易象正卷三

译否卦：不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。《彖传》说：“否卦不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。”这就是说天地不相交，万物不能通达；上下不相交，天下没有邦国；内为阴而外为阳，内柔而外刚，内是小人而外是君子。小人的道路日益增长，君子的道路日益消退。《象传》说：天地不相交，就是否卦；君子因此节俭自己的德行以躲避灾难，不可因俸禄而以为荣耀。【正曰：礼乐不兴起，它的根源难道在于法制吗？法制重在分别，礼乐重在和谐。用分别来挽救和谐，但和谐又不能胜过分别。骄横的君主和谄媚的臣子，必然由此产生。君子出仕，不是为了俸禄；君主用俸禄控制士人，士人也用俸禄约束自己。阳气在上亢盛，阴气在下涌动，鸡、鸭、虎、犀都在群体中择取自己的同类。所以“否卦不是人的正道”，是说它有不近于人的地方。《诗》说：“不是犀，也不是虎，却沿着那旷野行走。”难道我的道路不是这样吗？《大东》诗说：“既已往来，使我的心忧伤。”说的就是这个。所以否卦是节俭德行、躲避灾难的象。君子节俭德行，小人收缩自己的颜色。对骄纵的俸禄不去接受，隐退自身而自守尊贵，静观天爵，也就不会受辱。到了最后，则以裁成、辅相来辅助天地。】初六【否卦变无妄】否卦：不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。无妄卦：大为通达，利于守正。若不合正道，就会有▯，不利于有所前往。像茅草根相连而聚集，同类相牵引；守正则吉而通达。《象传》说：▯，茅草之象；守正则吉，是因为志向在于君主。【正曰：消退与增长各有其道，也各有自己的同类。周朝的政令说：“君王左右有常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。”唉！能够对此感到忧虑的人很少。鲜嫩的荆棘刚生长时会变成荔，桃树三年就会变成茢。不是人的正道刚开始进入时，没有什么可以把它同君子区分开来。它逐渐与邪气相染，鴽防便容易改变形貌了。赵无恤说：“雀、蛤、雉、蜃，没有不能变化的，只有人不能变化。可悲啊！”窦犨说：“君子悲哀的是没有德，小人不悲哀没有财货；君子悲哀的是没有德，不悲哀没有宠爱。”中行范氏不顾百姓的灾难，擅自掌握国政，宗庙祭祀用的牺牲，变成了田野耕作的劳役。人的变化，哪一天才会停止呢？所以政令若没有▯，正是君子所看重的。《诗》说：“大风有道路，贪婪的人败坏同类。”贪婪人的志向虽然在于君主，又有什么值得尊重的呢？】六二【否卦变讼】否卦：不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。讼卦：有诚信却受到阻塞；心存警惕而守中则吉，争讼到底则凶；利于见大人，不利于渡过大河。包容并承顺小人则吉；大人处于否塞而能通达。《象传》说：大人处于否塞而能通达，是因为不使群体陷于混乱。【正曰：否卦中的大人，可以退避；讼卦中的大人，可以使争讼停止。这也是大人处于小人之时。小人所得的吉，是薰利与荣耀；大人所得的吉，是避开祸难。心存警惕而守中，可以远离凶祸，这就是包容承顺的事情。那些凭俸禄做官的人，不也像争讼吗？不过是求口腹之实罢了。若能包容承顺，就没有什么需要争讼的了。《诗》说：“即使招来我的争讼，我也不顺从你。”这样还不能算包容承顺。听到言语就加以答复，把争讼之言听得如醉，不能采用正确的意见，反而使我悖乱。去掉所谓的正确和悖乱，也就可以了。】六三【否卦变遯】否卦：不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。遯卦：通达；小事利于守正。包容羞耻。《象传》说：包容羞耻，是因为所处的位置不恰当。【正曰：按照《易》的谋略，君子不替小人谋划。小人包容羞耻，有什么可称道的呢？是说节俭德行而引身退避的人。《诗》说：“人民都有肃敬之心，却说力量不及。”防子说：“自己使人民安定，自己向先王献身，我不顾惜自己的退避行为。”所以君子的祸败，到了包容羞耻也就停止了。在危险的国家却处于高位，自身必然受辱；在混乱的国家却处于高位，自身必然被杀。勉强用力、忍受耻辱，是伊尹的行为；深沉刚毅、长远谋虑，是伍胥的行为。然而若不处在相应的位置，就只能躲避灾难，不能挽救否塞。】九四【否卦变观】否卦：不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。观卦：祭祀前洗手洁身而暂不献祭，内心诚信，仪态庄严肃穆。有天命就没有灾咎，同类也能获得福祉。《象传》说：有天命而没有灾咎，是因为志向得以施行。【正曰：否塞而能够挽救的，大概只有观卦吧。叶子高入楚时，楚人感念他的德行，说：“百姓仰望您，就像农民盼望下雨一样。”管夷吾离开鲁国时，齐人请求鲁国交出他，说：“我们的君主希望得到他而后快。”《汝坟》诗说：“既已见到君子，他没有把我抛弃在远方。”《蓼萧》诗说：“既已见到君子，我心中的忧思得以倾吐。”君子若不是靠才干显名，接近名声反而会有灾祸；若靠德行显名，就能在无为中聚集福德。《诗》说：“他的德行没有差错，长寿而不被遗忘。”这就是所谓有天命。】九五【否卦变晋】否卦：不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。