易象正卷六

译认识本性的人把它称为性，认识天命的人把它称为命。一屈一伸，哪一个疏远，哪一个亲近？所以咸是认识性的，蹇是认识命的。呼唤山谷而得到回声，便把它叫作性；水流沿着沟渠汇归平地，便把它叫作命。这仍然是没有真正认识性命。既然如此，性命之道是什么呢？回答说：守正而吉罢了。孔子说：天地之道，是以守正来显示；日月之道，是以守正而光明；天下万物的运动，是以守正归于一。守正就吉，不守正就不吉。咸卦变蹇卦，正是守正而吉的集中体现。既然性有气质，命有运数，难道这些不值得取法吗？回答说：若说是气质，就不能称作性；若说是运数，就不能称作命。既然如此，《洪范》所说的五行、《大易》所说的爻象，难道都不值得取法吗？回答说：五行的产生，产生于皇极；如同爻象的兴起，本源于太极。两极之道，只在守一而正。顺从正道就吉，违逆正道就凶；安静虚心就吉，躁动妄为就凶。从天子到百姓，没有不同。刚强而不能调和为友，沉潜而达到高明，这是同一根本却禀赋各异。既然如此，人生在六甲所禀受的数，是二十六万二千一百四十四分；五行各得一万二千四百二十九，再用十四裁定、用四十九限定、用六十三分配，那么从开始到结束，便都可以知道了。神妙变化的道理，以生死为极致；德义的作用，存在于屈伸之中。生死屈伸，是鬼神所产生的。明白其中的原因，却还不能称为盛德吗？回答说：人的气禀有限，亿兆众多而没有定数，人事又不整齐一致，怎么能相同呢？《诗经》说：“有人安闲燕居，有人竭尽劳瘁来事奉国家；有人躺卧在床，有人不停地奔走；有人不知道呼号，有人悲惨辛劳；有人悠闲俯仰，有人被王事缠身；有人沉溺饮酒享乐，有人悲惨地畏惧罪责；有人出入游说，有人没有一件事不做。”人事不整齐就是这样，即使鬼神也不能使它们完全相同。既然如此，守一而正的道理是什么呢？回答说：居心恭敬罢了。日月运行，于是有冬夏；星辰所喜好，于是有风雨；北极所居，只是专一不变。《尚书》说：“君王恭敬地建立居所。”又说：“不可不恭敬。”德行困蹇时反身自省，也应当采用这个道理。反身自省却不恭敬，心意纷乱地往来，即使有屈伏蛰藏，也只是与蛇、尺蠖同样的形体罢了。九五【咸卦变为小过卦】咸：亨通，利于守正，娶妻则吉。小过：亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下鸣声，不宜上升，宜于下降，大吉。感应到脊背，没有悔恨。《象传》说：感应到脊背，志向在末端。【正曰：感应到脊背，是咸卦感应过小。君子感于宗庙而过于恭敬，感于丘墓而过于悲哀，感于闾巷而过于俭朴，虽然有所感而过度，却不算失当。脊背生在喉咙和下颌之间，上下接触事物，有感应而稍有过度，就足以成为大的作用。然而还没有到达面颊和下颌。制止流言，平息恶言，咽下精气，节制遏气；整天多次有所动作，却没有大的过失。《诗经》说：“那位君子啊，难道肯来到我这里吗？我心里喜爱他。”为什么不饮食招待他呢？世人因求取贤才而产生感应，也有达到这种程度的吗？上六【咸卦变为遯卦】咸：亨通，利于守正，娶妻则吉。遯：亨通，小有利于守正。感应到面颊、脸颊和舌头。《象传》说：感应到面颊、脸颊和舌头，是口舌张扬而谈说。【正曰：咸、艮都是卦体。艮卦的面颊在六五，而咸卦处在上位，为什么呢？回答说：这是兑卦的口舌。口舌而变为遯卦，为什么呢？回答说：厌恶那种口舌张扬、将要逃遯的人。君子以行动感化人，而不用言语；用言语感化人，是巫觋的做法。《诗经》说：“不要抚摸我的舌头，话一出口就不能追回。”人一旦离去不能回转，话一旦说出也不能收回。《立政》说：“从一句话、一个言语开始，我没有想到成德的贤人来治理我们所承受的百姓。”《诗经》说：“那聪明的人，把美好的言语告诉他；按照德行来行动，以感动人心，使天下和平。”必定要由此做起。▯ 恒：亨通，没有咎害；利于守正，利于有所前往。《彖传》说：恒，就是长久。刚爻在上，柔爻在下，雷与风相互配合；谦顺而行动，刚柔都相互应和。恒卦所说的亨通、没有咎害、利于守正，是长久守持自己的道路。天地的道路长久不止。利于有所前往，是因为终结之中又有开始。日月得到天道而能够长久照耀，四时变化而能够长久成就。圣人长久守持自己的道路，天下因此教化成功。观察恒常的情形，天地万物的真实情状就可以看见了。《象传》说：雷与风，就是恒卦；君子因此树立方向而不改变。【正曰：变化没有定方的，难道只有风雷吗？风雷的运动，不到一天便会变化，却说它长久守持自己的道路，为什么呢？回答说：这是说长者、丈夫主管内，长子主管外，男女分别治理而不改变法度，这是天地的秩序。天地的秩序为什么不先于咸、恒呢？前面已经说过，这是因为它们根本属于地。先有天地，后有男女；先有男女，后有夫妇。既然如此，《象传》说雷风，而义理说夫妇，取的是什么呢？回答说：两者都取。雷发动而风兴起，是唱和追随的意义；雷震动而风停止，是代替和终结的次序。恒常的道理本来就是如此。君子树立方向，是用不变来端正变化；运动与散开共同成就功业，南方、东方各有定位，阴阳相互迫近，寒暑却不改变。传说：“猛烈的风雷暴雨也不能使人迷失。”它的象正取于此。所以树立方向而不改变，取象于雷风；推究到最后，就是迁善改过。初六【恒卦的大壮卦正变之象】恒：亨通，没有咎害；利于守正，利于有所前往。大壮：利于守正。过分深求恒常，守正则凶，没有什么利益。《象传》说：过分深求恒常之所以凶，是因为一开始就要求得太深。【正曰：彖辞两次说利于守正，就不可以妄动。恒卦变大壮卦，深求恒常；越是深求恒常，其道路越要守正。用圆凿去求取方形，方法就不正确。所以还没有打雷便刮风，以及已经打雷却仍然刮风，都不是万物所利。《诗经》说：“不是风在发作，不是车在高举；回望周道，心中悲痛。”有从容宽厚德行的人，没有急促猛烈的行动。所以行动高峻、声音严厉，也是君子所畏惧的。九二【恒卦变为小过卦】恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。小过卦：亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下了声音，不宜向上，宜向下，大为吉祥。悔恨消失。《象传》说：九二爻悔恨消失，是因为能够长久守持中道。

译正义说：行为不改变，恭敬防慎不改变，哀痛所用不改变，节俭就可以说是长久守中吗？答：这也不是偏僻的行为。不是偏僻的行为，就可以没有悔恨了。中行伯克击鼓，鼓国国君的臣子说：夙沙厘没有跟从晋国而跟从鼓国。军吏把他抓住，他说：我侍奉的是国君，不是土地。如今国君确实迁走了，我还依赖鼓国做什么？穆子召见他说：鼓国已经有国君了，我会安定你并给你俸禄。他回答：我把身分交给了翟国的鼓，并没有把身分交给晋国的鼓。我听说：既然交付身分，就应当以死守之，这是古代的法则。我怎敢接受私人官吏的处置而烦劳司寇，扰乱旧有章法？所以像夙沙厘这样，才可以说是长久守中。行为虽有小过，却终于达到中道，因此共姜、叔姬才是《春秋》所赞许的。既然如此，恒卦的小过没有卦辞，却独独说悔恨消失，为什么？答：这是下经的内主。什么叫下经的内主？答：乾、坤治理上方，六子治理下方；阳在外而阴在内，阳在上而阴在下，各自处于适宜的位置，所以称为悔恨消失。因此悔恨消失的意义，从这里才完备。下经称悔恨消失共有十三处，而恒卦是它的主卦。恒卦治理内部。悔恨产生于内部，灾咎产生于外部。上经说没有灾咎，下经说悔恨消失，这是圣人教导内外治理的道理。人的身体高八尺，以八来准量，是六尺四寸；小腿肚上下，由腰背承受。上部妄动，多有灾咎；下部妄动，多有悔恨。总的说来，适宜之处是上部求无咎，下部求悔亡。无咎，是说有思虑的人；悔亡，是说没有思虑的人。所以思虑，是圣人想要简省的。复卦六四敦厚地返复而无悔，咸卦九四小腿肚而无悔，二者是形体和本性的关节尺度。咸、复不妄动，悔恨就从这里消失。所以咸卦九四停止其纷乱的思绪，那么在幽独之中的询问，内心也可以稍稍休息了。