼军作为资助，高千里因风痹病而防守无力，于是使黄巢攻入长安，皇上逃往兴元。李克用起于沙陀，朱全忠出身降贼，都是臣虏之人；但李克用有攻破黄巢的功勋，朱全忠却开启了援弓之祸。朝廷不加辨别，强行任用调停之策，而田令孜又因盐铁事务私下排挤重荣，使朱玫、李昌符共同进攻河中。于是烽烟四面而起，芝草荻草一起焚烧。僖宗再次到兴元，朱玫便拥立襄王煴。李克用发布檄文讨伐朱玫，于是天子不能回到长安。昭宗即位，李克用没有受封，朱全忠却成为东平王。张濬、孔纬不过是舞文弄墨的书生，却想让李克用在战场上交战，使五个节度使纵横而无法再制。虽然田令等宦官都已消灭，但李茂贞的毒焰比王行瑜更盛。韩建、刘季述杀害十六宅诸王，天子于是再也不敢追问。刘季述被诛后，韩全诲又兴起；一只破狐狸皮，百只恶犬共同狂吠，实在可叹。李茂贞、朱全忠荡平群阉之后，便又彼此兼并。朱全忠势力坐大，李克用独在晋阳，没有匡正复兴的打算，只说朝廷不愿让李克用入都；难道还能有召陵之志、城濮之功吗？唐朝从隋朝取得天下，所战胜的敌人最多；到了末期，狗鼠之辈全都成为群雄。裴监劫持父亲的阴谋，最初从宫禁中发生；宦官纵横，也达到前代极点。所以考察唐室衰败的原因，从袁绍、董卓以下，到李傕、郭汜以上，没有一种毒害不被吞食，却还拖延了二十多年，没有发生五代、两晋那样的事情。有人说这是沙陀的威力，却不知道这是文皇的烈德所造成的。鼎革之际，真是危险啊！那么鼎革的中间交接，在宣宗、懿宗之际，并没有特别明显的丑乱，为什么呢？回答说：宣宗临死时，把夔王滋托付给王归长，担心中尉王宗实提出异议，便把王归长外放为淮南监军。王宗实进宫辞见时，发现皇上已经去世，于是杀死王归长和夔王，迎立郓王灌。按义理说是正当的，按名分说是顺理的；立嫡子、奉长子，出自一个中尉之手，而满朝没有人敢追问。大概唐室历代立爱子、立幼子的弊病，从此开始显现，而中尉成为这一弊病的标志。天道明明白白，怎么可以诬蔑呢？▯ 震卦：亨通。雷声来临，令人恐惧战栗；随后笑语哑哑。雷声震动百里，却不会丧失匙和鬯酒。《彖传》说：震卦亨通。雷声来临而恐惧战栗，是因恐惧而获得福祉；随后笑语哑哑，是因为后来有法则。雷声震动百里，是使远方惊动、使近处恐惧。出行可以守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。《象传》说：重叠的雷就是震卦；君子因此因恐惧而修养反省。【正曰：主持祭器的人，没有比长子更合适的；圣人所救治的，就是鼎足倒转。拥有家国的人，难道忧患会少吗？桑土采集不合时，风雨调节不宜，君子因此有所求取；而君子又有爱恶、攻取之事，以至于处在多防备、多恐惧的境地。所以震动恐惧，对于君子就像饮食一样平常。《召诰》说：“王应当恭敬地建立所居之处，不可以不敬畏德行。我不可以不以夏为鉴，也不可以不以殷为鉴。我不敢说：夏接受天命，只会享有长久的年数。我不敢说：它不会延长吗？只是因为不敬畏其德，才很早丧失天命。我不敢说：殷接受天命，只会享有长久的年数。我不敢说：它不会延长吗？只是因为不敬畏其德，才很早丧失天命。”夏、殷享有历代祭祀，却都说很早坠失、不能延长；以周公、召公的智慧，也都说不敢预知。古人恐惧、修养、反省，到了这种程度。所以震卦，是恐惧修省的象。恐惧修省，没有比停止妄想更好；推究到底，就是思想不超出自己的位置。初九【震卦之豫卦】震卦：亨通。雷声来临，令人恐惧战栗；随后笑语哑哑。雷声震动百里，却不会丧失匙和鬯酒。豫卦：利于建立诸侯，利于出兵。雷声来临时恐惧战栗，后来笑语哑哑，吉祥。

译《象传》说：雷声来临而恐惧战栗，是因恐惧而获得福祉；后来笑语哑哑，是因为后来有法则。【正曰：谨小慎微，是早早戒备的治理。雷声来临而恐惧战栗，是面对事情时达到的状态。《泰誓》说：“不要有谁毫无畏惧，宁可执意面对并非敌人的对象。”这就是震豫之事。那么文王赫然震怒，不是这样吗？回答说：用戒惧来激发智慧，用赫怒来激发勇气；如果愤怒不合天道，就不敢使用。那么武王的事情，仍然属于人事吗？回答说：“上帝临视你们，不要有二心”，这仍然是天道。君子平常居处不失战栗，临事不失从容。宴饮时如同斋戒，安逸时如同面对敌人。先震惧而后欢笑，难道不也有众人的心理吗？回答说：圣人也同样具有众人的心理。六二【震卦之归妹卦】震卦：亨通。雷声来临，令人恐惧战栗；随后笑语哑哑。雷声震动百里，却不会丧失匙和鬯酒。归妹卦：出征凶险，没有什么利益。震雷来临，感到危险；大量丧失财物，登上九重山陵，不要追赶，七天后便会得到。象辞说：震雷来临而有危险，是因为乘凌阳刚之上。正说：震雷既然危险，难道还可以躲避吗？震雷虽危险，尚且可以躲避；若不是仇敌，便只是婚媾之事罢了。“登上九陵”，是明智；“不要追赶，七日后得到”，是宽恕。以明智和宽恕，君子才能教化强暴、抵御强敌。君子幸而不遇到明夷和困的事情，一时的恐惧、七日的祸患，都不要追逐了。大君所受的危险，用自身来承担；小人所受的危险，用财物来补偿。争斗与婚媾都可能带来凶险，所以不要前往罢了。谚语说：“帮助别人做饭的人会先尝食物，帮助别人争斗的人会受到伤害。”九陵、七日，并不算遥远。