晋卦：康侯得到赏赐的马匹，马匹众多；一天之内多次受到接见。停止否塞，大人吉。要灭亡了，要灭亡了！应当把自身系在丛生的桑树上。《象传》说：大人获得吉祥，是因为位置正当。【正曰】能够停止否塞的大人，难道不是因为有光明的德行吗？周公是圣人，是昭考的儿子、穆考的弟弟、成王的叔父，却仍手持贽礼去见士人，吐出口中的食物、放下手中的头发来迎接他们，早晨接见七十二人，晚上接见七十二人，难道是认为别人的光明德行都不如自己吗？人的寿命衰减，必然在阳气强盛之时，而阴邪从中侵入。《鸱鸮》诗说：“趁上天还没有阴雨，赶快取来桑树根皮，把窗户缠缚好。”又说：“我的羽毛已经憔悴，我的尾巴已经凋残，我的巢室高高摇动，在风雨中飘摇，我的声音只能哀鸣。”若不是停止否塞的大人，谁能做到这些？孔子说：“危险，是因为安于自己的位置；灭亡，是因为只保守现有的生存；混乱，是因为自以为已有治理。”因此君子安定时不忘危险，生存时不忘灭亡，治理时不忘混乱，所以自身安定，国家也可以保全。既然君子处于上位，扶持危局、救助倾覆，发扬自己的明德以仁爱天下，为什么却称为否呢？回答说：“消退与增长，是天地运行的规律；盈亏、寒暑，是岁朔运行的定数。”天地虽然闭塞，贤人并没有绝迹；草木受到严寒，根芽却在滋长。处在正当位置的人因接近灭亡而警惧，设法缠结以使其通达，日夜寻求贤人，那么一定会有君子到来，与他共同谋划。

译周朝开始衰落时，诸侯不再向天子贡举士人，他们的卿士大夫各自保有自己的土地，子弟和姻亲轮流担任优厚的官职；士人出生后便不知道王国，昏昏纷纷，直到灭亡。召奭说：“没有人能够往来，就无法施行这种常道教化。”文王的德行还没有下降到国人那里；即使凭文王的德行，如果没有五位臣子往来，常道教化也不能下达，何况处在否运中承担责任的人呢？如此说来，否、泰本来也是任凭时运的吗？回答说：“天道充盈，最长不过一个周期。”周朝从战胜商朝到东迁，共三百八十年；把它参三而两分来作为春秋，环绕计算，坤卦下际的蒙、讼、比、履四卦所对应的时间共二百七十二年，而否卦实际承受了这些。周王室与诸侯的更替命数已经穷尽。如果这期间有大人停止否塞，修明德义，公平彰明，敦厚和睦，用以协调诸侯，系在丛桑上的根基或许还可以保存。然而卫彪傒与晋女叔宽难道说错了吗？刘苌筑成周城，魏献子与齐高张主持政事。卫彪傒对单穆公说：“刘苌恐怕不能免祸吧？周诗有这样的话：‘上天所扶持的不可毁坏，上天所毁坏的也不可扶持。’从前武王战胜殷而作这首诗，把它作为宴会上的歌，命名为《支》，留给后人，使他们长久地引以为鉴。如今刘苌想扶持上天所要毁坏的事物，岂不是很困难吗？即使魏献子也将受到牵连。”女叔宽说：“周苌弘、齐高张都恐怕不能免祸。苌弘违背天意，高张违背众人。上天所毁坏的，不可扶持；众人所要做的，不可违逆；否塞本身不可停止。既然这样，停止否塞应当采取什么办法呢？回答说：太阳过去，月亮就到来；月亮过去，太阳就到来，日月相互推移，光明由此产生。寒冷过去，暑热就到来；暑热过去，寒冷就到来，寒暑相互推移，一年由此形成。岁与朔相互推移，人事没有停息；皮衣与葛衣相互补充，油膏与灯火彼此周济；六府完全修治，寻求五德。任用君子来包容，使小人处于大的格局中而有所获得。舍弃小的损失；若不是这样，圣人也不能谋划。】上九【否卦变萃】否卦：不是人的正道，不利于君子守正；大的离去，小的到来。萃卦：通达。王来到宗庙。利于见大人。通达。利于守正。用大牲畜祭祀，吉。利于有所前往，倾覆否塞。先是否塞，后来喜悦。《象传》说：否塞到了终点就会倾覆，怎么能够长久呢？【正曰：倾覆否塞，有什么值得喜悦的呢？消退与增长相互乘除，盈缩平行，那么忧惧就会成为灾害。君子努力实行以等待时机，积累诚信以等待时机。小人仍然像在废弃的社坛举行旷野之礼，只能做到虔敬而已。观射父说：天子举行禘祭、郊祭，一定亲自射杀祭牲；王后亲自舂捣祭祀用的黍稷。诸侯办理宗庙之事，一定亲自射牛、割羊、击杀猪；夫人一定亲自舂捣祭祀用的黍稷。又说：天子亲自舂捣郊祭、禘祭的祭品，王后亲自缫丝织造祭服。《诗》说：“在哪里采摘繁草？在池沼和水洲。”又说：“织成细葛布和粗葛布，穿它永不厌倦。”说的就是这些事情。君子的仁足以实行礼，智足以整饬乐，观察群体聚集的情况来防止其败亡。即使端坐在家、插笏而远离小人，也未尝不可。还要警戒意外之事，不要忘记兵器。要知道：祸福相倚相伏，终究不可依赖。这就是管仲的志向在堂阜、桓公的志向在射钩。】【泰、否是交卦。什么叫交卦？反复、对化之后仍然是这一卦。泰卦反复为否，对化也为否，所以仍是同一卦，不能说乾卦反复仍为乾、对化则为坤。否卦反复为泰，对化也为泰，所以仍是同一卦，不能说坤卦反复为坤、对化为乾。既然仍是同一卦，也就不能像屯、蒙、需、讼那样说：“我反复而成为屯、蒙、需、讼，对化而成为鼎、革、晋、明夷。”那么，乾坤以动静、反对而成两卦屯、蒙、需、讼，反对而成四卦；泰、否相交却只有一卦而已。乾坤与泰、否之间，泰、否与随、蛊之间，随、蛊与渐、归妹之间，渐、归妹与两济之间，宽窄不同，差别各异，怎样裁定呢？回答说：天道幽微而变化，不能用尺来测量。假使上下、远近都相等，就会有人拿颛顼来摹拟羲、轩，拿武王、汤王来比拟舜、禹了。那么，卦积累岁月为什么一定有分界呢？回答说：这是爻象造成的。天道不断递变，而爻象不变；必须依靠卦图来观察，那么积累的差异、前后交错、初终变化，都可以求得。】《序卦传》说：履卦之后达到泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。