晋卦以众人诚信相许，处在凶险之地而不疑惑；家人卦整治家庭，处在有开端的境况而不改变；睽卦以咬破皮肤，给其宗族带来福庆。夬卦以迟疑不进，定志于牵羊。夬卦的悔亡，不如晋、家人、睽三卦的正当。然而它不因流言而动摇思虑，所以想到朋党相从而相信流言，是君子最大的戒惧。萃卦有职位，能够保全其终局；革卦改变天命，能够信守其志；艮卦谨慎言语，能够减少过失；巽卦有所获得，能够成就其功业；兑卦以诚信而喜悦，能够成就其信用；涣卦奔向几案，能够实现其愿望。这六者都是德行和职位聚集在一起的情形。思虑不纷乱，神明也随之而来。巽、兑、震、艮相交，都听命于内心，唯独震卦因为匕鬯之事而惊惧不安、忧惧索求。所以名位相互求取，朋党相互约定，亲族邻里相互戒备，得失连续相随，如果没有办法辞谢，牵羊就是其中的选择了。若一定认为这些都不可取，逃避名位，拒绝朋党，远离亲邻，断绝得失，并把这当作悔亡，那么这正是苦节贞凶的根由汇集之处。然而未济卦震动而讨伐并得到赏赐，也说悔亡，为什么？答：这只有高宗能够做到。高宗年轻时荒疏放纵，长大后恭敬沉默，遵循法度，听从谏言，从四方招致俊杰，所以有超出常人的思考，有不经意而深远的思虑，以古代为证明，听闻而上达于上帝。所以恒卦的小过，是处在下位。思虑宏大却能够行小事，智慧高明却能够居下，退居在恒常之人的下位，长久自认为不足，这就是怨尤所不能达到的境界。九三【恒卦变为解卦的正变之象】恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。解卦：利于西南方向；没有所前往的事，回来复归则吉祥；有所前往，及早行动则吉祥。不能恒久保持自己的德行，或许会承受羞辱；即使守正也有困难。《象传》说：不能恒久保持自己的德行，是因为没有容身之处。正义说：恒而变为解，便松懈了。《诗经》说：不懈怠于职位，人民因此得到休息。又说：没有人来责难我，耕种收获也不懈怠。这是说独立而坚定地保持德行，是恒久自我警惕。巽卦发动而处险，使其志向发生改变；虽然还没有失守，却难以立足。骊姬之难时，里克先把情况告诉优施。优施跟里克饮酒，酒席中起身跳舞，对里克的妻子说：主孟给我吃的，我要用这段闲暇欢乐来侍奉她。于是唱道：安闲欢乐的我，还不如乌鸦。人都聚集在茂盛的园林，只有我独自聚在枯木旁。里克听到茂盛与枯木的话，没有进食便睡下，半夜召见优施询问，因此知道国君将要杀共子。里克说：秉承国君意旨成全杀共子之事，我不忍断绝旧日交情；我也不敢中立，这样可以免祸吗？优施说：可以免祸。第二天里克称病不上朝，三十天后祸难终于造成。里克的志向并没有改变，然而已经松懈了。解就是闲暇安逸。作为臣子却以闲暇安逸来侍奉国君，不早不晚，不往不复，这种离弃恒常的行为，怎么能够防范呢？《诗经》说：衣服整齐端庄，早晚都在公事上。又说：衣服宽大整齐，姑且说要回家。这是说有恒而不懈怠。没有恒心而又松懈，就不必占问了。九四【恒卦变为升卦的正变之象】恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。升卦：大为亨通，适宜求见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。田猎却没有捕获禽兽。《象传》说：长久处在不合适的位置，怎么能捕获禽兽呢？正义说：升卦没有捕获禽兽，为什么？是厌恶恒卦的数次变化。恒卦守在下位，德行不希望处于高位，可以困穷质朴，可以住在旅舍，可以独立自守，可以与人相对交谈。阳的节律不改变，恒卦的体性自然能够得到。升卦与恒卦并不相合。它发动而屡次变化，怀有向南征行的心。子产说：主持政事的人早晚都要思考它，就像农夫有田界一样；田地贵在恒久，也各有田界和表识。处于下位却希望居高，屡次发动而接连求进。《诗经》说：公羊头上长着高耸的角，三星在屋檐。没有恒久的德行却承载高位，即使想要有捕获，怎么能够得到呢？《诗经》说：采苓草啊采苓草，在首阳山顶。说的就是希望居高却没有收获的人。大概说的是晋国的郤克、郑国的伯石吧。六五【恒卦变为大过卦】恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。大过卦：栋梁弯曲；利于有所前往，亨通。恒久保持自己的德行，女子守正则吉祥，男子守此则凶。

译《象传》说：女子守正而吉祥，是因为专从一人而终身不改；男子却照搬女子的做法，是因为违背义而凶。正义说：男子跟从女子，也已经过分了。君子说话不过度，行为不过度，依据自己的恒常本性，只趋向于义。栋梁高隆时可以顺从，栋梁弯曲时就可以不固守。所以齐桓公的智慧不如晋文公。桓公得到一个管仲，管仲死后，隰朋也死了，齐国便衰落。文公得到赵衰、先轸、狐突、狐偃，又有郤縠、栾枝、箕郑、胥都、狐毛、先都、先且居等诸臣，所以文公死后晋国又两次称霸。这说明管仲的智慧也不及赵衰。君子成就德行，不二心，不差失，以此达到谨慎；能够迁移、能够改变，以此扩大事业。恒卦的小过，虽然有过失却没有悔恨；恒卦的大过，虽然守正却得到凶兆。皋陶说：广泛接纳并施行，九种德行都任用。伊尹说：只有我伊尹和汤，都具有同一德行。如果没有汤、伊尹那样的一德，却想谋求王霸事业，就困难了。上六【恒卦变为鼎卦的正变之象】恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。鼎卦：大为吉祥，亨通。动摇恒常，凶。《象传》说：在上位动摇恒常，最终大而无功。正义说：升卦和鼎卦都是吉祥之象，唯独到了恒卦却困穷，为什么？恒卦不利于鼎卦，就像它不希望升高一样。动摇恒常而无功，原野田猎而没有禽兽。因此君子居处时就安定，行动时就迁移；求取不深，期望不奢；以平和持守，以和谐坚守。《诗经》说：神明听察，内心中和而且平正。《洛诰》说：公称扬光明的大德，使我小子发扬文王、武王的功业，奉答天命，使四方和谐恒定，使百姓居处于众人之中。所以和谐恒定，是古人所珍视的。凭借丰、镐的事业兴起王业十八年，而周公却想离开它。处在涧水、瀍水之间，也可以说是动摇恒常了。然而又说：卜问休美恒久之事则吉，我们二人共同守正。又说：记录有功宗族，以功绩作为大祭祀。这样看来，恒卦之鼎，周公曾经使用过它。可是为什么又说大而无功？答：丰、镐是恒常之地，洛邑是鼎立之地。周朝东迁后，洛邑成为恒常之地，王城成为鼎立之地。诸侯商议戍守周室，仍有使其和谐恒定之心。魏献子说：与其戍守它，不如为它筑城。魏献子可以说是动摇恒常的人。咸、恒，是三阳之卦。三阳、三阴，分别处在南、北、中。咸、艮在内，是内阳，用来顺从南方之政，是天地的次序。咸、恒、损、益、否、泰，两两相济，都是有正应的，但《易》并不以此为崇尚。《易》所崇尚的，是根据九、六来观察它们的趋向。咸、恒有小过、大过，是圣人所谨慎的。又由此联系鼎、革、升、萃、遯、大壮、蹇、解，作为下经的统领，于是便在这里举出。《序卦传》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义才有安置之处。夫妇之道不可以不长久，所以接着是恒卦。恒，就是长久。这一传把咸、恒命名为夫妇，并且说得曲折深切，为什么？就像上经开头的屯、蒙一样。天地分列，各居南北；屯、蒙、咸、恒分别端正两端，用来教导后世的治理：首先端正长子，其次端正嫡妻。长子、嫡妻端正之后，礼乐才可以相继兴起。那么这是什么年份？答：这是章武元年，即汉昭烈即位的年份。这一年是辛丑年；前一年庚子年，曹操去世，曹丕接受禅让，废献帝为山阳公。昭烈在蜀中，听说汉帝遇害，于是发丧服丧，便即位。昭烈为什么不在庚子年即位而在辛丑年即位？答：听闻有早晚，制度有先后，这是人事；但天道贯穿其中。前一年得到阴节，后一年得到阳节。阴气将要衰谢，阳气开始微微通达，这是天道。从春秋己未到昭烈十四限，共九百四十二年又九日二分五厘。曹操去世时，前一年庚子正月死于洛阳，曹丕在冬十月称帝。按《春秋》推算，还没有到辛丑年。