若知晓弊端而寻求长久的终结，又哪里会有贪求财物的心呢？六三爻是震卦变为丰卦。震卦亨通。震雷来临时令人恐惧，过后谈笑自如；震声震惊百里，却没有丧失祭祀用的匕和鬯。丰卦亨通，君王亲临，不必忧虑，适宜在正午行事。震雷使人惊惧不安，震动而行，并无〔字迹不明〕。象辞说：震雷使人惊惧不安，是因为所处位置不当。正说：震卦变为丰卦，就不必忧虑了。震雷所带来的危险，行动并不是为了〔字迹不明〕。有道者施行刑戮，不会波及君子，反而能保持清明。震雷的危险没有波及善人，善人因震惧而自我警醒，这正是万物生长的根源。假如天地把雷霆当作给天下带来的灾祸，那么万物早就灭绝了。所以刑戮是天地的正当命令。按照正当命令行事，人民都会敬畏；按照灾祸般的命令行事，人民都会疑惧。天地如此尊贵，鬼神掌政，若雷霆失时，天地自身尚且会成为发布不祥命令者，何况君王，何况圣人呢？《周书》说：“接受王所嘉美的军队，在这里监督这种祥善的刑罚。”这就是震而丰的道理。九四爻是震卦变为复卦。震卦亨通。震雷来临时令人恐惧，过后谈笑自如；震声震惊百里，却没有丧失祭祀用的匕和鬯。复卦亨通。出入都没有疾病，朋友来临也无咎。反复遵循正道，七日之后复归，利于有所前往。震动之后终于陷入泥中。象辞说：震动之后终于陷入泥中，是因为道还没有光明。正说：震而复，就已经复归了。守正而遭震，是本来就应该受到震动。震而成为〔字迹不明〕，便是不能复归；既然不能复归而再去震动它，还不如让它复归。九四陷入泥中，处境究竟怎样呢？上面有柔弱的君主，下面有强悍的辅相，威严刑戮屡次施用，久雨却不降，于是震动而终于陷入泥中，这也不失为明智。然而君子的修身反省，难道也可以中止吗？答：君子的修身反省，仿佛要终身坚持。天地震怒，却不能整日不停。假如圣人在上，风雨按时而来，百物因春雷而启蛰，即使没有疾雷震电，也不能说是停滞。所以“震遂泥”只是道路尚未光明，不能责怪君子。六五爻是震卦变为随卦。震卦亨通。震雷来临时令人恐惧，过后谈笑自如；震声震惊百里，却没有丧失祭祀用的匕和鬯。随卦：大为亨通，利于守正，没有咎害。震动往来都危险；反复思量，便不会丧失，仍然有事可做。象辞说：震动，往来都有危险，是因为行动处于危境。事情守在中道，便不会有大的丧失。正说：在震惧之时，转向日暮而安息，难道不可以吗？答：有什么不可以的？妄动越多，丧失越多；本来无事，反而会制造事端。雷在动，泽在行；上方柔顺，万物喜悦。与万物一同忧虑，随时休息，这一点可以从市南宜僚回答白公、晏子回答崔杼的话中看出。《诗》说：“不要驱赶大车，只会扬起尘土；不要思虑百般忧愁，只会自我加重。”震动而危险，是反复度量、思考和谋划的根源。但有时因度量思考而得到，有时也因度量思考而失去，所以反复思量并不是古人所看重的。既然如此，为什么归妹有丧失，而随卦没有丧失呢？答：五爻尊崇，二爻卑下。尊崇者少有丧失，卑下者多有丧失；尊崇者有事，卑下者无事；尊崇者前往，卑下者归来。这不过是各自顺应所处时势罢了。上六爻是震卦变为噬嗑卦。震卦亨通。震雷来临时令人恐惧，过后谈笑自如；震声震惊百里，却没有丧失祭祀用的匕和鬯。噬嗑卦亨通，适宜施用刑狱。震动使人瑟瑟发抖，目光惊惶不安；若出征则凶。震动没有发生在自身，而发生在邻近之处，便无咎。婚媾之事会有言语争议。象辞说：震动使人瑟瑟发抖，是因为内心还没有得到安定。虽然有凶险却无咎，是因畏惧邻近的震动而有所戒备。正说：为什么说震动发生在邻近之处？因为这里不是正位。为什么说婚媾会有言语争议？因为彼此相连。噬嗑卦的震动，是自身处在刑法之中，即使戒备也来不及了；震卦变为噬嗑，是在邻近之处修治戒备，虽有恐惧却不会受害。君子心怀刑法，也就会有对衰败时代的忧虑。衰世的刑罚，若能离开正位而施行，反而很少见。《诗》说：“兔子自在地奔跑，野鸡却被罗网捕获。”雷霆之下，没有人能聪明地听取；震电旁边，没有人能端正地观看。责令耳朵保持聪听，用绳墨约束眼睛保持正视，作为耳目的人，不也很难吗？《诗》说：“说天大概很高，我不敢不弯腰；说地大概很厚，我不敢不小步行走。这些话虽然只是呼号，却有条理、有根本。”这大概就是说上六爻吧。〔卦名缺失〕。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。彖辞说：艮就是止。时宜当止便止，时宜当行便行；行动和静止都不失其时，道就光明。止在应止之处，是止于应止的位置。上下爻彼此相敌而不相应，所以不能看见自身，行走在庭院中也看不见别人，因此没有咎害。象辞说：两座山重叠，就是艮卦；君子因此思考而不越出自己的位置。