泰，就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是否卦。如此说来，泰、否两种时运本来是相等的吗？回答说：这是交卦。事物相交必然混杂，混杂就会使人事搅乱天道，搅乱天道，运行的道路就难以齐一。但它本来已经被校定了。贞定王丁亥年，三家分晋；安王乙未年，命田和为诸侯，这就是确定时运的节点。贞定王戊子年，把四分之一百零五日作为泰卦时限的起点。赵无恤、魏驹、韩虎开始灭掉荀瑶。又过二十八年，周分为东西；又过二十三年，魏斯、赵籍、韩防被命为诸侯；又过十八年乙未，命田和为诸侯。当时天下厌恶动乱，诸侯刚刚更新，星辰日月不再预告灾祸，犀、象、蛇、龙成为通常的畜养之物。远望《春秋》，又像是一个世界，各有君主，各有臣下，各家自行治理，而周王室还像一条缀旒，悬挂寄托在其上。所以说泰确实是泰，否确实是否。泰否混杂，阴阳交错；然而从八体的界限来看，父子兄弟之间，玄黄交战，仍大概是可以的。】▯ 同人卦：在郊野与人和同，通达；利于渡过大河；利于君子守正。《彖传》说：同人卦，阴柔得到正位并居中，与乾相应，所以叫作“同人”。在郊野与人和同，通达，利于渡过大河，是乾的运行；文明而刚健，居中守正而有所应合，是君子的正道。只有君子，才能使天下人的志向相通。《象传》说：天与火相同，是同人卦；君子因此分别族类，辨明万物。

译【正曰：天与水相违背，违背就会产生疑惑，疑惑就会争讼；天与火相顺从，顺从就能分辨，分辨就能同心。用方形器具取水，不如阳燧取火敏捷；远行涉历无边之地，不如观察星辰清楚；寒冷严酷施行其政，不如火用来烹熟便利；登渐台远望，不如站在高丘上没有遮蔽。《诗》说：“鹤在九臯鸣叫，声音传到郊野；鱼潜伏在深渊，有时也在水洲。”这是说分别族类。中原有豆，百姓采食；螟蛉有子，蜾蠃背负它们。这是说辨别万物。伊尹说：“看得远要靠明，听取德行要靠聪。”又说：“君王不要用巧辩之言扰乱旧有政令，臣子不要凭宠爱和利益居功。”这已经深得同人的意义了。所以同人是分别族类、辨明万物的象。天下有火，夜间安静下来才能看见；正午的光明之中，反而看不见火把。世代族类哪里有常定？应当尊崇有声誉有才俊的人。到了最后，则以包容人民、蓄养众人为务。既然这样，否卦说“不是人的正道，不利于君子守正”；到了同人卦，却说利于君子守正，为什么？回答说：也是因为时势不同。守正，是君子谨慎采用的事。蘧伯玉、晏平仲这两个人，就是所谓君子。孙蒯驱逐国君，告诉伯玉，伯玉便从近关出走。】甯喜接纳国君，告诉伯玉，伯玉也从近关出走。伯玉似乎认为守正不利，却以接近幽隐之人为有利。崔杼制造祸乱，国君被杀、臣下叛逆，平仲穿戴端正的礼服站在门外。栾高制造祸乱，国家争斗、城邑分裂，平仲也穿戴端正的礼服站在门外。平仲似乎认为守正有利，却以接近女子为有利。既然这样，谁是君子呢？回答说：子产的同人之道，也就是君子之道。子孔主持国政，制作盟书来排列职位，听说诸子不顺从，准备讨伐他们。子产请求烧掉盟书，说：“一意孤行不能成事，触犯众人会兴起祸患。”于是就在仓门外烧掉盟书。许灵公以死相请，请求郑国支援楚国，楚国因此出兵攻打郑国。郑人将要抵御，子产说：“晋楚将要讲和，诸侯将要和睦；楚国只是因为一时昏昧而来，如果不能得逞就会回去，怎么可以抵御呢？”于是没有抵御敌军，楚军进入郑国，毁坏南里的城。这就是子产的守正。既然这样，子产不也接近女子了吗？回答说：子产的同人，有不同于一般同人的地方。子孔制作盟书，国人不顺从，子产听从他们而烧掉盟书。等到子产制定丘赋，国人不顺从，子宽把这件事告诉子产，子产却不改，说：“如果有利于社稷，死生都由此承担；礼义没有过错，又何必忧虑人的议论呢？” 范宣子执政时，在诸侯那里贪求财货，子产写信规劝他。等到子产铸造刑书，叔向也规劝子产不要毁掉刑书，子产说：“我子产没有才能，不能顾及子孙；我这样做是为了挽救世道。”既然没有接受叔向的命令，又怎敢忘记他的巨大恩惠呢？所以子产能够同人而守正。不可能只同人而不守正，也不可能只不同人而守正。晏子说：“君主认为可以，其中如果有不可以的地方，臣下就指出不可以之处，以成全君主认为可以的事情；君主认为不可以，其中如果有可以的地方，臣下就指出可以之处，以去掉君主认为不可以的部分。”如果用水来调和水，谁还能饮食？琴瑟只奏一种声音，谁能听得下去？所以要辨别同与不同。子产和平仲同样都在防止祸患，那么假使让子产成为伯玉，他能做到吗？为什么不能呢？子张将要祭祀，请求田地，未获准许，退下后便征发劳役，子产于是逃往晋国。后来在郑国安定下来，又替子张请求把田地和里中收入交作陈国的劳役；郑国给子产的赏赐低于子展一等，子产坚决推辞。所以三位君子守正的道理都是一样的，而子产更能分类辨别。《诗》说：“他的德行能够明察，明察之后能够分类。”这就是子产同人的一面。初九【同人卦变遯】同人卦：在郊野与人和同，通达；利于渡过大河；利于君子守正。遯卦：通达；小事利于守正。在门外与人和同，没有灾咎。《象传》说：走出门去与人和同，又有谁能加害于他呢？【正曰：在郊野、走出门户，志向就远大了。有远大的志向，必然有高明的见识。闺房门户之内的谈论，不是君子所看重的。君子与人共享功劳，却不贪慕功劳；与人共同承担过错，却不隐讳过错。然而一旦进入功过之中，便不如没有功过那样有利。荆地压迫晋军，晋人忧虑此事。范宣子说：“平毁灶台、填塞水井，不就是逃跑吗？”