《春秋》以冬至确定年始，从庚子十一月到辛丑四月，人事得到治理，天道贯通，才可以用元年与《春秋》相合。所以昭烈接受天命是正当的，曹丕接受天命是不正当的。谷梁子说：人的言语是用来显示事情的，天的言语是用来显示道的。曹操没有到辛丑年，山阳公便早早被废，不到半年，天意就显示出来了。那么作者是选择了时机才这样做的吗？答：天道的精微幽隐，人接受它的节律；山高泽深，哪里有什么可选择的？那么昭烈立吴氏为皇后，是正当的吗？答：这些都是正当的。江东正强盛，诸夫人中没有比吴氏更尊贵的。曹丕立甄氏则是不正当的。所以嫡长子的事情，是《易》和《春秋》开始规定的。既然《易》用屯、蒙端正儿子，又用咸、恒端正嫡妻，建立魏国也有天命参与其中，为什么《易》端正它而又吝惜给予它呢？答：这就像本来应当得到玉璧，却只涉及手肘和胯部罢了。那么己酉年黄龙改元、孙权称帝，难道不合于运历吗？答：这是咸卦的拇指和坎卦的险陷。凭三世的雄才大略，却向曹丕称臣；汉室的毁坏，荆州失陷，永安之事，实在都是孙权造成的。孙权的罪不比曹操轻，只是把它作为正统与闰统而不计算罢了。庚申年，魏主曹芳元年，曹明已经故去，司马氏正在壮大；不到十年，便诛杀曹爽，灭掉何、桓两族，这正是咸卦的防护、坎卦小腿而有险。壬申年，咸、坎分别处在第四爻。夏季，吴主孙权去世；又过三年，司马师废掉魏主曹芳。庚辰年，司马昭弑杀其主曹髦，于是恒卦九四和离卦九四应当掌事了。不到四年，邓艾、钟会攻破成都，安乐公刘禅衔璧投降，北地王刘谌与刘瞻尚一同赴死；邓艾、钟会攻破蜀国，也死在蜀地，这在突如其来的爻象中才完全应验。第二年乙酉年，司马炎即位，改元泰始元年；于是四方渐渐平定，江南也将要熄灭。庚子年，孙皓出降；三国鼎立还不到十六年，司马氏便拱手接受了它，禅让取代的局面变成诛杀夷灭。一百三十多年间，卦体两次交会的防线中，宦官纵横，于是颐卦的过失扰乱了离、坎；贤人君子激烈发誓，几乎都毁灭在宦官手中。

译宦官消灭之后，权臣纵横；咸、恒又在离、坎中发生混乱，贤人君子矫饰情性、颓废放纵，有一半毁灭在权臣手中。所以道与运相互张弛，一正一反；自章帝己丑年以后，颐、坎、咸共同运行，勋戚、宦寺、权臣相互缠结。三者彼此因循，乱亡便接连而来。那么咸、遯并不是卦体交会之卦，为什么都用卦体交会来治理？答：这仍然是卦体；把用卦加上去，那么从颐卦以下，大过、坎、离、未济四限便一起兴起。所以从勋戚到宦寺，从宦寺到权臣，从权臣到戎狄，就像王瓜随着靡草衰败一样。那么和帝永元以前没有这四种乱象吗？答：剥卦之终有新莽，临卦之初有禄产；从未济中分向上交于随、蛊、泰、否，都是强大的诸侯。王者有霸主，霸主有强大夫，天子有悍后，悍后有宦寺；彼此因循而兴起，到了宵小权奸，则没有不因之而起的。李固、杜乔的刚直足以使曹瞒终身不能称帝，嵇康、阮籍的荒疏足以使司马氏三次弑杀其主。前一限的特殊之处，是宦寺养子各自承袭侯爵封号；最严重时，坎卦过中交三十三年，即灵帝乙丑年间，张让等十三人都世代为列侯。后一限的特殊之处，是匈奴恢复继承，各自被任命为帝王；最严重时，离、遯中交二十八年，即刘汉建元以后，石赵等国相继称制。这实在是上天造成的，不是人力所能预先安排。遯卦。遯卦：亨通，小事利于守正。《彖传》说：遯卦亨通，是退避而获得亨通。刚爻处在适当的位置并有所应和，是随着时势行动。小事利于守正，是阴气渐渐增长。遯卦所代表的时势和意义，真是广大啊！《象传》说：天下有山，就是遯卦；君子因此远离小人，不憎恶他们却保持严正。正义说：遯就像否卦到来。先处在否而后离去，君子渐渐远离，小人渐渐增长，那么君子有什么可持守危局的呢？答：否卦还可以持守，遯卦却不可持守。否卦中的小人，阴气已经充盈，充盈之后就会败坏；等它败坏后再去持守，邪正已经分明，容易奏功。遯卦中的小人，阴气正盛而严厉，严厉后还会进逼；等它进逼后再想持守，邪正尚未分明，容易造成祸害。所以处在遯时的君子，除了退避别无办法。《诗经》说：草木茂盛，南山早晨升起云气；女子婉美，幼女因此挨饿。早晨升起云气，是小人的道路；幼女挨饿，是隐退遯藏的意义。君子严格要求自己，不严格要求别人；严格守护自己的道，不苛求外在的区别。善事尚且不肯去做，又有什么恶可说呢？所以遯是远离小人的象。远离小人而又保全自身，保全自身才可以保全百姓。到了最终，便成为保容百姓而没有边际。初六【遯卦变为同人卦】遯卦：亨通，小事利于守正。同人卦：在郊野与人同心，亨通；利于渡过大河；利于君子守正。退避落在最后，有危险；不要有所前往。《象传》说：退避落在最后而有危险；不前往，又会有什么灾祸呢？正义说：这是初爻退避，却说退避落在最后，为什么？君子赞美肥遯，离去已经很远，但仍有与人同心的心意；委婉周旋、和光同尘，也只是为了救助。救助不能一直继续，最终也必然退避，这就是退避落在最后。盗贼凶猛，必定会在退避者的尾部进行搏击吞噬。君子以善良谨慎持守自身，以温和仁惠对待他人；处在丑恶环境中不争，失去目标也无怨；谋划而获得成功，说不是凭自己的智慧谋划；战胜之后说不是凭自己的武力。诗说：白衣染成茜草色，姑且可以同你娱乐。像这样，大概就可以免祸了；这就是利于渡河而不可前往的意思。六二【遯卦变为姤卦】遯卦：亨通，小事利于守正。姤卦：女子强盛，不可娶这样的女子。把它捆缚起来，用黄牛皮革牢牢束缚，没有谁能够解脱它。《象传》说：用黄牛皮革捆缚，是为了坚定志向。正义说：正当远远退避之时，却有强盛女子的警戒；即使有善于游说的人，也没有谁能挽回它。天道的支分和败坏，也各有次序。像这样的人，不能逃避遯而得到姤，难道就会稍好一些吗？这就像八月走到十月一样。君子观察草木来知道春天，观察霜来知道冰，这还不算明察深远。然而事情已经如此，例如过去那种委曲周旋、调停折中的做法，也是君子所恭敬而辞谢的。《诗经》说：难道吃鱼，必定要吃黄河里的鲂鱼吗？难道娶妻，必定要娶齐国的姜姓女子吗？《大雅》说：耕种收获才是财宝，代代有饭吃才是美好。这就是所谓坚定志向。九三【遯卦变为否卦】遯卦：亨通，小事利于守正。否卦：不是人的道路，不利于君子守正；大的离去，小的到来。系恋退避会有疾病和危险；蓄养臣妾则吉祥。《象传》说：系恋退避的危险，是因为已经疲惫不堪。蓄养臣妾而吉祥，是说不可担当大事。正义说：遯变为否，是节俭守德、躲避祸难，只怕来不及，哪里还要有所系恋？系恋退避，是臣妾所做的事。若有所谋划却告诉臣妾，必然来不及。所以臣妾就是天下人所系恋蓄养的对象。伯夷、叔齐逃走时，手中不带粮食；公子鍼逃亡时，却拥有百乘车辆。蓄养并系恋臣妾，又有什么吉祥可言？这是说我能够使用小人，用亲近人情的方式使他们柔顺，用辑和的言辞收服他们；等真情显露、势力困窘，牵引和束缚便一同断绝。所以系恋蓄养的意义接近于匪人，君子不会取用。冏命说：谨慎选择你的僚属，不要任用巧言令色、善于逢迎侧媚的人。正当否卦之时，谁还会举用这种人呢？这里举出系恋蓄养之事，大概是希望得到一点吉祥；这就像亲身尝试毒物而得到危险的药一样。九四【遯卦变为渐卦】遯卦：亨通，小事利于守正。渐卦：女子出嫁吉祥，利于守正。美好地退避，君子吉祥；小人则不利。《象传》说：君子以退避为美好，小人却不这样。正义说：遯是退，渐是前进。君子把退避当作归宿，小人把进取当作归宿；各自得到自己的归宿，祸败也由此分开，这是阴阳所趋向的。古代君子多次谦让后才前进，一次作揖便退去；小人厌恶退避，所以把遯看作被抛弃的妇人。那么《雨无正》这首诗不正是如此吗？答：《雨无正》是为了救助退避者。若是亲近之臣，义理上就无处可去。那么召公不正是如此吗？答：召公还不能算是美好地退避。鸣鸟之声刚刚传来，上天的恩休不断到来；如果没有周公，召公也不会有退避之心。那么周公不正是如此吗？答：周公有什么过错？三年到东方，也还不算退；七年制定礼乐，也还不算进。《尚书》说：彰明我贤俊之民，在于谦让；后人因而大为合宜。这就是二位公的志向。九五【遯卦变为旅卦】遯卦：亨通，小事利于守正。旅卦：小有亨通；旅居而守正则吉祥。美好地退避，守正则吉祥。《象传》说：美好地退避而守正吉祥，是因为端正了志向。