译正说：震卦有反复思量，艮卦有思考。这样岂不是仍然有自身吗？有自身就会看见别人，看见别人之后，敌应、顺从便随之而来。行动、静止、前进、停止，是非、得失彼此触发交错，自己的正位便再也无法辨认。因此，身体的正位在心；那些反复思量而得失、不快、危惧熏心的，都是心。说到心，身体的正位就显现了。心的正位不在身体；那些反复思量而得失、不快、危惧熏心的，也都不是心。说到身体，心的正位就无法显现。既然无法显现，便要思考；思考之后才有知识，思考从无思而出，最终又回到无思。脚趾、腿肚、腰部、脊背，身体借助它们行动而反复思量，都是身体；静下来思考，也都属于心。静止时反复思量，都是自我；行动时思考，也都是别人。知道思考从无思而出，又回到无思，才是我所说的思考之位。《诗》说：“不断明察，恭敬而止。做人君止于仁，做人臣止于敬，做人子止于孝，做人父止于慈，与国人交往止于信。”这也只是说不越出自己的位置罢了。不越位，就能得到心所应处的正位。所以艮卦就是思考不越位的象。思考不越出自己的位置，没有比修身反省更好的了。其最终归宿，是以恐惧之心修身反省。初六爻是艮卦变为贲卦。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。贲卦亨通，小有利于有所前往。止住脚趾，没有咎害；利于长久守正。象辞说：止住脚趾，是因为还没有失去正道。正说：贲是有所行动的卦。艮卦变为贲卦，可以制止行动；但仍担心最终还会行动，因为它把行动当作事务。止住脚趾，就是不前行。不前行却能够做到，难道就看不见别人了吗？答：还不能这样说。世上看见人的，并不是脚趾。世上本来就有不走进庭院，却常常看见别人的人。既然如此，长久守正又该怎样呢？答：只是守住正道罢了。《易》谈到脚趾，在这里已经反复申说五次了；噬嗑、贲、咸、大壮、夬都是如此。用脚趾来规定脚趾，不如用脚趾来规定身体，使身体停止。《诗》说：“折下柳枝围住园圃，狂夫惊惧地张望。”又说：“不要过度安逸，应当专心思考自己的居处。”这难道还是只用脚趾来规定脚趾吗？六二爻是艮卦变为蛊卦。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。蛊卦大为亨通，利于涉越大河；在甲日前三日开始准备，甲日后三日继续修治。止住腿肚，却不能扶助随从；内心因此不快。象辞说：不能扶助随从，是因为还没有退下来听从。正说：事物没有止息而不败坏的，止息而成蛊，经过甲日前后三日反复发布命令，大概才可以避免。可是内心仍然不快，所以勤勉不懈，是君子整饬自身的事务；止而又止，是君子明察内心的功夫。腿肚停止而随从行动，腿肚不能制约，随从之心也不能制约，腿肚的动与止彼此交换，蛊弊便由此产生。甲日前三日用辛日，甲日后三日用丁日，这样大概也可以止息。《诗》说：“人民没有不安逸的，只有我不敢休息；天命没有明白显现，我不敢仿效朋友而自求安逸。”不求安逸与知止含义相同。这说明圣人有事和无事，所用的智慧相同。如果一定要把无事当作止息，那就等于把流水和转动的门枢看作天地间的神明；这是两次甲日所不取的。九三爻是艮卦变为剥卦。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。剥卦不利于有所前往。止住腰部，分裂脊肉，危险熏灼内心。象辞说：止住腰部，是因为危险熏灼内心。正说：屈伸，是天地深奥的机关。腰部和脊肉之间，是屈伸产生的地方；形体凭它行动，精神凭它安静，身体凭它勤劳，内心凭它安逸。若止住腰部而使脊肉裂开，就是危险。然而这难道是以行动为贵吗？行动却说艮而裂开，为什么？答：这是行动而导致剥落，剥落之后才会产生不再行动的状态。上下之间，有时失于柔弱而用刚强矫正；用刚强矫正后又不能恢复柔和，于是脏腑的郁结上达心系。所以凭强硬耿介承担事务，责备卿大夫而势成极端、不能回转，也如同艮而裂开。《诗》说：“宽厚啊，舒缓啊，倚靠在车上的重较；善于戏谑啊，却不以此伤人。”说的是善于行动而懂得屈伸规律的人。六四爻是艮卦变为旅卦。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。旅卦小有亨通，行旅守正则吉。止住自身，没有咎害。象辞说：止住自身，是把止落实在自身之上。正说：旅是不能安居的状态。不安居却说止，为什么？因为心寄托在身体上，就像旅人承载着道路。心存于身便居止，心离去便前行。与其止于快乐和诱饵，不如止于不被快乐和诱饵诱惑。艮卦变为旅卦，凡是把形气看作运动的，都属于旅。天下所谓主人，只有心而已。心遍及天下，天下都成为主人；心游行天下，天下都成为旅舍。七尺之躯、万里之舍，是神明经过之处，昼夜之间都像寄居的客舍。《诗》说：“蜉蝣穿穴而出，麻衣洁白如雪；心中的忧愁啊，在我这里归宿。”说的是人在旅途，却不知道自己的主人。人在旅途而知道自己的主人，就能在止中行动，在行动中止息。因此，若知道行动并非旅、止息并非主人，我才可以同他谈论行动和止息。六五爻是艮卦变为渐卦。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。止住面颊，言语有条理，悔恨消失。象辞说：止住面颊，是因为处于中正之位。正说：渐是事物有次序地发展。水逐渐流行，山逐渐升高，鸿雁逐渐飞行，女子逐渐出嫁。君子行事，先做这件事再做那件事；说话时先考虑别人再考虑自己。所以知道君子如何说话，就可以忘却自身而推进行人。古代君子登上介丘，必定祭祀面颊，有时在亭云，有时在梁甫。所以身体高峻的人不经营营利，高居的人不劳苦。《诗》说：“谋略宏大而确定天命，远大的谋虑按时告知。”有宏大谋略却没有确定的天命，有远大谋虑却没有按时告知，也如同介丘无法登临，登上之后又无法止步。《礼记》说：“天降及时雨，山川便生出云。”言语是由思考产生的云，云以山为象，言语以思考为象。知道思考从哪里产生，就知道思考归向哪里；知道思考归向哪里，就知道言语和不言语各自应处的位置。上九爻是艮卦变为谦卦。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。谦卦亨通，君子能够善终。敦厚地止息，吉利。象辞说：敦厚而止息之所以吉利，是因为以厚重来善终。