文子拿戈追赶他。下邑之战，董安于多次称赞简子，简子本想赏赐他。安于说：“我年轻时，帮助书写命令，但义理并不相称；壮年时，劳累四肢，跟随司马；年长时，穿戴端正的礼服，束好韠带，跟随宰人；而且都没有名声。如今一旦因为狂病而必须说赏赐，那就是因为狂病而赏赐我了。不如不要。”于是辞去赏赐。这两个人，大概可以没有灾咎吧。】六二【同人卦变乾】同人卦：在郊野与人和同，通达；利于渡过大河；利于君子守正。乾卦：元始、通达、利于守正。只在宗族内部与人和同，会有吝。《象传》说：只在宗族内部与人和同，是道路狭隘。【正曰：同人而变为乾，为什么会有吝呢？仁德不与众人共同覆盖，义理不与众人共同防守；凭借权势游走，依仗智慧谋划，以此作为▯人，却不走出宗族范围，即使听闻的道理很广博，也是君子所厌恶的。范宣子执政时，每件事都一定同他的老臣訾祐谋划；郤氏执政时，每件事都同宗族谋划。郤锜对郤至说：“君主不以正道对待我，我就凭宗族党羽去讨伐他，即使失败也不混乱，这样可以吗？”郤至认为不可以。然而长期积累的强势已经无法再变柔，即使得到宠幸，仍然是有吝。《诗》说：“问候我的诸姑，于是又问到伯姊。”古人的问候，有次序而不失礼，就是这样。】九三【同人卦变无妄】同人卦：在郊野与人和同，通达；利于渡过大河；利于君子守正。无妄卦：大为通达，利于守正。若不合正道，就会有▯，不利于有所前往。把军队埋伏在草莽中，登上高陵；三年不能兴兵。《象传》说：把军队埋伏在草莽中，是因为敌方刚强；三年不能兴兵，怎么能安然行动呢？【正曰：同人而变为无妄，难道会因▯而行动吗？君子树立诚信来感动众人，感动众人来安定百姓，以正道行事，鬼神也会退避听从。所以埋伏在草莽中，是小人的▯；登上高陵，是君子的正道。《诗》说：“君子确实如此，持心不与人争竞。”帝舜时，苗民违抗命令，大禹前往征伐，三十天仍未能使其服从，便退回来修养德行，班师整顿军旅，在两阶之间舞干羽，七十天后苗民归服。文王刚成为西伯时，密须不顺服。文王在周京，不愿轻易用战争，便只派一旅兵力侦察，密须就来归服。《诗》说：“登上我的高冈，不要向我的山陵放箭；我的山陵和山冈，不要饮用我的泉水；我的泉水和池塘。”大禹和文王，难道有妄心吗？他们很早就辨明形势，以安静来应对，所以伏兵没有兴起，群小听命，灾祸不发生，上天也保佑众多正直之人。】九四【同人卦变家人】同人卦：在郊野与人和同，通达；利于渡过大河；利于君子守正。家人卦：利于女子守正。

译登上敌人的城墙，却不能进攻，吉。《象传》说：登上敌人的城墙，按义理不能进攻；之所以吉，是因为困顿之后返回正道。【正曰：这仍然像家人卦。弓箭、盾牌、干戚都没有用武之处。君子对于百姓，辨明他们的族类，端正民众和万物。同姓同德者，彼此不相干涉。周朝任用犬戎，祭公变了脸色；晋国先攻郓地，莒国的惠伯厉声斥责。这难道不是因为有一定的法则才这样做吗？齐桓公越过孤竹后，渡过卑耳溪，将要进一步侵犯王室。管仲回来，筑造三归之台，以表示自己在诸侯之间另有立场。晋文公将要攻打阳樊，仓葛呼喊着陈说王室的德行，讲述文王、武王的道义，列举父兄、甥舅的关系，于是阳樊百姓得以返回。这也接近于实行义。义，是同人共同获利的东西。桓公、文公的作为，仍然没有远离义的原则。】九五【同人卦变离】同人卦：在郊野与人和同，通达；利于渡过大河；利于君子守正。离卦：利于守正而通达；畜养母牛，吉。同人卦：先号哭，后来欢笑；大军战胜，彼此相遇。《象传》说：同人先号哭，是因为守中而正直；大军彼此相遇，是说能够相互制胜。【正曰：同人而变为离，先号哭时还没有真正同心；离而同，内外都休明，道已经相同。古代用兵，都取离之义；离属火，乾属金。金火相互熔炼，经过长久才会变化，先号哭后欢笑，仍然是仓葛呼告的意义。晋文公即位两年，将要使用民力，子犯说：百姓还不知道义，于是迎纳襄王来给他们看。明白义以后，又要使用民力，说：百姓还不知道信，于是攻打原地来给他们看。明白信以后，又要使用民力，说：百姓还不知道礼，于是举行大规模搜查来给他们看。以礼立政，于是攻打曹、卫，撤出谷地戍守，解除宋国之围，在城濮击败楚军。使用民力实在困难。若不是母牛般的守正，他能屡次勤劳吗？所以大军，是君子慎重使用的东西。既然如此，孔子所说的“防金”是什么意思呢？回答说：九五为正，六二为应；二、五都居中，彼此同心相应。孔子说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时言语。两人同心，其锋利足以断金。同心的话语，其气味像兰花一样芳香。”楚国围困宋国，九个月仍未能攻服，晋国人没有救援。】楚军将要撤离，申叔时说：“筑造房屋，返回耕作，宋国一定会听命。”宋人害怕了，派华元夜间进入楚军营地，登上子反的床，叫醒他说：“我的君主派我来报告困境：我国已经到了交换孩子来吃、剖析尸骨来作柴的地步。即使如此，如果订立城下之盟，使国家灭亡，我国也不能接受。请退兵三十里，我们只听从您的命令。”子反答应了，楚军退后三十里，于是与宋国讲和。华元作为人质，盟誓说：“我不欺诈你，你不猜疑我。”这就是先号哭而后欢笑。然而大军还没有真正相遇。邲之战时，晋国有违背盟约的言论，终于导致失败。到了桑隧之战，赵同、赵括又想与楚军交战，向栾武子请示。武子准备答应，范燮、韩厥认为不可，武子于是返回。这就是所谓善于权衡、听从众议。可以说是相遇吗？回答说：武子可以说是明智的。邲之战的号哭，还比不上桑隧之战之后的欢笑。