译正义说：这些守正的人，都已经得到小有亨通，还没有达到美好，为什么却说吉祥？答：君子是天地所养育的。君子得到自己的志向，天地也得到自己的养育；即使处在山岩沟壑之中，也各自具有礼乐。《诗经》说：洁白的白马，吃着我的场圃中的豆叶；把它拴住系住，使今夜长久；那个人，就在这里成为嘉宾。世间被称为公侯的人很多，罪过和声誉相互牵连，恶行逐渐增加，最终看不见谁能悠闲自在。君子看他们，也不过像旅人。《诗经》说：有萋草，有苴草，雕琢装饰着旅舍。所以对萋、苴草加以雕琢，也是古人所珍视的。上九【遯卦变为咸卦】遯卦：亨通，小事利于守正。咸卦：亨通，利于守正；娶女吉祥。宽裕从容地退避，没有不利。《象传》说：宽裕从容地退避而无不利，是因为没有疑虑。正义说：这是泽山卦的清瘦形态，却把它看作硕人，为什么？答：这是天地所崇尚的。泽山在天地之间，就像俎豆在堂奥之中一样，都有君子存在，并非因此而不尊贵。《诗经》说：盘桓在山涧，硕人的胸襟宽广；独自睡眠，独自会言，永远发誓不忘。若不是宽裕从容地退避，能够这样吗？所以寂静与感通，是天地所珍视的。市场店铺里即使陈列茅草，神明也不会灵验。使心达到虚静而守正，所以退居世外却没有怨尤。人的心由此而处在适当位置，就是帝王的辅佐。这大概就是傅说处于傅岩、伊尹处于莘野之初的情形，而君子把它看作最终事业。天地反复运行，飞行、潜藏、承载、上升，于是在这里通达顺利。这是神明使事物有始有终。那么遯卦与临卦难道不是互为表里吗？答：本来就是互为表里。既然互为表里，为什么舍弃八月的意义？答：君子对待《易》，用它来戒惧，不用它来劝进。遯卦的八月就是临卦；它的七月就是复卦；它的九月就是泰卦，这是阴气渐渐增长的道路。那么《易》只是相对变化，而不是反复变化吗？怎么能说不是反复变化？答：如果说反复，临卦应当是观卦，遯卦应当是大壮卦，为什么又互相改变呢？答：临卦从坤卦上行，经过六月，乾卦又经过两个月；反过来看，就是遯卦。遯卦从乾卦上行，经过六月，坤卦又经过两个月；反过来看，就是临卦。那么林钟为八月，是生出大吕吗？答：是太蔟。太蔟为什么称为临？答：子、午同位，从蕤宾开始，所以是太吕；丑、未同位，从林钟开始，所以是太蔟。遯卦属于林钟，其律为五十四；泰卦属于太蔟，其律为七十二。那么临卦属于太吕，二阳之月从丑到申，八月生出夷则；夷则就是否，否之后受伤，受伤之后凶。那么临卦的八月有凶，应当说从临到否经历八月，为什么仍说从临到遯？答：仍然沿用原来的贯序，是从最初的位置开始计数。那么律数称六正六间，黄钟为子，子是乾卦的初九；林钟为未，未是坤卦的初六，为什么？答：这是《易》的道理。道以逐渐积累、气的升降为本，所以阳气从子开始，在巳达到极点；阴气从午开始，在亥达到极点。律是器物，以方圆和随时损益为本，所以子统领六正，终于戌；未统领六间，终于巳。那么律数为什么不从未开始逆数？答：也是各有意义。逐渐积累和升降，道路各自顺次形成。那么君子与小人分别治理天地，犹如阴阳交替兴起，为什么临卦说容纳保全，遯卦却说憎恶小人？答：遯的道，是天地的正气。天地之气，暑气不能胜过寒气；君子能够容纳小人，小人却不能容纳君子。遯卦变为同人卦，利于君子守正；遯卦变为否卦，不利于君子守正。这两者都是天地的大危险。天地闭塞之时，朝廷和民间容易治理；君子远远退避，坚定守持志向，这样尚且有不利，那么君子将如何处置呢？遯卦六爻都贵在守正，而初爻和三爻分别说有利与不利，难道也有容纳保全的意思吗？答：如果只是远离而已，分开疾病便有喜庆；君子不敢尝试这种做法。大壮卦。大壮卦：利于守正。《彖传》说：所谓大，就是壮盛。刚健而发动，所以叫作壮；大壮卦利于守正。所谓大，就是正大；正大之道确立，天地的实情就可以显现。《象传》说：雷在天上，就是大壮卦；君子因此不是合乎礼的行为就不去做。正义说：能够制约情欲的，难道只有礼吗？礼是天地用来节制、文饰万物的。情欲盛而礼制充盈，礼制充盈而情欲枯竭，情欲枯竭而质朴兴起，质朴兴起而文饰衰落。所以说：大壮之后，衰败的事物就要到来了。君子知道自己已经壮盛，便用正道守持它，因此玄黄、玉帛都可以不损坏。夹钟，是日月由此达到中和的位置。阳气前进而已经超过，太阳运行而开始居中；阳气壮盛而仍幼稚，守持它应当像大武之舞总持干戚一样，像山一样站立，缓慢而长久。所以守正，是应钟的意义。夹钟与应钟相应，应钟又与林钟相应。所以林钟为遯，夹钟为壮。三钟是阴阳用来条达、返本而达到末端的。用于大壮，气便散发奔越，多有华饰而少有实质。因此夹钟从四个缝隙中发出细小枝条，由间隙生出枝叶。圣人依据这一点制定礼乐，使神灵和人柔和，使各种制度得到协调；虽未说元亨，却取得利贞，元亨的意义也已经完备。所以不是合乎礼的行为就不履行，正是大壮的象。大壮独自运行，象似乎担心它过于强盛，便用它教导人民谨慎和谦下而没有偏私。到了最终，又用它巡视四方、观察民情、设置教化。初九【大壮卦变为恒卦】大壮卦：利于守正。恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。壮盛表现在脚趾上；出征则凶，但有诚信。《象传》说：壮盛表现在脚趾上，其诚信也会穷尽。正义说：万物不可能永远壮盛，壮盛也不能永远作为开始。壮盛而开始发动，发动而称为恒久；脚趾高抬而内心亢奋，末端必然由此而来。君子开始进取时，非常正直而又谦逊。谦逊尚且有凶，是说屡次发动。发动而不失恒常，就还没有达到出征之凶。《多方》说：你能够勤勉完成你的事务，或许就不至于陷入凶恶的德行。《诗经》说：善良谨慎地守住你的行为，不违背仪容，不僭越，不残害，这样很少有不成为法则的。像这样，大概就可以有诚信了。九二【大壮卦变为丰卦】大壮卦：利于守正。丰卦：亨通，王者来到；不必忧虑，适宜如太阳居中。守正则吉祥。《象传》说：九二守正而吉祥，是因为处在中位。

译正义说：大壮变为丰，就不必忧虑了。雷电，是阳气盛大的时候；阳气当令，雷电不会疑惧。用刑法整饬刑罚，是秋令；用礼制整饬刑罚，是夏正。以大壮而秉持夏正，还不算失当。古代在夹钟之月释放系囚、解除桎梏，是为了接续生长、增加高大，顺应天地生养万物的事业。此时太阳还没有西斜。天子处在当阳之位，炎臣没有权力；若想凭借刑威助长自己的壮势，窃取天子的命令来满足欲望，这样的人很少有不成为恶人的。《康诰》说：任用有德者，敬重有德者；使威严显明于民。这也是由礼的作用而来。不用礼而施加刑罚，以此自造威势，是有苗氏的做法。《吕刑》说：如今往事可以鉴戒什么？不是在于对民众施行中正的德行吗？又说：属于五种极刑，却都以中正为庆，接受王者美善的教训。以这种祥善的刑法为鉴，王者来到，不必忧虑，大概说的就是这个吧。那么大壮卦的丰卦没有卦辞，却独说守正吉祥，为什么？答：这是天地的实情。情实得到正当，光明得到中正；上下的守正吉祥，都在这里得到中和。所以《易》上经的贞吉有十三处，下经的贞吉有十二处，而大壮的丰卦居于其中。它是主中之主，是上下贞吉所取的中位。需卦有两个贞吉：卦辞说渡河，九五说饮食，都是舒缓而得到正当。比卦有两个贞吉：从内部而来不失其正，从外部而来顺从上位，顺势而去除私心。履卦以幽人得到正道，否卦以拔茅而跟从同类。谦、豫两卦的六二承载盛德，随、临两卦的初爻兴起大业。这十项，是天地的正令。泽雷只得到其中一项。咸卦的悔亡、遯卦的正志，是仍在大壮丰之前的。大壮九二得到贞吉，就像恒卦九二得到悔亡。这两者，是天地的中正法则。大壮的贞吉、悔亡，与咸卦的贞吉、悔亡，是南北两方正道分别治理的表现。所以贞吉是天地所珍视的。天地寄托在下经，不过八卦，而遯、大壮、晋、姤、升得到八个贞吉。泽雷在上经取得的，只有一个。家人卦的中馈，解卦的获得狐，损卦的无家，巽卦的有终，未济卦的曳轮，以及孚、光六项，是六子的卦象讨好天地之处。所以道达到贞吉，就精练而扼要了。坤卦与讼卦的安贞吉，说明必然还有未安之处；颐卦与革卦的居贞吉，说明必然还有未居之处；贲卦与益卦的永贞吉，说明必然还有未永之处。