译天下谈论止住背部的，难道不就是谦吗？俯身而弯腰，弯腰而行走。这样看背部，哪里还有自身？这样行走在庭院中，哪里还有别人？所以北堂没有自身，并不是幽暗；前庭没有别人，并不是寂静。谦逊地行走，就能得到最终的归宿。因此谦就是敦厚止息的道理。天下谈论厚重善终的，也一定只有谦。厅堂深邃之后神灵才安居，庭院寂静之后精气才交会。《诗》说：“堂屋明亮端正，屏障鲜明美好，君子在那里安宁。”所以艮而谦，是礼乐产生的地方。礼乐虽有万端，艮谦居于首要位置。因此知道艮之谦的人，即使祭祀上帝、在岐山举行亨礼、登临明堂，也必定由此而行。震、艮是两个阳爻的卦，属于南政。两个阳爻争相增长，而豪臣拥立君主，这仍如同处在中国。但手足交错，上下反易，这难道比颐卦更好吗？颐卦吗？答：仍然只是颐卦。颐卦同属一个姓氏，上下反复而不离宗族，中间又有地道承载扶持；妖孽兴起，到了妇人与宦寺便达到极点。震、艮则是两个卦体争相治理；若以用卦来乘之，仍处于萃、升的界限，于是震、艮掌握权柄，萃、升主持政事。自咸、恒以来的五卦，正逢鼎革。鼎、革的变更防应于震、艮，于是天下更易天命，本来就是它们的职分。《序卦传》说：“主持祭器的人没有比长子更合适的，所以接着是震。震就是动。万物不能永远运动，所以用止来承接它，于是接着是艮。艮就是止。”这难道说的是立嫡的意义吗？答：也只是说主持祭器的人罢了。长幼哪里有固定不变的呢？一反一复，只由上天安置，这正是天地混乱的原因。干宁年间的甲寅年，昭宗诛杀杨复恭，借助韩建、李茂贞的力量。第二年，王行瑜、韩建、李茂贞攻入宫阙，杀死韦昭度、李谿。于是李克用入朝讨伐三镇，昭宗从石门返回长安，封李克用为晋王。这就是李克用为震。李克用震动，于是朱全忠为艮。朱全忠能够成为艮吗？答：李克用行动，而朱全忠使之停止，所以是艮。当时李克用屯兵渭北，李茂贞、韩建侍奉朝廷，表面恭顺朝廷，实际担心李克用讨伐李茂贞后势力更加炽盛，于是声称停止用兵，使李克用返回晋阳；但李茂贞又攻入宫阙，昭宗到华州，后来再回长安，于是发生了少阳院之事。崔胤担任宰相，对外依靠朱全忠，对内依靠李茂贞，把宦官全部诛杀，为先朝报仇，也对事情没有益处。后来崔胤身死、国家丧乱，只是徒然开启白马之祸。由此看来，如果当初留在晋阳镇压朱全忠、李克用，事情成功而局势稳定，再叩首把功劳让给沙陀，就不会使百姓遭受挫折而到了这种极端。甲子年，朱全忠杀死崔胤；丁卯年，朱全忠便称帝。第二年李克用去世，朱全忠随即畏惧。李克用也不过只在年节之间支撑了一段时间罢了。又过五年，朱全忠也遭遇儿子造成的祸患，与安禄山、史思明争相成为惨烈之事。又过十二年，李存勖才在魏州称帝。当吴、蜀劝进时，李存勖对诸将说：“先王曾告诉我：从前天子巡幸石门，我发兵讨贼，威势震动天下。当时如果我劫持天子，占据关中，自己制作丸锡禅文，谁能抵御我？只是我家世代忠孝，替帝室立功，发誓至死不这样做。将来应当把恢复唐朝社稷作为志向，千万不要效法这些人的所作所为。”这些话还在耳边，怎么可以忘记呢？忠孝的种子，难道只在戎狄之外才有吗？同光元年，庄宗终于防灭后梁。第二年，又任用宦官担任诸司使、监军；不久又任用伶人为刺史，最终因三支箭殉死于乐器燃烧的火焰之中。所以天下的神器，不是一个将领所能独自承担的。李嗣源继起，稍稍改变旧习，自称：“我本是胡人，因为乱世被推举出来，希望上天早日生出圣人，使百姓有生存的君主。” 明宗八年，闵帝刚即位，李从珂又起兵，冯道凭借八年宰相的声望，望见尘影便劝其称帝。没过几年，又成为石晋的平章政事。石晋按照桑维翰的计策，实际献出了十六州；又按照景延广的谋略，虚张声势恐吓十万兵，坐看国家灭亡并承受其余的羞辱。刘知远在晋阳称帝，不改变天福年号。不到一年便死去，又不到三年，郭威杀死隐帝，在澶州即位。刘崇也借助契丹，在晋阳即位。两人都不到三年便死去。柴世宗又在位六年，大致建立了纲纪，而上天已经厌弃乱世，震、艮的阶段随之终结；陈桥之变，使光明在澶州显现。宋朝以木德乘火德而兴起。计算五代之间，八姓十二位君主，近的在位二三年，远的在位六七年，自从乱离以来，没有像这样迅速的。考察其中，李克用、李存勖按义理属于唐；石敬瑭、刘知远是后唐的将领；朱温是唐室的贼；郭威、柴氏承接其后，直接开启宋朝的先路，如同各节度使接连称帝，都与天运的防范没有关系。既然如此，这些政权仍属于唐吗？答：魏晋之间自成一个界限。后汉不能归属于魏，就如同后唐初年不能归属于后梁。若一定把中原的争夺说成上天的眷顾，那么长安、洛阳就成了正朔的界限。少昊不一定兴起于曲阜，颛顼也不一定建都于高阳。既然如此，用卦的两个位置究竟属于谁呢？