然而若说没有用计愚弄楚国，恐怕只有召陵之战吧。召陵之战以前，齐侯率诸侯军队侵入蔡国，蔡国溃败，于是进攻楚国。楚子派人责问齐军为何相互侵犯。管仲回答说：“从前召康公命令我们的先君太公说：五侯九伯，你都可以征伐，以辅佐周室。” “你们进贡的包茅没有送到，周王祭祀没有供品，无法用它缩酒，这件事我们君主要追究。昭王南征没有回来，这件事我们君主要查问。”楚人回答说：“贡品没有送到，是我们君主的罪过，哪里敢不供给？至于昭王没有回来，君王还是到水边去问吧。”于是齐军前进，驻扎在陉。屈完来会盟，齐军退驻召陵。齐侯陈列诸侯的军队，与屈完乘车观看。齐侯说：“难道只是为了我吗？也是为了继承先君的友好关系。”屈完恭敬地答应。齐侯说：“凭这些军队交战，谁能抵御？凭这些军队攻城，哪座城不能攻克？”屈完回答：“君王如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？如果凭借武力，楚国以方城山为城，以汉水为护城河，即使军队众多，也没有用武之地。”有人说：齐国君臣在这里失言了。昭王没有回来，已经二百多年了。凭借义理面对诸侯，为什么还要看重武力？然而假使管仲没有说出这些话，那么直到周朝灭亡，也不会再有人说这样的话。况且楚国强悍，不是靠德行就能使其服从的，姑且用诸夏的困难来试探它。因此城濮、召陵之战，大概可以说接近于真正相遇了。文公与子犯，桓公与管仲，大概可以说是同心。像金一样坚利、像兰花一样芳香，那么两位霸主与其臣下或许也有这种关系。】上九【同人卦变革】同人卦：在郊野与人和同，通达；利于渡过大河；利于君子守正。革卦：事情已经完成，才取得诚信；大为通达，利于守正，悔恨消失。在郊外与人和同，没有悔恨。《象传》说：在郊外与人和同，是因为志向还没有实现。【正曰：革卦悔恨消失，也就是没有悔恨。道达到没有悔恨，也就足够了。“已”属于离卦一类。以离来革变乾，乾乾相交于兑，这是丁巳之合。古人曾经这样运用。《诗》说：“我出动我的车，到了那郊外；设置这面旗，树立那面旄。”古代用兵不出四郊，乡、遂的百姓搜集苗众来跟从。因此奖赏时共同享受安乐，讨伐时共同承担忧患；孤立者最终共同协助，粮食和柴草一同收入。《诗》说：“那泾水上的舟船，众多徒众划动船桨；周王出行，六军都跟随。”仍然是郊、遂的民众。《泰誓》说：“力量相同就比较德行，德行相同就比较义理。”受有亿万臣民，却有亿万颗心；我有三千臣民，却只有一条心。同人变革，首先就是取法于此。】▯ 大有卦：大为通达。《彖传》说：大有卦，阴柔得到尊贵的位置，居大中之位，上下都来应合，所以叫作“大有”。它的德性刚健而文明，与天相应并顺时而行，因此大为通达。《象传》说：火在天上，就是大有卦；君子因此遏止邪恶、宣扬善行，顺应上天美善的命令。【正曰：同人卦的分类辨物，是按照疆界治理人的道路；大有卦的遏恶扬善，是仿效光明照临的天道。取得尊贵位置而能够柔顺，柔顺而又明察。《诗》说：“他的德音美好，他的德行能够明察，明察而能分类，能长久而能为君”，说的是王季；又说：“不要这样背离远去，不要这样羡慕，早早登上彼岸”，说的是文王。这还没有完全认识大有的意义。大有，就是把刑罚和赏赐公之于天下，把庆赏和威严共同施行于百世，把征伐讨伐寄托于礼乐。《诗》说：“镐京的辟雍，西方东方、南方北方，没有谁不服从。”《桓》之颂说：“安抚万国，屡获丰年。”说的就是这个吧？所以大有是遏止邪恶、宣扬善行的象。太阳正处中天时，邪恶不会发生；即使有牲畜和帛，也不能救助日月。到了最后，则以亲亲之道建立万国。】初九【大有卦变鼎】大有卦：大为通达。鼎卦：大吉而通达。

译不与祸害交接，就不是灾咎；即使处境艰难，也就没有灾咎。《象传》说：大有卦初九，是没有与祸害交接。【正曰：道路没有纯粹通达的，人也没有一出生就尊贵的。大有变鼎，在人事上还没有与外界交往接触。不选择利益便贸然践履，不持守干健而固守；道路一旦显荣，风雨就会随之而来。所以内心的恐惧不能产生，外来的祸患不能发生，即使圣人也仍然面有忧色。没有祸害而能够艰苦自持，大概只有成王吧？《诗》说：“成王不敢安逸，早晚奠定天命，宽厚而缜密。”又说：“还不能承受家国多难，我又陷入苦境。”所以没有灾咎却主动承担责任，是明王的要务；没有祸害却能够克服艰难，是明哲君主的智慧。伊尹说：“不要轻视民事，只想到它艰难；不要安于自己的位置，只想到它危险。”这就是初九大有之义。】九二【大有卦变离】大有卦：大为通达。离卦：利于守正而通达；畜养母牛，吉。用大车装载，前往有所行动，没有灾咎。《象传》说：用大车装载，是因为积蓄居中，所以不会败坏。【正曰：刚健而行动，行动而明察，上下交相应合，大人接续光明。母牛负载，大车上面不受阻碍，驾驭下属也不使事情败坏，因而能够安稳地送达。《卷阿》诗说：“你的土地疆域广大而有文采，也实在厚重。和乐的君子，使你的天性更加长久，让百神都成为你的主宰。”又说：“君子的车，既多又盛；君子的马，既娴熟又善奔驰。”以四海这样广大，共同积载珍宝，却不托付给贤者，反而托付给奔逸轻佻、善于逢迎的人，就如同用狗马来驾驭玉辂。一旦倾覆失败，他们便纷纷跳下逃走。《正月》诗说：“不要抛弃你的辅车，辅车要环绕在车辐旁；多次回头照看你的仆从，不要使你的载物倾覆，最终越过险绝之地，竟然没有想到会这样。”这才可以说是有所前往。】九三【大有卦变睽】大有卦：大为通达。睽卦：小事吉。公侯向天子进献通达之礼，小人不能做到。《象传》说：公侯向天子进献通达之礼，是因为小人会造成祸害。