居处而安定，安定而长久，圣贤用它来砥砺志向，鬼神用它来辅助天命；盈亏、昼夜、寒暑都不能夺取它。《诗经》说：那个人，舍弃生命也不改变。《尚书》说：达到至高的齐一诚信，用来昭明于天下。这就是贞吉。那么师卦的执言、随卦的明道，并没有错，却为什么和苦节、翰音一起称为贞凶？答：师卦九五不是长子，喜好功业而向前进；随卦九四也不是光明当令之时，有所获得便贪慕功劳，也只是与苦节、翰音一样共同衰败罢了。那么所谓贞吝是什么？答：这是泰卦的大畜与晋卦的豫。时势达到极点而且过度，地位过高却又处于下方；只治理自己的私邑，不顾其他地方，却仍然怀有丰亨、豫大的心思，那么下位之人必然私下议论上位者。那么屯卦说小事守正吉祥，大事守正凶，为什么？答：这是屯卦变为复卦。德行不能宏大，有所施行却还不光明；该施惠的不施惠，该勉励的不勉励，又有什么可奇怪的呢？九三【大壮卦变为归妹卦】大壮卦：利于守正。归妹卦：出征则凶，没有什么有利。小人凭强力行事，君子却不能这样；即使守正也有危险，公羊撞击藩篱，角被困住。《象传》说：小人凭强力行事，君子却不这样做。正义说：壮盛而变为归妹，以男子取悦女子，不合礼法。一个全盛的国家终于走向衰弱败亡，很少有不是自己招致女祸的。君子处在阳位，小星便没有光，也就是说，把这样的媵妾看作容易对付，最终却不能制服她。诗说：火势正旺，难道有人能把它扑灭吗？赫赫的周宗，褒姒把它灭亡。所以在壮盛而归妹的时候，即使自认为守正而获胜，仍然有危险存在。君子以守正使自己的操守专一，以危险来警戒自己的事业。《诗经》说：仪容没有差错，正可以端正四方。这就是这个意思。九四【大壮卦变为泰卦】大壮卦：利于守正。泰卦：小的离去，大的到来；吉祥，亨通。守正则吉祥，悔恨消失；藩篱决开而不受困，壮盛表现在大车的车辅上。《象传》说：藩篱决开而不受困，是因为还要向前进。正义说：大壮变为泰，发动而顺利；因为顺势而礼贤下士，贤人像景物的影子一样跟随而来。因此震卦是藩篱，车是坤卦；决开藩篱而承载车辆，是贤人的职责。泰卦高于大壮的地方，只在于藩篱被决开。藩篱限制上下，贤人不能亲近；发动而决开大车，车辅便壮盛。周公说：从前成汤既已接受天命，当时有伊尹达到皇天；太甲时有保衡；太戊时有伊陟、臣扈上达上帝，巫咸治理王家；祖乙时有巫贤；武丁时有甘盘。又说：只有文王尚且能够修明和谐，我有夏也有虢叔、闳夭、散宜生、太颠、南宫括。这些都是大壮之时。大壮之时，如果藩篱上层听察不明，下层德行不能施行，即使有汤、文王的大车，也只是一辆空车。所以壮盛而能够达到泰，完全依靠扶助并秉持德行；即使以礼登位、配享上天，也都是由此而来。六五【大壮卦变为夬卦】大壮卦：利于守正。夬卦：在王庭上公开宣布，诚信地发出号令，但有危险；告诉自己的封邑，不利于立即动用武力，利于有所前往。羊在平易之地丧失，没有悔恨。《象传》说：羊在平易之地丧失，是因为所处的位置不恰当。【正义说：壮盛之时还不断公开发号施令，难道不是危险吗？君子除去小人，不必厉声疾色，只须自治而已。羊丧失在险地，就不可寻找；丧失在平易之地，就还可以寻找。处在大壮之时，将要决然消除阴气，钟鼓不必敲响，干戚自然陈列出来。即使有逃逸的惩罚，也可以停止了。《君陈》说：“宽厚而有节制，从容而和顺。”《梓材》说：“所以王能够以德行事，是用和悦来引导先后迷失的百姓。”因此，从容和悦，是盛世所看重的。公开发号、感到危险而动用武力，是大人所要避开的。羊丧失在平易之地，又有什么可悔恨的呢？】上六【大壮卦变为大有卦】大壮卦：利于守正。大有卦：大为亨通。公羊撞到藩篱上，不能后退，也不能前进，没有什么利益；处境艰难反而吉祥。

译《象传》说：不能后退，也不能前进，是因为考虑不周。处境艰难就吉祥，是因为过失不会长久。【正义说：前面说“利于守正”，是行动时有所警戒；后面说“大为亨通”，是吉祥而没有悔恨。在大壮之时享有大有的奉养，难道不是很难吗？福禄是和乐谦恭的报应，艰难忧患是躁动妄为的祸患。《兑命》说：“自以为有善，就会丧失那善；自夸有才能，就会丧失功业。”处在大壮之时，能够用小心谨慎来登临大位、扩充大业，若不是圣人，谁能做到？所以进退、任用和舍弃，是圣人最慎重的事。提拔一个人，使他无法退下；罢黜一个人，使他无法进用。壮盛的志意在内发动，藩篱的阻碍在外缠绕，自己以为没有疑虑，却陷入不祥境地的人，比比皆是。君子见到善就宣扬，见到恶就遏止，见到疑虑就考察，详细审察后才予以施行。《伊训》说：“不思虑，怎么能获得？不作为，怎么能成功？”能够思虑并详细审察，详细审察后再去做，大概就可以免于被壮盛之势所欺罔了。“利于守正”而“大为亨通”，其道理本来就是这样。】【遯卦、大壮卦，都是二阴之卦。二阴之卦从这里实行北政，先阴而后阳；剥卦、复卦实行南政，也先阴而后阳。为什么呢？也是各有次序。大壮而止，遯而退，是天地善于持守盈满的道理。否、泰、咸、恒、夬、姤，都包含在这里。这也是下经次序的又一层意义。】【《序卦传》说：“万物不可能长久停留在原处，所以接着是遯卦。遯，就是退。”万物也不可能永远退避，所以接着是大壮卦。这取的是什么意义？取的是遯与大壮。消长的道理，有与它接近的事例。古人反复申说：“难道可以屡次这样进退吗？”回答说：“这也是天道。”晋武帝太康十年己酉，进入遯卦之时。到第二年惠帝永熈元年，长沙、成都、豫章、吴、代、广陵开始被封为王。第二年贾氏杀杨骏，在金墉杀害太后。这就是王通所作《元经》的记载。《元经》从遯卦开始，就如同上经终于离卦。又过十年庚申，杀死太子遹。于是赵王伦起兵，废黜皇后，迁徙皇帝，自己僭居大位。诸王听说后，纷纷喧嚣起兵。齐王冏、成都王頴、河间王颙等举兵攻向宫阙。五纬星运行紊乱。不久诸王分裂崩离，长沙王与成都王胜负未决。东海王越既杀长沙王，又谋图成都王。张方乘机再次劫掠京师。幽州、并州军队起兵，刘渊返回本部，刘聪、刘曜接踵而起，李雄、石勒之类分别在边疆和腹地煽动。总共二十五年，百姓只能寄身于草木柴薪之间，天子寄命于刀锋箭镝之下。】不到五六年，京师再次陷落，二帝出城投降。江左刚建立政权，根基还未安定，王敦又起兵。自己酉年金墉之变，到元帝去世，共三十四年。明帝于是即位，成为大壮卦。遯与大壮交替之中，王敦已经被平定，江左大体安定下来。然而苏峻、祖约又违抗朝廷命令，石头城迁乱，朝廷士绅纷纷覆亡。依靠陶侃、温峤的力量，终于恢复王室。又因为五胡争相称帝，没有煽动南方。创伤刚刚愈合，诸位君主就乘机经营中原，屡次出兵又屡次退回，只是增长了桓温的雄心，留下刘翔的斥责罢了。自明帝太宁元年以后，又过三十三年，南北分界，疆域才开始清定。那么，前一阶段是分属遯卦，后一阶段是分属大壮卦吗？回答说：仍然如同交卦处在两济的界限上。咸、恒确定方位，从南方来的卦与两济相交，也和咸卦处在同一界限。那么，《杂卦传》为什么说大壮是进、遯是退呢？因为遯、大壮合为一个阶段。明帝以前三十四年，有志之士常常担心不能退避，所以陆机兄弟、郤顾荣等人的言论，最终在成都死去。明帝以后三十三年，有志之士常常担心不能进取，所以王猛跟随氐人，薄待桓温的请求，却仍然被保存于史册之中。这也是一种意义。那么咸卦迅速而恒卦长久，为什么呢？回答说：这仍然类似剥卦和复卦。魏朝短促而晋朝长久，魏朝与晋朝相比，只有晋朝的四分之一。（卦符号） 晋卦：康侯用以受赐马匹众多，一天之内三次接见。《彖传》说：晋，就是前进。光明从地上升起，顺从而依附于大明，柔顺者前进并居于上位。因此康侯得以受赐众多马匹，一天之内三次被接见。《象传》说：光明从地上升起，就是晋卦；君子由此自我彰明光明的德性。【正义说：《诗》《书》所论述的明德已经很完备了。以帝尧的明德，尚且难以知人，三次接见康侯，又凭借什么来鉴察他呢？回答说：我自己彰明明德。天下最难彰明的，只有自己的德行。《荡》诗说：“不能彰明你的德行，时而没有背后的人，时而没有左右的人；你的德行不明，就没有贤能的辅佐和卿士。”