答：这是萃、升、革、鼎交替的时期。萃、升交换位置，革、鼎更易政权；两种交界合在一起，而震、艮恰逢其时，分别以自身作为长子，一反一复，即使有十二位君主、八个姓氏，难道还算过分吗？既然如此，上一个交界时期，艮、震与姤、夬交合天地，也交换位置，六子相互争夺，正逢革、鼎，却仍有防范；昌大中咸通之治，为什么呢？答：火德共有二十七年，其运数还没有终结，光辉之气随之而来。自僖宗元年干符甲午起，又过二十七年到庚申年，刘季述把皇帝幽禁在少阳院。以太宗元年丁亥计算，前后相距二百七十三年；它的由来，大概也很久远了。〔卦名缺失〕。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。彖辞说：渐卦表示逐渐前进，女子出嫁吉利。前进而得到适当位置，前往便有功绩；以正道前进，可以使邦国走上正道。卦位中的阳刚得到中位。止而能谦逊，行动便不会困穷。象辞说：山上有树木，就是渐卦；君子因此居守贤德，改善风俗。

译正说：渐就是次序。尊贵有序、年齿有序、贤能有序，都是次序。强者在上，柔者在下，连续而自然地分出先后，这也是圣人用来教导弟弟的道理。树木依托山势，逐渐长高；山止而巽顺，上下都顺从。圣人借此教导弟弟，使长幼不争、上下无怨。所以随、蛊、渐、归妹四卦，是《易》的重大交界。随用来教导弟弟，蛊用来教导孝道，渐用来教导顺从，归妹用来教导谨慎。四者是仁让兴起的根源。三种次序中，以贤能的次序为上；因为排列贤能容易引发争夺，所以又以教导弟弟来达到顺从。《诗》说：“人民没有善良品行，彼此只会互相怨恨；接受爵位却不谦让，最终自取灭亡。”知道渐卦的意义，大概就可以改善风俗。因此山上有树木，君子以居守贤德来改善风俗；在彼此谦让的邻里，凶恶之鸟也不宾服，嘉美的树木所聚集之地，尚且担心斧斤砍伐；其最终仍须以长久善终来认识弊端。初六爻是渐卦变为家人卦。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。家人卦：利于女子守正。鸿雁渐渐飞到水边。小子有危险而受到责言，但没有咎害。象辞说：小子所受的危险，从道义上说没有咎害。正说：这仍然是家人卦。尊敬长者、保护幼者，家人之道就完备了。侍奉父母、顺从兄长，大概从小子时便开始。严厉的责罚，小子先承受它。《尚书》说：“继承王的德行，一切都在开始；树立爱心要亲近父母，树立敬意要尊重长者。”温和顺从地听取教诲，并不只是为女子守正而设。《礼记》说：“鸡刚啼鸣，便整理头发、插笄、束发，佩戴香囊，前往父母和舅姑的住处。站立不可偏斜，视线不可邪视，不可偷听，不可倚靠，不可嬉笑；不使尊长至于愤怒，不辱骂，不怀私怨，不私自积藏，不私自给予。背负书剑，侧着嘴向先生请教。询问几杖、枕席朝向何处、脚放何处，得到应答后前进，打呵欠伸懒腰便退下。小杖责打便承受，大杖责打便逃走。”这就是小子所受的危险。虽有责言，又有什么咎害呢？所以知道渐卦对小子的道理，就可以逐渐成为大人。六二爻是渐卦变为巽卦。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。巽卦小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉利。象辞说：饮食和乐，是因为不是白白享受饱食。正说：逐渐前进而又谦逊，依次而行、顺从有序，这样便可以跟随君主。单襄公说：人的本性是凌驾于上位者之上，不可完全掩盖。若想压制人，就会更加压低下属。郤至处在七人之下，却想把他们置于自己之上，这是想压过七个人。他因此招致七种怨恨，怨恨出在小人物身上，尚且不能承受，何况出在显贵卿大夫身上呢？所以君子开始进用，忧虑的是不能逐渐前进；开始前进而能渐进，忧虑的是不能谦逊。赵衰三次谦让，最终没有失去职位；范爕三次遮掩锋芒，反而得以亲近而受到责骂。《诗》说：“羔羊的缝制，使用五股素丝；行动曲折从容，退朝后从公门进食。”这就是渐进而谦逊。渐进而谦逊，用来教化天下是可以的，又有什么不能用来参与政事呢？这是《易》的微妙意义。九三爻是渐卦变为观卦。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。观卦：洗手祭祀而不献祭品，却有诚信而仪态庄严。鸿雁渐渐飞到陆地。丈夫出征而不返回，妻子怀孕却不能生育，凶。利于抵御盗寇。象辞说：丈夫出征而不返回，是因为离开了群体；妻子怀孕却不能生育，是因为失去了正道；利于抵御盗寇，是因为顺从而彼此保护。正说：九三没有失去正位。渐卦变为观卦，也没有失去德性。德与位都没有失去，而夫妻却出现隔阂，为什么？因为应合于敌而错失时机。渐卦本来可以归来，观卦却不归；强敌在外，便竭尽力量追随它，前进者越来越远，离开者越来越久，功利在内心发动，而家庭之道在外部离散，这就是役使阳爻，阳气由此产生。所以渐卦陆地上的鸿雁，必然离开群体；乐于前进的丈夫，家庭不能繁盛。观察前进而知道退却，观察前往而知道返回，大概就可以彼此保全。《诗》说：“还没有见到君子，忧心忡忡；如今已经见到，也已经相逢，我的心便喜悦。”