【正说：事情不能大为亨通，正是因为守正。叔孙豹出使晋国，晋国用《大乐》宴享他，他不拜谢；直到演奏《鹿鸣》三章之后，才三次拜谢。晋侯派行人来询问。叔孙穆子说：“乐舞中用钟鼓演奏《肆夏》，这是天子用来宴享诸侯之长的乐章。歌唱《文王》《大明》《绵》，是两国国君相见时所用的乐章；用来昭示美德、会合重大友好之意，这些都不是使臣所敢听的。”伶人吹箫歌咏，演奏到《鹿鸣》，这是首先嘉许友好的意思。《四牡》是用来彰显使臣辛劳的。《皇皇者华》中，国君教导使臣说：“每每担心自己的才力有所不及，便反复谋划、度量、询问，怎敢不郑重拜谢！”穆子可以说是懂得礼了。桓公接受祭肉时，因惭惧而俯身下拜；文侯接受宴享时，却进一步请求开通隧道。文侯这是把自己当作天子了，却没有辨明相同与不同，因而违背了王室礼制。虽然还没有造成祸害，却仍然是没有做到。九四【大有变大畜】大有：大为亨通。大畜：利于守正；不在家中自食，吉利；利于渡过大川。不以自己的盛大自居，没有灾害。《象》说：不以自己的盛大自居而无咎，是因为明辨事理。【正说：“彭”是盛大的意思。既然大有已经盛大，却又加以蓄积，使国家富足而不以私家享用，这难道不是因为有明德才能做到吗？禹的《昌言》说：“洪水滔天，我乘坐四种交通工具，疏通九条大川；和益、稷一起，调剂有无，改变储藏，使众民得到粮食，天下诸国因此得到治理。”以治理天下的功劳来说，大概益、稷的功劳最为突出。禹一再说“我”，可见他把盛大的功劳归于自己。舜于是称赞他说：“诚信已经成就，功业已经完成，只有你贤能；你能勤劳于国家，能节俭于家庭，不自满自夸。只有你贤能。你不自夸，天下没有谁能同你争能；你不自伐，天下没有谁能同你争功。”帝舜可以说是明辨的人了。否则，便是把禹看作逼迫自己的人了。《采菽》诗说：“彼此交往而不懈怠，是天子所赐予的。”《桑扈》诗说：“彼此交往而不傲慢，万福都会来归。”九四所说“不彭”，大概就是这个意思吧。六五【大有变乾】大有：大为亨通。乾：元始、亨通、利于守正。他的诚信交相感通，威严自显，吉利。《象》说：他的诚信交相感通，是用诚信来发动志意；显出威严而吉利，是因为平易而没有戒备。【正说：大有的发动，是发动而与乾相应，难道不是因为自己刚强吗？答：不是这样。中和达到极点，是天子所确立的，这就是明白施行防范。《洪范》说：平和安康而正直，强而不亲附者用刚制胜，亲附者用柔制胜，深沉潜藏者用刚制胜，高明显达者用柔制胜。这四种制胜，正是大有与乾共同取法的。乾以刚取柔，大有以柔取刚。诚信于是交相感通，所以威与福都是天子不敢擅自制造的。《尚书》说：“只有君王可以作威，只有君王可以作福，只有君王可以享用玉食。”这是说处于极位而防备很多。极位若不能确立，却又多方制造福祉，即使圣人也会畏惧。《诗》说：“广大无边的上帝，是下民的君主；疾厉威严的上帝啊，你的命令多有偏差。”岂可不戒惧吗？】上九【大有变大壮】大有：大为亨通。大壮：利于守正。得到上天的保佑，吉利，没有什么不利。《象传》说：《大有》卦上九爻大吉，是因为得到上天的保佑。【正说：事物没有只因壮盛便吉利的道理。大有的“元亨”、大壮的“利贞”，都同乾一样称说，可见《易》已经重视它们了。孔子说：“上天所帮助的是顺；人所帮助的是信。履行诚信，思考顺理，又尊崇贤者，因此得到上天保佑，吉利而无所不利。”这是什么意思？就是说不合礼的事不去做。礼可以造成顺，可以成就信，可以使人谦下以礼贤，这三者是天地的情实。《洪范》说：“人有才能、有作为，就使他的行为美善，国家也会昌盛。凡是正直的人，富足以后才能得到善治；你若不能使他对你的家族有好感，这些人就会成为你的罪过。对于不爱好德行的人，即使你赐给他福禄，也会成为他用来责怪你的祸患。”所以，像《洪范》这样，才可以说懂得天地的情实。然而，大有、大壮二卦，是乾德的合体。大有得到大壮，吉利而无所不利；大壮得到大有，却没有什么可获利的。为什么？答：大有属阳，大壮属阴，德与位相互牵制，处在高位而危险，难以支撑。壮盛却不知艰难，反而会丧失根本。若不是合于乾的德行，怎能保全而最终吉利？所以，艰难危险正是上帝保佑帮助的地方。大有却不自以为有，大壮却不自以为壮，即使各自守正而保持合宜，也必定由此而来。

译那么，《易》所称的四个“大卦”是什么呢？答：它们都是从乾而来。什么叫从乾？乾在南，坤在北；屯、蒙从坤而来，所以需、讼从乾而来；师、比从坤而来，所以小畜、履从乾而来；泰、否从坤而来，所以同人、大有从乾而来。大有是五阳之卦，是乾的第三次驾驭。谦、豫从坤而来，所以随、蛊从乾而来；临、观从坤而来，所以噬嗑、贲从乾而来；剥、复从坤而来，所以无妄、大畜从乾而来。大畜是四阳之卦，是乾又一次驾驭。重颐从坤而来，重大过从乾而来，于是大过而天地也居于中位。所以坎、离是天地中间的防界。应当过时便过，已经过了便返回，天地也不得不如此。咸、恒从坤而来，遯、大壮从乾而来，于是乾又一次驾驭。天地经过九次驾驭而得到四大卦，所以大有、大畜、大过，是暑气居中的渐进分别；大壮，是暑气到达而将要继续前进。四大卦都在天地尚位的右方。两阴两阳各居极位，随着阳节向右运行而有余。所以观察四大卦，就可以看见大象的方位。那么小畜、小过为什么向左运行？答：小畜从乾而来，停止而不过。小过从两济而来，所以已经过了。重乾到小畜，经过三际；小畜到小过，经过十六际。总计一千五百一十二年，天地分为四分；再增加八十五年，小过也分为四分。所以小过是天地最慎重的阶段。