所以自己的德行不明，就会看天下人都不是贤人。太阳出来，万物都显明，山川也光彩焕发，即使有阴翳遮蔽，白日也没有过失。人们所信赖的白日，是因为白日所照见的人值得信赖。《虞书》说：“能够明智而仁惠，还忧虑什么驩兠？还迁徙什么有苖？还畏惧什么花言巧语、容色伪善而极其奸邪的人？”不能明智、不能仁惠，即使有四方之目、四方之聪，也只会使身边的人更加离散。用什么来医治呢？回答说：只是学习古道吗？学习古道，是聪明得以形成法则的原因。因此，光明从地上升起，是自我彰明明德的象。明德自我彰明，并不是为了傲视外物。高大门第之家，神灵会离开它的居室。推究到底，仍然只是饮食宴乐。】初六【晋卦变为噬嗑卦】晋卦：康侯用以受赐马匹众多，一天之内三次接见。噬嗑卦：亨通，利于审理诉讼。前进时受到摧折，守正就吉祥；没有人信任，宽裕处之则没有灾祸。《象传》说：前进时受到摧折，是独自奉行正道；宽裕处之没有灾祸，是因为尚未接受任命。【正义说：这大概就是文王所处的情形吧？作为三代世袭的侯伯，还没有接受弓矢之赐，忧患却一齐到来。既像要使他前进，又像要摧折他，君臣之间没有信任，也已经多年了。但最终没有灾祸，若不是文王敬慎戒惧，怎么能做到？所以守正而得到吉祥、宽裕而没有灾祸，是处理事务的总原则。晋而变为噬嗑，君子只须守住自己的正与宽裕。《诗》说：“虽然兵乱和疾病还没有消除，声威盛大而没有瑕疵；没有听见劝谏也能实行，没人进谏也能采纳。”说的就是文王。】六二【晋卦变为未济卦】晋卦：康侯用以受赐马匹众多，一天之内三次接见。未济卦：亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴，没有什么利益。前进时忧愁，守正就吉祥，从王母那里接受这种大福。《象传》说：接受这种大福，是因为处在中正之位。

译【正义说：晋而变为未济，所以能够亨通。君子接受宠爱和任命，就像想要躲避却躲避不了一样。陷入相互溺亡的波涛中，利禄尤其如此。我见过那些显贵之家，想求得成为普通百姓而不可得。前进时忧愁，是尚未渡过之日。将要天亮时却仍极其昏暗，是阳气处在山隅阴影之中。君子防备祸患，不在已经渡过之时，而在尚未渡过之时；小人的祸败，不在尚未成功之时，而在将要成功之时。所以将要渡过却沾湿尾巴，是小狐狸的事情，也是君子所应戒惧的。《伊训》说：“始终谨慎地对待自己的同伴，只有明明的君主才能如此。”《康诰》说：“你若能长久地观察反省，考察并建立中正之德，就差不多可以获得那种忧愁之中的福分，从王母那里接受它了。】六三【晋卦变为旅卦】晋卦：康侯用以受赐马匹众多，一天之内三次接见。旅卦：小有亨通；作为旅人守正则吉祥。众人都信任，悔恨消失。《象传》说：众人信任，是因为志向向上进取。【正义说：晋而得到旅卦，也是众人共同赞许的结果。宠爱和赏赐到来，就像快乐的诱饵，是过客所造成的行止。然而天子用它来推行礼乐，鬼神用它来降下福佑，百姓用它来承载声誉和德行。《诗》说：“在那里没有人厌恶，在这里没有人厌倦，希望日夜谨慎，以长久保持最终的声誉。”不是盛大的德行，怎么能做到？所以违背道义来求取众人的声誉，与违背道义来求取君上的恩泽，得失必然有高下。对上级多谄媚，对下级多亵渎。亵渎的人从上级那里招来灾咎，谄媚的人在下级那里兴起诽谤。只有圣人，受到大的宠爱却把它看得轻小。《诗》说：“小心谨慎，明白地侍奉上帝，于是承受许多福分。”这就是小有亨通而众人信任。失去位置却没有悔恨，没有比这更好的了。】九四【晋卦变为剥卦】晋卦：康侯用以受赐马匹众多，一天之内三次接见。剥卦：不利于有所前往。前进如同鼫鼠，守正也有危险。《象传》说：鼫鼠般前进而守正有危险，是因为所处的位置不恰当。【正义说：晋而变为剥，又有什么值得尊贵的呢？莒国的仆人杀了纪公，带着他的宝物来投奔。宣公写信命令季文子说：“莒太子不顾因为我的缘故而杀死他的君主，又带着宝物来投奔，他对我太敬爱了。替我给他封邑，今天一定授予，不要违抗命令。”里革遇到这件事，却改写书信说：“莒太子杀死自己的君主，又窃取宝物来投奔，不知道处境穷困还求取亲近。替我把他流放到边远夷地，今天一定送达，不要违抗命令。”唉！莒太子就是所谓鼫鼠，宣公三次接见他，就是所谓接连剥落。《诗》说：“三年辛苦养育你，你却不肯顾念我；我将离开你，前往那快乐的土地。”说的就是“晋而剥”吧。】六五【晋卦变为否卦】晋卦：康侯用以受赐马匹众多，一天之内三次接见。否卦：闭塞而不是正人，不利于君子守正；大的离去，小的到来。悔恨消失，不必忧虑得失；前往则吉祥，没有不利。《象传》说：不必忧虑得失，前往会有福庆。【正义说：否卦变为晋卦和晋卦变为否卦，都可以吉祥，为什么？回答说：这是明德的庇护。明德而且处在恰当位置，即使白天接见小人，也不把它当作忧虑；共工、驩兠被记载在四岳和牧伯之中，就是这种情况。那么，是对不正之人宽恕，而对鼫鼠般的人严厉吗？回答说：明德处在恰当位置，即使被不正之人蒙蔽，也不忧虑；明德不处在恰当位置，即使有明确的赏赐，也无异于教导贪婪。那么，明主遇到不正之人，本来就可以不忧虑吗？回答说：蜉蝣在阴处鼓动，鸢鸱在风中鸣叫；白日既已出来，青色鬼火也将止息。知道他是不正之人，而小的不正尚未到来，大的不正尚未离去。那么，赏赐本来就可以僭越吗？回答说：僭越赏赐是小的损失，明智之人获得的是大的利益。《周书》说：“从今以后，后来的君王建立政事，只须能够任用常人。】上九【晋卦变为豫卦】晋卦：康侯用以受赐马匹众多，一天之内三次接见。豫卦：利于建立诸侯，利于出兵。前进到了角端，只能用来讨伐自己的封邑；有危险但吉祥，没有灾祸，守正却有遗憾。《象传》说：只能用来讨伐自己的封邑，是因为道路还没有光明。【正义说：豫卦利于出兵，为什么却只能讨伐自己的封邑？古代明智的君主，大概有出兵却不实际使用武力的情况。试着讨伐封邑：对方顺从，就是我的德行所感化；对方不顺从，就是我的敌贼。晋文公将要取得阳田，阳人不服，晋军包围阳田，将要残害百姓；阳人以樊仲的官守以及王的父兄甥舅为辞，晋文公于是放弃。后来讨伐原地，命令军队只带三天粮食，超过期限便疏散军队离去。因此像晋文公这样，就可以免于守正而有遗憾。若以“有危险而吉祥”为无灾祸，确实完成讨伐便会受到羞耻和遗憾。君子有利于建国立业，也是因为明德。德行不明，用赏赐便没有光彩，用讨伐便没有威势；即使仆隶也会轻慢它，何况自己的封邑，何况不朝见、不服从的人呢？】（卦符号） 明夷卦：利于在艰难中守正。《彖传》说：“光明进入地中，就是明夷。内在文明而外表柔顺，以此承受大难。文王就是这样，所以利于在艰难中守正，隐藏自己的光明。内有忧难而能够端正自己的志向，箕子就是这样。” 《象传》说：光明进入地中，就是明夷；君子由此治理众人，采用含晦的方式而保持光明。【正义说：采用含晦而保持光明，是承受灾难的方法，并不是治理众人的方法。可是治理众人也采用它，为什么？内在光明而外表顺从，是天地的大法则。太阳运行而处在艰难守正的状态，在于黑夜；一年运行而处在艰难守正的状态，在于秋冬。亨通美善的德性不再显现，敬慎安静便成为根本。敬慎安静，是星辰凝聚光辉、草木扎根生长的原因。君子在黑夜谨慎，以端正太阳的运行；在秋冬安立，以开启岁时的次序。祸难不能改变平素的困厄，穷困不能改变志向；众人或许因此伤害他，君子却不自我伤害。有人说：这是出入昏暗和光明，只是日月的次序罢了。《诗》说：“上帝揣度他的内心，使他的德音深沉。”这就是明夷的艰难守正。即使不以此治理众人，用来治理众人也是可以的。因此光明进入地中，是采用含晦的象。每天早晚考察德行，火熄灭后仍然敬慎，即使在黑夜也不废弃学习和询问。推究到底，是以谋划事情的开始。】〔原文数字、纪年保留：正日〕 初九【明夷卦变为谦卦】明夷卦：利于在艰难中守正。谦卦：亨通，君子能够善终。光明受伤而飞行，垂下翅膀。君子出行，三天没有吃饭。有所前往，主人会有所责难。《象传》说：君子出行，是因为守义而不进食。【正义说：义与命不同吗？守住我的义，也就是守住我的命。有人说：致力于谦逊以彰明本来面目，就像舍弃车辆一样。主人有所责难，为什么？回答说：这仍然如同夷主。问：君子出行，是什么意思？回答说：是因为无处逃避。那么，垂下翅膀而能够善终，君子知道吗？回答说：践履谦逊而不自高，践行仁德而不会死亡。为什么会不知道呢？那么，艰难守正的九种德性，为什么独取谦卦？回答说：谦有履卦的根基，有复卦的根本，有恒卦的坚固，有损卦的修养，有益卦的宽裕，有困卦的辨别，有井卦的处所，有巽卦的制约。兼备这九者而举其要，所以说是仁，也是义。那么，君子为什么不重视权变？回答说：谦就能柔顺，柔顺就能运用权变；权变不是圣人不能使用。而且君子的义，在于端正志向。】六二【明夷卦变为泰卦】明夷卦：利于在艰难中守正。泰卦：小的离去，大的到来，吉祥而亨通。