说的就是这个道理。六四爻是渐卦变为遯卦。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。遯卦亨通，小有利于守正。鸿雁渐渐飞到树上，也许找到树枝，可以栖息，没有咎害。象辞说：也许找到树枝，是因为顺从而又谦逊。正说：树木未必是合适的处所，遯卦中的树枝却仍可作为退避之所。君子观察时势而行动，选择地方而立足。若时势与处所都不相合，即使抱关击柝，也大概可以。《诗》说：“十亩田地之间，采桑的人悠闲自在；将要和你一起回去。”天下没有政事，君子自有天命，忙碌劳作也不值得敬重。只要能够暂且找到栖身之所就可以了；但最终还是不如游于薮泽、寄托于洲渚那样正当。九五爻是渐卦变为艮卦。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。止住背部，不能看见自身；行走在庭院中，也看不见别人，没有咎害。鸿雁渐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有谁能胜过他，吉利。象辞说：最终没有谁能胜过他而吉利，是因为实现了自己的愿望。正说：山陵不如泽地快乐。然而鱼网和兔〔字形不明〕，也可以互相辞谢。君子不想胜过别人，而别人却乐于胜过君子。所以有远离人的志向，就没有近身之人的祸患；有战胜敌人的心，最终就会遭受敌人的羞辱。宋公子臧、吴公子札、卫公子鲜，这三位公子，行为各有优劣，但最终都在远离祸患、去除羞辱这一点上相同，最终没有人能胜过他们。君子不因功劳而自我激励，不因名声而受诱惑，不因威势而恐惧，不因祸害而忧伤，安定其心，止息其居；即使饥渴也不改变，即使三次被罢黜也不以为耻。这大概就是蘧瑗、柳下惠一类人的行为。即使有磐石上的饮食，也不去谋求。《诗》说：“高山令人仰望，大道使人行走。”这就是鸿雁渐渐飞到山陵的道理。上九爻是渐卦变为蹇卦。渐卦：女子出嫁吉利，利于守正。蹇卦利于向西南，不利于向东北；利于拜见大人，守正则吉。鸿雁渐渐飞到大道上，它的羽毛可以用来制作仪饰，吉利。象辞说：它的羽毛可以用来制作仪饰，所以吉利；不可使它混乱。正说：鸿雁的仪态，怎么可以扰乱呢？君子前进不失次序，退后不失志愿；处在上位不奢侈，处在下位不怨恨。处在山陵上，已经远离人群；处在树枝上，已经受到玩弄。飞上云间大道，以羽毛显示仪态，翱翔于光明之中，有什么不可以呢？有人说：这是蹇卦，行动便会产生艰难。云层防护的旷野上，人们思念它的羽毛，所以说出外不如居处。古代的仁人，也有杀身来成为世人的仪表、舍弃质朴来尊崇文饰的。若逐渐接近名声，真实本质就不能保存。因此见到险难便知道躲避，高飞而远离。古代大人都采用这种做法，这正是两卦彖辞所珍视的守正。《诗》说：“鹤在九皋鸣叫，声音传到天上；鱼在水洲，有时潜入深渊。”羽毛仪态的光彩，哪里算奢侈呢？〔卦名缺失〕。归妹卦：出征凶险，没有任何适宜的事情。彖辞说：“归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛；归妹，是人事有始有终的道理。喜悦而行动，就是嫁出妹妹。出征凶，是因为位置不当；没有任何适宜，是因为阴柔乘凌阳刚。” 象辞说：泽上有雷，就是归妹卦；君子因此长久坚持到底，并知道弊端。

译正说：归妹是大义。既然如此，为什么出征凶而没有利处呢？答：妹妹常常作为媵妾。媵妾不能成为正妻，却随同正妻出嫁；归妹就是阴阳混杂。随卦是男子随女子出嫁。阴阳为什么混杂？答：泽是水，却以金来命名；雷是火，却以木来命名。水在内而木随之，近似于火；木在外而水随之，近似于金。内外都含有疑惑的情势，敌人与婚媾也有疑惑的形态；要长久坚持到底并知晓弊端，必定由此而来。既然如此，为什么随卦没有疑惑？答：丈夫和小子，随卦也有时会使人疑惑。随于泽，便失去木；随于火，便失去水。随卦也有时令人疑惑。然而这是臣道，并不是媵妾之道。问：君子也会有媵妾吗？答：君子如果随从别人，就成了媵妾。归妹就是随从别人而获得尊贵。《诗》说：“青丝啊青丝，是女子所治理的；我思念古人，使自己没有过失。”古人或许就是知道弊端的人。既然如此，泽上有雷，归妹是什么意思？答：雷在泽上发动，鱼龙随之而动，有的因此受孕，有的因此失去生育。君子见到气便推求形质，见到形质便推求根本。其最终仍是以居守贤德来改善风俗。初九爻是归妹卦变为解卦。归妹卦：出征凶险，没有任何适宜的事情。解卦利于西南方；没有所往之处，回来复归则吉。有所前往，早去则吉。嫁女时以妹妹陪嫁；跛着脚也能行走，出行吉利。《象传》说：嫁女以妹妹陪嫁，是因为这符合常道。跛着脚也能行走而吉利，是因为能够相互承接。【正义说：嫁女而得到解脱，就应当前往；既然是前往，为什么还要返回后再早早前往？早早返回，不合归妹的意义。若是作为陪嫁的妹妹，就可以这样。初次出仕而没有职位，有时进取，有时退处，洁身自守而处于下位，不受猜疑；承认过失而居于上位，也不受责罪，这就是伊尹、胶鬲一类人的行迹。《诗经》说：“把这些话告诉师氏，把这些话告诉她，说要归宁。略微洗濯我的内衣，略微洗濯我的外衣。”这就是后妃以妹妹陪嫁的意义。】