那么，圣人的话不能完全说尽言语，言语又不能完全表达心意，为什么呢？答：圣人观察卦象，取法于乾坤。乾坤排列成列，而《易》立于其中。从重乾以上排列成十八卦，从重坤以下排列成十八卦。三十六卦在中间形成方位，道、器、事业就森然完备了。那么圣人的心意，也是由这四个大象发明出来的吗？答：深奥的内容不能阐明，心意就不能显现；心意不能显现，言语就不能说尽。那么孔子在这里又反复说明它，为什么？答：大有之大壮，是乾德合而为一的体。履行诚信，思考顺理，尊崇贤者，是圣人治理天下的道理。“亢龙有悔”，圣人也反复说过。所以圣人的心意是可以看见的。【同人、大有是一个阴爻的卦，属于北政。太阳运行很快而昼长。白昼二百零四，夜晚一百五十六，与小畜、履同一层次而分别属于燠。这是唐尧、虞舜所敬慎致力的地方。古今治理一个民众却有五个君主，大概没有不混乱的。小畜、履曾经终结了这种局面，而同人、大有还保有美好的名声。同人的遯本来应当有悔吝却无咎，大有的壮本来应当有咎却无所不利。难道是因为柔弱危险而刚强胜出吗？人道以谦逊为贵，天道以正为贵，各自也有所取。所以两卦上下情理相同而辞意不同。然而屯、蒙从坤，需、讼从乾，泰、否从坤，同人、大有从乾；卦序却常说阴少从阴、阳少从阳。屯、蒙从南政，同人、大有从北政，为什么？答：这也有方位与德性的因素。阳多的卦从阳，阴多的卦从阴，大概各以同类定位。阳卦起于阴，阴卦起于阳，也各自跟从辅助自己的德。卦序所论，是跟从政位；卦序所论德性，也不过如同跟从太阳，以日影测量其精微事物。《序卦传》说：万物不能终结于否，所以接着是同人。】与人同心的，万物必然归附他，所以接着是大有。这是什么意思？答：一个是正，一个是应。同人是正，大有是应；同人是正人，大有是应天。分类族群、辨别事物，所以跟从人；扬善抑恶，所以跟从天。田和被封为诸侯的那一年，又过了十年，安王去世，烈王即位。三晋都废掉自己的国君，使他们成为普通家人。于是齐国称王，并且朝见周王。显王五年，秦国打败三晋的军队，又赐给它们黼黻服饰。周王室纲纪已经衰败，如果齐、晋当时有贤明君主和明哲宰相，凭借四个新国家的力量，整顿政治刑法，施行仁义，在天下振作威厉，分类辨物、抑恶扬善，仍然可以成为帝王；可惜它们已经疲惫了。又过十年，齐、赵、韩、魏才开始彼此交战。秦国使用刑名之术来强盛自己的国家，这好比圈养的老虎聚集久了互相争斗，使熊逐渐坐大。显王丙申年，秦国开始称王，各国前往吊唁，也互相称王。秦称王晚于楚、宋、吴、越，到它末期仍然晚于这四国。秦在四国面前并没有减弱，只是天道已经走到极点，不得不发生变化。列国没有王，彼此相持二三百年而互相成为雌伏之势，古今没有这样的情形。秦国守住了它的阴节。后来兴起的反而胜出。大概从秦国建造鄜畤以后，四百四十年才自行让本国称王；难道不是因为礼教尚在、崇尚敦朴，才做到的吗？所以从显王辛未年迁都咸阳以前，各国还没有交战；交战还没有溃烂时，伏兵隐藏在草莽中，登上高陵，四国都有这种情形。从显王辛巳年魏人迁都大梁以后，各国才开始愤懑、开始崩溃。“公用享于天子，小人不克”，秦与各国各有其应验。那么秦可以说是受命者吗？答：这还不是受命的时机。一个民众有五个君主，也仍然如同小畜、履。那在西周以前，难道没有与它相当的吗？答：有的得到其德，有的得到其位，有的是与它相对而发生变化。小畜、履的相对卦是豫，谦、同人也有这种情形；相对卦是师、比。谦卦。谦：亨通，君子能够善终。《彖》说：谦而亨通。天道向下交济而显明，地道处于卑下而向上运行。天道使满盈者亏损而使谦下者增益，地道使满盈者改变而使谦下者流布，鬼神使满盈者受害而使谦下者得福，人道厌恶满盈而喜好谦逊。谦下却能尊贵而光明，处卑下却不可逾越，这是君子善终的道理。《象》说：地中有山，就是谦。君子因此减损多余、补益不足，衡量万物而公平施与。【正说：作《易》的人，难道不是精通地道吗？地中有山，亏损、增益、变动、流布都发生在其中，所以广博却不散漫，平夷却不扩张，隆起却不险峻，低洼却不陷没，愿厚而恭敬，柔顺而能自立，宽厚而谨慎。活着就在其中游行，死后就在其中归藏；进退高下，都在其中权衡，这是君子用来修治终身的道理。《诗》说：“上山就在山峰，下来又到平原，考察它的阴阳，观察它的流泉。”这是公刘行走的情形。君子观察天地、鬼神、阴阳的道理，然后知道人的可贵在于谦逊。炎炎炽盛的终将灭，隆隆高大的终将绝。《毕命》说：“不刚不柔，他的德行确实修治完善。”《多方》说：“只知安逸，只知偏颇，就会远离王命。”所以观察人道的终点，就能知道神道的起点。君子愿像地，不敢像山；愿像泽，不敢像天。亏损、增益、变动、流布，哪里知道究竟在求什么？等到推究到底，便是用来辨明上下、安定民众心志。初六【谦变明夷】