译明夷卦：大腿左部受伤，借助强壮的马来拯救，吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是因为顺从而有法则。【正义说：受伤而大的来到，受了什么伤呢？君子处在内部，运用柔顺的光明，得到强壮的马，因此疏通亲附、前后辅佐、奔走御侮的人，君子都可以任用。然而君子不依赖他们，是因为君子以平易来平定心情，以和顺谨慎来调治气息，以哀敬来集中思虑，所以虽受伤却能拯救，虽柔顺却能刚健，虽处危险却不受伤。正当太阳升起时，懒惰行事、志向坠落，丧失马匹而受伤，这是君子的过错。太阳落下后，强健地勒住马、箝住车辕，寻求鞭策，马力已经耗尽，而执缰的人仍不停下，这就不是君子的过错。君子遭受灾难，上下都安然自守；古人可以与他相处，诗书可以与他考察，后世若有王者出现，也一定会来取法。因此他的马强壮，用来拯救受伤的大腿，没有害处。】九三【明夷卦变为复卦】明夷卦：利于在艰难中守正。复卦：亨通。出入没有疾病，朋友到来没有灾祸。反复遵循正道，七日之后返回，利于有所前往。明夷卦：向南方出猎，得到敌人的大首领；不可急于求成，应当守正。《象传》说：向南出猎的志向，于是获得大成功。【正义说：受伤而复归，是天道运用光明。仇敌自己归还，向南出猎而大有收获，并不是为了报复他。说七日反复，也是天道。君子处在明夷，有时前进而利用地势；桑树榆树垂下翅膀，飞行而无光，这是君子利用地。有时前进而任用人；越过险阻回顾仆从，强壮的马因此到来，这是君子用人。有时前进而利用天时；长久等待后反复，罪人于是被捕获，这是君子用天。君子采用含晦之道，已经没有其他可以利用的了，但仍能得到天地人三极并加以运用，把它作为君子之道可以，把它作为君子的志向却不可以。《诗》说：“柞树和棫树被拔除了，道路已经平坦；昆夷逃窜了，只剩下喘息。”说的就是这种情形。】六四【明夷卦变为丰卦】明夷卦：利于在艰难中守正。丰卦：亨通，王来到这里，不必忧虑，适宜正当中午。进入左腹，获得明夷的心意；从门庭中出来。《象传》说：进入左腹，是获得了内心的意愿。【正义说：丰卦与明夷卦是相等的。明夷是光明进入地中，丰是光明被天上的阴翳遮蔽。因此明夷是昧谷，丰卦的蔀是吞食光明。日月的光明没有真正被吞食，只是有阴翳遮蔽，于是忧患产生。太阳不被月亮吞食，就如同光明不被大地损伤。月亮退却而进入太阳的左腹，太阳就会出来而在月亮的右方显明；太阳前进而进入地的左腹，地就退却而太阳从东方升起。因此光明而不受伤，是明夷的心；采用含晦而保持光明，是明夷的意。丰卦的蔀宜在中午，明夷宜于出门。君子因此敬慎安静而不恐惧。明夷变为丰，忧虑什么多重的祸患呢？君子的命运中戒惧多，正是君子的福。《诗》说：“苍天说光明，与你一同出入；苍天说天明，与你一同游乐。”说的是敬慎不可停止。君子不忧患多，只忧患不能得到自己的心志罢了。心志，就是所谓夷主。】六五【明夷卦变为既济卦】明夷卦：利于在艰难中守正。既济卦：亨通，小事利于守正；开始吉祥，最终混乱。箕子的明夷：利于守正。《象传》说：箕子的守正，说明光明不可熄灭。【正义说：箕子能够成为守正的人吗？回答说：箕子为什么不能守正？陈、范与抱持器物，性质相同，而箕子的思虑更为深远。那么，微子就不能守正吗？回答说：君子也只是仁而已，旧德已经衰谢，新君已经出现，顽固的徒众不可共处，妹土不可居住，早晚思虑以长久保持最终声誉，难道与箕子的志向不同吗？所以吉祥恐怕会变乱，光明恐怕会熄灭，是仁人共同忧虑的事。那么，《易》中为什么有箕子这一爻？回答说：从周公开始。周公的学问，大概多从箕子那里得到。营建洛邑与迁徙鲜地，一定有所取法。那么，为什么说利于守正？回答说：事情已经成功，若守住艰难就不利，若离开艰难又不合守正，所以说“利于守正”。】上六【明夷卦变为贲卦】明夷卦：利于在艰难中守正。贲卦：亨通，小事利于有所前往。不显明而昏暗，起初登上天空，后来进入大地。《象传》说：起初登上天空，是照耀四方诸国；后来进入大地，是失去法则。【正义说：山下有火，昏暗中开始显现。因此年老而喜好学习的人，仍然如同明亮的火。光明受伤而整饬刑罚，用来断决狱讼，明白地救治败乱，这是真正昏暗之中的事情。君子处在明夷，伤害自己的身体，所以不忍产生伤害别人的心；伤害自己的事业，所以没有伤害别人的事情。日月相互推移出入，地天也各有次序。一年的明暗屈伸，各按自己的次序。圣人对此也没有办法，只是说：我学习而不厌倦，教诲而不疲倦罢了。除去昏暗而恢复光明，即使先入地后登天，又有什么损伤呢？《瞻卬》诗说：“高远的苍天，没有什么不能巩固；不要辱没皇祖，来拯救你的后代。”明夷上六不说得失，也就是在说拯救。】【晋卦与明夷卦，都是二阳之卦。它们遵循南政，下经有晋、明夷，就如同上经有需、讼。明夷遵循南方，需、讼遵循北方，乾坤分别相系，而日月的次序相对。二者相遇，日月交食就明显呈现。圣人认为其中保存着经纬之理。约略说来，明夷与蔀的关系，不如颐、大过、坎、离那样明显。因此上经的交次终于颐、大过、坎、离；下经的经纬至晋、明夷，又自成一个阶段。】【咸、恒、遯、大壮、晋、明夷自成一个阶段，这只是三卦。为什么不达到四象？回答说：这是积差所由产生的地方。积差也不是圣人所看重的，但必须如此编排部次，才是区别体用相乘所进入的纪限。蔀法为七十六，以三积体用相乘的历数二百二十八作为十二章，剩余赢积为二十九月，总计二千八百四十九月，成为体用兼乘的限度，是上下经取其中道的地方。那么，上经为什么不用三限？回答说：古代以四章为一蔀，四蔀为一纪，也就是兼取了它。三章四积，用来相当于三部，其意义见于图中；这是自成一义，不与追象同类。】

译【《序卦传》说：“遯就是退。万物不可能永远退，所以接着是大壮。万物不可能永远壮盛，所以接着是晋。晋就是前进。前进必然有所损伤，所以接着是明夷。”《序卦》的说法，也有接近道理的地方。若说导致整饬而亨通，就已经说尽了；“前进必然有所损伤”，是接近道理的。那么这是什么界限？从南方来的卦，仍处在小过的界限。晋穆帝十二年丙辰进入晋卦，此后称为晋的时期还有六十四年。第二年丁巳，秦主苻坚开始自立，年号永兴元年，晋也改元升平。桓温开始任大都督，出兵讨伐姚襄，修谒陵寝。后来请求迁都，请求迁移钟簴，已经怀有问鼎和受禅的心思。等到在灞上、枋头相继失败，便因愤怒而废黜皇帝司马奕，拥立简文帝。刚刚谋划即位，就天夺其魄。谢安有宰辅之才，明于任用和舍弃，坐镇而击破氐秦，不动声色。十多年后，执掌枢要的诸臣骄奢起来，相继镇守藩镇的将领发动晋阳兵变。司马道子、王国宝在内煽动，王恭、桓玄在外争竞。南郡想收取姑熟的余众，以建立黄初的事业；刘裕却从织鞋起兵，一战击破敌军，于是收复寻阳，又向北讨伐临朐，向西击败姚秦，退而擒取卢循，收服徐道覆。】刘毅凭借英俊高雅的才略，想与刘裕抗衡，如同老虎搏熊，反而自取灭亡。刘裕于是又向西攻取长安，在中原修治洛阳，两次擒获燕、秦的皇帝，送到藁街。虽不足以为怀帝、愍帝雪耻，仍足以使中原吐气。自南渡以后陷溺而用兵兴盛，还没有像这样显著的。桓温区区凭借灞上的功勋，想要追随孟德，辅佐五官，遭到这样的结局也是应当的。