九二爻是《归妹》卦变为《震》卦。嫁女出行凶险，没有什么可以获利。震卦亨通。雷震到来时令人恐惧，随后却能谈笑自如；雷声震惊百里，却不丢失祭祀用的匕和鬯。▯能够看见，利于幽人的守正。《象传》说：利于幽人守正，是因为没有改变常道。【正义说：初爻、二爻都处在下位，跛行、眇视和行走，都还没有达到正位，却唯独说有利，为什么？这是归妹的常道。古代娶妻，同姓女子陪嫁，以扩大子嗣延续，也使婚姻完整。《诗经》说：“几个妹妹跟随她，众多得像云一样。”既然如此，为什么称作幽人？答道：幽人，是君子共同持守的志向。君子不以声色显露于人，别人知道他时不张扬，不知道他时也不怨恨。所以深幽美好的德性，正是钟鼓所用来歌乐的。卫将军文子三次出仕，仍只是下卿；展季是公族，老死于低微职位。这难道能没有震惧不安的言语吗？答道：只求不失去作为幽人的本分罢了。《诗经》说：“仲氏确实诚信，她的心深厚而渊博，始终温和而仁惠，善良谨慎地守护自身。”这就是幽人的行为。】六三爻是《归妹》卦变为《大壮》卦。嫁女出行凶险，没有什么可以获利。大壮卦利于守正。嫁女时若等待时机，就反过来以妹妹身份陪嫁。《象传》说：嫁女而以等待为条件，是因为时机尚未恰当。【正义说：妇女不论年轻还是壮年，臣子不论尊贵还是卑微，都只在于守正。守正是大人的事情，守信只是普通妇人的情分。出嫁而远离时机，就以等待为宜；出嫁而正当时机，就以陪嫁妹妹的身份行事。四十岁才任官，七十岁便辞官乘车归老。有人终身出仕，却没有一天享有俸禄。不是合乎礼制的道路就不去走，这是士君子自处的原则。《诗经》说：“头上垂着两条发带，确实是我的配偶；至死也发誓不改变。”这就是卫共姜、宋伯姬的行为。】九四爻是《归妹》卦变为《临》卦。嫁女出行凶险，没有什么可以获利。临卦大为亨通，利于守正；到了八月会有凶险。嫁女错过期限，迟迟出嫁，是因为等待时机。《象传》说：错过期限的心意，是有所等待之后才行动。【正义说：君子出仕，只是为了义。若出仕一定要等到黄帝、虞舜那样的时代，归隐一定要等到京师圣明之地，那么三代就不会有通达明理的士人，姜姓女子也会有很多终身不嫁。《诗经》说：“梅子落下，倾筐接取。有人求娶我，就趁早来说。”因为认为学问还不足，不敢谈论出仕，这是漆雕开、公明宣一类人的行为；认为出仕没有益处，便不再谈论求学，这是申徒狄、介之推一类人的行为。《归妹》的临卦，是等待出仕，为什么要等待期限？谚语说：“等到黄河水清，人还能活多久？”《诗经》说：“他在巷中等我啊，悔恨我没有送行啊。”这仍是选择吉日才践行婚礼，所以还没有达到怨恨悔恨的地步。】六五爻是《归妹》卦变为《兑》卦。嫁女出行凶险，没有什么可以获利。兑卦亨通，利于守正。帝乙嫁女时，作为国君的女儿，她的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖华美。月亮将近望日，吉利。《象传》说：帝乙嫁女，国君女儿的衣袖不如陪嫁妹妹华美，是因为她处在中位，以尊贵身份行事。【正义说：嫁女而变为兑，君主喜悦臣下，臣下也喜悦君主。天下的君主自认为不如臣子的，少有其人。成汤称阿衡为“寻求伟大的圣人”，武王赞颂吕望说“这是我的师尚父”；桓公、管仲的交往，也兼有这种情形。然而管仲的陪嫁妹妹，也没有谁比管仲更贤良。因此，楚国令尹的贤能，反而被樊姬暗中讥笑。《诗经》说：“那微小的星星，三颗五颗在东方。”这是尚未望月的月色；又说：“那微小的星星，参星和昴星相伴。”这是月将近望日的情形。月光满望时，微小星星的光辉就被遮蔽；太阳西斜，日光也将衰落，这同▯有什么关系？归妹变兑，犹如两泽相连而喜悦，其中必定有可取之处。】上六爻是《归妹》卦变为《睽》卦。嫁女出行凶险，没有什么可以获利。睽卦小事吉利。女子捧着筐却没有实物，男子宰羊却没有血，没有什么可以获利。《象传》说：上六没有实物，是捧着空筐。

译【正义说：嫁女而变为睽，归妹的弊端必定发展到这里。睽，是家人卦的反面。异同产生而志趣不能相合，不能相合便互相猜疑、狡猾作祸。所以兑象征羊，震象征筐。彼此空虚而互相猜疑，就是不祥。金怀疑火，火怀疑水；表现在男女之间，就会破坏家庭，表现在君臣之间，就会破坏国家。《秦誓》说：“刚强勇猛的武夫，射箭驾车都不违失，我尚且不愿要；只有善于巧言、使君子改口的人，我皇却有很多。”所以长久终结，是家国的大纲系。巧言没有实物，行为装饰而没有常道，对家国极为不利。家国极为不利，祸患将从嫉妒产生。《秦誓》说：“国家动荡，说是由于一个人；国家光荣安定，也可说是一个人的庆幸。”治理国家的人观察归妹卦，也就知道应当戒惧什么了。凡《易》的下际，到夬、姤时更换卦次；夬、姤以下又恢复为六、四，所以再经过一个际才开始到革、鼎。革、鼎，是帝王最要紧的戒防。革、鼎对于夬、姤，犹如夬、姤对于剥、复。革、鼎的二阴爻顺从北政，在寅戌初候，是火德所归之处。鬼神在这里出入，司令、赢历的往返也在中次之中，所以革、鼎的戒防，是王者必须慎重辨明的。】【乾坤主管上六，六子主管下位。坎离是乾坤寄居的宅舍，震艮是乾坤的终始。因此鼎、革之后，承接于震、艮。震、艮的二阳爻顺从南政，处于辰申中候，是水德由此盈满的地方。