崔浩说过：刘裕从寒微起家，没有凭借一尺土地，讨灭群盗，他的才能超过慕容垂。然而他既然攻克秦地回来，就一定会篡夺关中的君主。华夏与戎狄错杂，风俗强悍刚劲，刘裕想把荆、扬的教化施行于函秦，无异于脱衣包火、张网捕虎。即使留下军队守卫，也正好给敌人提供资助。不久刘义真逃回，赫连勃勃占据长安，直到五代结束，函秦再也没有恢复。虽说是天道，也是人事。刘裕归来杀死并拥立皇帝后三年，也去世了，似乎因为晋的历数尚未终尽，便以永初年号补足。可是司马氏篡夺晋朝，并没有崇高功勋伟大事业，不过是扬起炉鼓、鼓风燃烧，灼伤人的毛发罢了。刘裕建立了非同寻常的功勋，却做着沿袭常规的事情，难道一定要用伊尹、吕尚的标准来责求一名佣雄吗？自晋惠帝己酉年以来，在一个界限中，八次更换君主。自穆帝丙辰年以后，又六次更换君主。酉年胡虏两次废黜皇帝、三次迁徙，只有谢安执政十二三年，稍稍有所不同。说天下无事，谁能说仁人贤者对国家没有益处？那么，这就是遯、大壮、晋、明夷的历数。上一个阶段从左方运行，下一个阶段从右方运行，这就是遯、明夷执掌政事吗？为什么伤害如此严重？回答说：从下方逆数，仍然是小过、既济执掌政事。那么，卦的运用反复从上面而来，苻坚永兴已经进入咸卦阶段；永兴以后六十四年，义熙以后又三年，哪一个长，哪一个短？这就是恒、咸交替运用。恭帝己未年，晋室开始废亡；苍梧己未年，宋朝社稷也迁移。以宋朝与晋朝相比，究竟哪一个长，哪一个短呢？《易象正》卷六

译钦定《四库全书》《易象正》卷七 明代黄道周撰写 （卦符号） 家人卦：利于女子守正。《彖传》说：“家人卦，女子在内处于正位，男子在外处于正位；男女各得其正，是天地的大义。家中有严明的君主，说的就是父母。父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道，兄长尽兄长之道，弟弟尽弟弟之道，丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，于是家道端正。端正了家庭，天下就安定了。” 《象传》说：风从火中生出，就是家人卦；君子由此说话有实质，行为有恒常。【正义说：木来而顺从火，顺势进入内部；内在光明而外表柔顺，说话不超过实际，行为不超过恒常，家道的成败一定由此而来。家道的成败，难道全在妇人吗？乾卦治理外部而同于旷野，巽卦趋向内部而安居家庭，所以革卦彼此不能相得，不能相得就会变动；家人卦彼此相得，相得就会顺利。因此说家人利于女子守正，治家的道理也就完备了。《诗》说：“没有非礼，没有失仪，只以酒食为议，不给父母留下祸患。”所以说话有实质、行为有恒常，是风火的象。君子的仁德覆盖天下，不把恩私局限于自己的家庭，以反复顾念之心施及天下；推究到底，是以雷雨使万物解除困厄。】初九【家人卦变为渐卦】家人卦：利于女子守正。渐卦：女子出嫁吉祥，利于守正。防闲家庭，悔恨消失。《象传》说：防闲家庭，是因为志向尚未改变。【正义说：防闲家庭，是从女子出嫁时开始的。必须敬慎、必须戒惧，是古人的教诫。鲁公问仲尼说：“戴冠服而亲自迎娶，不是太郑重了吗？”仲尼说：“夫妇的道义，是承继宗庙祭祀、延续祖先和妣的血脉，怎么能说郑重过分呢？”庄公从齐国娶妻，在桓宫的柱子上涂丹，在椽上刻饰。工匠庆认为不对。哀姜将要到来，庄公命令大夫和宗妇迎见，都使用币帛。宗展推辞不做。工匠庆和宗展，还算知道怎样防闲家庭。春秋记载夫人出入，一定谨慎。桓公、庄公时代，夫人到齐国以及从齐国归来，自从齐国回来之后就不再记见了。而鲁国的卿士、宗祝，没有人坚持这种说法。曹刿关于观社的议论，仍然没有达到这一层。姬、任、姜、姒等姓的影响逐渐扩展，难道终于很难挽回了吗？《齐诗》十一篇中的《南山》《敝笱》《载驱》《猗嗟》，其实都是鲁风。鲁风却显现于齐，说明女子出嫁对齐国的渐进影响。曹刿说：“齐国抛弃太公的法度，却在社中观察民众，不是祖先旧业。齐人在社祭，鲁国前往观看，也不是先王的训导。”舍弃先王的训导和公侯的事业，却想以此防闲家庭，难道不是太难了吗？】六二【家人卦变为小畜卦】家人卦：利于女子守正。小畜卦：亨通。乌云密布却不下雨，从我方西郊而来。没有什么事情能够遂意，只在家中主持饮食；守正则吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是因为顺从而柔和。【正义说：主持家中饮食有事，云密而不下雨而成为小畜，大概是有苹蘩之类的祭品供奉吧？古代公侯的夫人参与宾客和祭祀，《诗》说：“君主的夫人恭敬庄重，陈列的豆器很多，用来接待宾客。”又说：“各位宰臣和君主夫人，撤去祭品毫不迟延。”所以离开家中饮食事务，就没有别的事情可以完成了。周朝衰落时，任用、舍弃、给予、剥夺，都由妇人参与谋划。《十月之诗》说：“皇父任卿士，番任司徒，家伯任冢宰，仲允任膳夫，棸子任内史，蹶任趣马，楀任师氏，艳妻正在煽动。”这就是说，从卿士以下，都是被艳妻煽动的人。所以风从火中生出，主持饮食的人因此主持饮食，煽动的人因此煽动，正是君子最应谨慎的地方。《瞻卬》诗说：“乱祸不是从天降下，而是由妇人产生；不是教导和训诫，正是妇人与宦寺造成的。”又说：“像商人获得三倍利润，君子才看得清楚；妇人不要参与国政，停止她们的养蚕织布。”因此养蚕织布与主持饮食，正好互相辅助。作为君子而不通晓《诗》的意义，必然会有妇人造成的祸患，大概说的就是这种情况。】九三【家人卦变为益卦】家人卦：利于女子守正。益卦：利于有所前往，利于涉越大河。治家过于严厉，虽有悔恨和危险，终究吉祥；妇女孩子嬉笑放纵，最终会有吝难。《象传》说：“家人相互严厉斥责”，并没有失去家庭的正道；“妻子儿女嬉笑嬉闹”，是失去了治理家庭的节制。【正义说：春秋时期被灭亡的国家有三十六个，其中因嬉笑放纵而招致吝难的，大概已有十四五个了。公父文伯去朝见他的母亲时，他的母亲正在纺织。文伯说：“凭我们公父家的地位，主母还亲自纺织，我恐怕会触犯季孙的怒意。”他的母亲说：“鲁国大概要灭亡了吧？你身为官员，难道没有听说过吗？古代天子、诸侯、大夫、士以及庶民，都早晚料理自己的职业，然后才能安居。王后亲自织玄紞，公侯夫人还要织纮、綖，卿的妻子制作大带，命妇缝制祭服，列士的妻子还要制作朝服，庶士以下都穿着自己丈夫所做的衣服而从事劳作，冬祭时献上劳动成果；男女都要尽力工作，若有过失便有刑罚。这是古代的制度。如今我是寡妇，你处在下位，早晚料理事务，还担心忘掉先人的事业，何况生出懒惰之心，那凭什么逃避刑罚呢？”所以，像公父文伯的母亲这样，才可以说没有失掉家庭的节度。】六四爻，是《家人》变为《同人》。家人卦：利于女子守正。同人卦：在郊野与人同心，亨通；利于涉越大河；利于君子守正。使家庭富足，大为吉祥。《象传》说：使家庭富足而大吉，是因为顺守其位。【正义说：小畜讲的是家庭饮食之事，同人讲的是养蚕织布之事。古代天子在借田耕作，王后在公宫养蚕，这就是家人卦变为同人卦。周宣王不举行借田之礼，虢文公劝谏说：“不可以。百姓的大事在于农业，上帝祭祀所用的粢盛由此产生，百姓的繁衍由此实现，各项事务的供给由此而来，和谐协调、团结亲睦由此兴起，财用的增长由此开始，敦厚朴实、纯正坚固由此形成。”所以要在农事开始以前告诫，到了农时便陈列仪式；太史以礼赞助周王，周王耕一墢，随后把耕作分为三份交给庶人，最终完成千亩耕田。到了稷神遍祭之时，又告诫百姓、命令众人说：“田官掌农者耕一遍，农正耕两遍，后稷耕三遍，司空耕四遍，司徒耕五遍，太保耕六遍，太师耕七遍，太史耕八遍，宗伯耕九遍，周王则大规模地耕作。”这就是同人之道。《诗经》说：“有主有伯，有亚有旅，有疆有以，饭食众多；愿使妇女喜悦，使士人有所依靠。”这就是所谓富家。既然能够使天下富足，还有什么事情做不到呢？】九五爻，是《家人》变为《贲》。家人卦：利于女子守正。贲卦：亨通；小事有利于有所前往。王者来到自己的家庭，不必忧虑，吉祥。《象传》说：王者来到自己的家庭，是彼此相互爱护。