渐、归妹在下经，犹如随、蛊在上经。反易变动，各自返回本卦，顺从北政，属于寅戌中候，是火德最终归结之处。日月相迫而发生食蚀，也在这里重新开始。所以革、鼎、震、艮、渐、归妹，是下经的重要戒防。人道的乘除变化，由中舍而来。因此观察圜图，才知道阴阳家室是天道的腑脏。泰、否两卦相济，于是经纬一南一北，以二、六为交际，盛衰由此得到记录。《序卦传》说：“万物不可以终止，所以接着是渐。渐就是前进；前进必然有所归，所以接着是归妹。”这时宋祖接受天命。这是交卦，而兴起的君主正好值此，为什么？答道：这犹如泰、否、随、蛊。阴阳交畅，是天地建立君主的条件。六子中能够交畅的，只有随、蛊、渐、归妹。那么为什么称它们为灾卦？】答道：刚柔交合而艰难产生，屯、蒙还属于尚未交合。艮、巽、震、兑在这里才交合；损、益是六朝的终结，咸、恒是魏晋的开始，也与此相同。然而只有反复而没有对化；反复、对化都具备，治乱的终始才完整。所以赵宋对于元代，和魏晋六朝处于同样的治乱关系。建隆元年庚申，第二年进入渐卦；用卦的交合在革卦，来自咸、恒，处于损、益的交界。开宝、兴国年间的治理，大体还有可观之处。诸王没有及早自我约束，终于招致死亡，这已经不是爻象所能治理的了。中交辛卯年，任命李继迁为银夏观察使，最终成为酉土的大艰难。甲午年，李顺攻陷成都，任宦官王继恩为招讨使，仍有五代的风气。这时赵保吉侵犯灵州，保吉就是李继迁。真宗五年，保吉攻陷灵州。第二年，防守西凉的子德明凭借契丹建立势力，称西平王。甲辰年，即景德元年，契丹大举入侵；皇帝渡过黄河，驻军澶渊，契丹接受盟约而退兵。真宗既以城下之盟为耻，于是大肆举行东封之礼。天书多次出现，才登上社首；崔立、孙奭上疏。既然因为这件事而被疏远，王旦、寇准的贤能仍被依靠来巩固自己，于是把开元、天宝年间的旧办法，在大中祥符年间重新倡导。危险啊，这真是自己欺骗自己。刘德妃正式成为中宫之后，逐渐干预外朝事务；干兴遗诏于是把军国大事交给她处分，几乎要建立刘氏七庙。若不是大臣执掌政权，及早加以约束，归妹卦所说的出行凶险，哪里能够估量！那么，各种图式为什么对归妹没有取用？定位归于渐卦，处在梁、唐之间；而宋兴起于损、益的开端。七十二限都在井、鼎相交之处，而渐、归妹排在最后。衡图所用的限，都在咸、恒、损、益、升、鼎的交界，而渐、归妹多在汉献帝、唐懿宗之间。唐懿宗说：“我哪里敢希望达到尧、舜？只希望像周赧王、汉献帝罢了。周赧王、汉献帝受制于强大的诸侯，我却受制于家奴。”所以渐、归妹，是《易》所说由离散而进入乱世的卦。可是宋初正好遇到它，为什么？答道：世间能够达到治理的时代有多少？前面的祸患沉重，后面的形势就会趋于平衡；左边的机势张开，右边的祸害就会受到防范。观察乾坤六子、三限六际所贯穿的魏晋六朝始终，然后再看宋接受天命，是与随、蛊同样的交合，与秦、汉相比较，意义就清楚可见了。《易象正》卷九

译钦定四库全书 《易象正》卷十 明代黄道周撰写 ▯ 丰卦亨通，君王来到这里，不必忧虑，适宜正当日中。《彖传》说：丰，就是盛大。内有光明而外有行动，所以丰盛。君王来到这里，是崇尚盛大。不必忧虑，适宜正当日中，是适宜照临天下。太阳到了正中就会西斜，月亮盈满就会亏蚀。天地有盈有虚，随时推移而消长，何况人呢？何况鬼神呢？《象传》说：雷和电一同到来，就是丰卦；君子因此断狱定刑。【正义说：雷电使天色昏暗，并不是上天的本意。阳气盛大而喷涌，山川也随之震动。因此，光明盛盛之时，往往多有疑情；文治盛盛之时，往往多有疑辞。刑狱繁多兴起，太阳西斜也就将要到来了。《康诰》说：“此时正是大明之时，服事的只是百姓，应当勉力使他们和谐。如果百姓有疾苦，就应当使他们完全抛弃罪咎。”所以丰盛之中多有事故，是王者所忧虑的。王者处于上位，能够使耳目明察，详细辨视听闻，提举纲要以建立政体，清楚审问以除去奸邪。遵循旧有章法，实行宏大的言论，即使有危险和疑难，也不必忧虑。《吕刑》说：“并不是上天不居中正，只是人的命运如此。”王者是造成命运的人。王者如同太阳正中，照耀天下；即使倒伏禾苗、拔起树木，也仍如清晨一样明白，何况众多刑狱和众多慎重之事呢？所以雷电一同到来，是断狱定刑的象征。君子断狱，如同享祀一样重要。享祀贵在至诚，断狱贵在获得实情。最终，则以享祀上帝来建立宗庙。】初九爻是《丰》卦变为《小过》卦。丰卦亨通，君王来到这里，不必忧虑，适宜正当日中。小过卦亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜上升，宜于下降，大为吉利。遇到相配的主人，即使持续十日也没有灾咎；前往会有嘉尚。《象传》说：即使持续十日也没有灾咎；超过十日就会有灾祸。【正义说：丰卦而变为小过，雷电的作用已经超过限度。相配的主人，就是雷电出现的时候。以雷电之时施用光明威势，达到十日，难道不会因过度而亵渎吗？《易》所重视的施用，没有超过十日的：甲为一旬，已为六日，庚为七日，丁、辛、癸为三日。《春秋》记载雨、雪、震、电，并非都遇到相配的主人，也有超过三日的。不是相配的主人，超过三日就会有灾；遇到相配的主人，即使十日也没有咎。】