译谦：亨通，君子能够善终。明夷：利于在艰难中守正。谦逊而又谦逊的君子，凭此渡过大川，吉利。《象》说：谦逊而又谦逊的君子，是以卑下自我约束。【正说：谦变为明夷，有什么损伤呢？君子在人前不失态，不失色，然而像磬折那样恭敬、像聚木那样谨慎，否则就不能说真正学到了谦。君子处在治世，好像手执耒耜，承担重任；处在衰世，好像画有狸首的箭靶，在决拾之内游处。齐国闾丘来会盟，子服景伯告诫主管人员说：“不要陷入过分恭敬。”闵马父笑道：“您的自满太厉害了。”从前正考父校定《商颂》的名篇，以《那》为首；他编定的结语说：“自古以来，先民有所作为，早晚温和恭敬，办事谨慎。”先圣传下来的话，尚且不敢把恭敬专归于自己，而说：“自古，是说古代；在昔，是说过去；先民，是说更早的民众。”如今您告诫官吏说：“不要陷入恭敬。”您的自满太厉害了。所以谦下而明达，明达却仿佛有所受伤。《诗》说：“看着你的友朋君子，使你的容颜和柔，不至于有过失。”这是卫武公的行为。】六二【谦变升】谦：亨通，君子能够善终。升：大为亨通；宜于拜见大人，不必忧虑；向南征行，吉利。以谦逊著名，守正而吉利。《象》说：以谦逊著名而守正吉利，是因为内心真正获得了谦德。【正说：谦，是幽居独处时的操行；升，是显明朝廷中的道路。谦而升，难道是为了修饰名声才这样做吗？这只是他平素的本性。晋文公向赵衰询问元帅人选，赵衰回答：“郤縠可以担任，他五十岁了，守学更加笃实。”文公听从了。后来又要任命他为卿，他推辞说：“栾枝正直谨慎，先轸有谋略，胥臣见闻广博，我都比不上。”文公听从了。后来又要任命他为卿，他推辞说：“三种德行，是狐偃推荐出来的；应当用德行来纲纪民众，不可废弃。”狐偃把职位让给狐毛；狐毛死后，又任命赵衰，他推辞说：“城濮之战，先且居善于辅佐军队；先且居是先轸的儿子，与我不是同等。与我同等的有箕郑、胥婴、先都，他们还在，我又应当让给他们。”像赵衰这样，可以说是以谦逊著名的人了。】九三【谦变坤】谦：亨通，君子能够善终。坤：元始、亨通，利于牝马守正。君子有所前往，先迷失而后获得；有利于西南，得到朋友；东北则丧失朋友，安守正道吉利。有劳绩而仍谦逊，君子能够善终，吉利。《象》说：有劳绩而谦逊的君子，万民都会服从。【正说：一直处在前面而不停止叙述，难道不劳苦吗？后来得到，难道不能善终吗？仲尼观察五德说：“我大概应当像土吧？土是四种德行出入的地方。养育万物而不说功劳，取用它并不劳苦，供给它也不会穷尽。因旧生新，容纳污秽而使之清洁；有生命就养育它，死亡就收藏它。所以能够安居的德，只有土有。”君子夏天行动趋向阳，冬天行动趋向阴；病急时承担困难，把平易处让给别人；吃粗食而承担劳苦。进入泽中替人驱鱼，进入树林替人标记老虎。即使如此，仍然担心遭遇祸患。《周书》说：“君子所在之处不可贪图安逸，要先知道耕种收获的艰难，这样安逸时才知道小人的依靠。”又说：“如果后来的君王一即位就安逸，始终安逸，不知道稼穑的艰难，不听闻小人的劳苦，只追随享乐，那么从此以后，也没有谁能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”所以劳苦而谦逊、能够善终，也是圣贤自我认可的道理。万民都顺服，哪里还用说呢？何况那些以恭敬保有职位的人呢？那么，孔子说以恭敬保有职位，是什么意思？答：“坤是地，艮是山。山伏藏在地中，以卑下而高，以高而卑。上下都在求取它，它却不把这当作劳苦。” 孔子说：“劳苦却不自夸，有功却不以德自居，这是厚重到了极点。说的是凭自己的功劳居于众人之下的人。德说的是盛大，礼说的是恭敬。谦，就是以恭敬来保有自己的职位。”郑伯到晋国，公孙段作相陪，十分恭敬而礼数谦下，没有违失。晋侯很赞许他，把防地授给他，说：“子丰对国家有功劳，我听说后不会忘记；赐给你州田，以报答你过去的功勋。”伯石拜了两拜，叩头接受策书后出去。以伯石的奢侈，却因为劳苦谦逊而得到州田。季孙宿拜谢莒田时，晋侯宴享他，又增加礼物。武子派行人告知：“小国侍奉大国，只求免于讨伐，不敢求取赏赐。赏赐不过三献；如今器皿中又有美食，下臣承受不起。”韩宣子说：“寡君是用来表达欢悦的。”武子回答：“寡君尚且承受不起，何况下臣？请撤去增加的礼物，之后再拜谢。”晋人认为他懂礼，更看重他爱惜财物。以武子的专擅，却因劳苦谦逊而得到优厚赏赐。所以以谦逊保有职位，并不是德行的极致，然而圣人有所取法。那么，劳苦却不自夸、有功却不以德自居，从大禹、周公以后，几乎没有同类了。而且九三是卿大夫的象。有人说：“大概是管子吧？” 管子在王室平定戎乱后，周王按照上卿的礼节宴享他。管子推辞说：“臣只是卑贱的有司；天子有两位守臣，国氏、高氏在那里。如果依照春秋时节来承受王命，哪里用得着这样的礼节？陪臣不敢接受，请容许我辞谢。”周王说：“舅氏，我嘉奖你的功勋，承认你的美德，认为它深厚而不会忘记；去履行你的职务，不要违背我的命令。”管仲于是接受下卿的礼节而返回，郑伯奖赏子展攻入陈国的功劳，于是宴享子展，赐给他先辂和三命之服，先给八邑；又赐子产二命之服，先给六邑，次给辂。子产推辞封邑说：“从上到下，礼数依等级递减。我的职位在第四等，而且这是子展的功劳，我不敢比及，请允许我辞去封邑。”郑公坚持给他，他才接受三邑。子产与管仲志同道合，世上德厚而达到极点的人，大概就是管仲、子产了。那么六爻都是谦，孔子为什么唯独称赞九三？答：“九三是谦的主爻，六五不是谦的主爻。九三作为谦的主爻，说明谦是臣下之道。”孔子为什么不直接说谦就是坤？答：“仍然是辞意的问题。得道的人忘掉器物，得意的人忘掉卦象；明知它是坤，却一定要用坤来说明它，那就是观察卦象的人徒费言辞了。” 所以，君子所要治理的事情，圣人也有不加治理的。六四【谦变小过】谦：亨通，君子能够善终。小过：亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜向下，大为吉利。没有什么不利，能够防止谦德过度。《象》说：没有什么不利，能够防止谦过，是因为不违背法则。

译【正说：伯禽拜见周公，三次见面，三次被鞭打，于是向商子询问。商子让他到南山游览：南面的树木高耸向上，北面的梓树低头向下。第二天他又去见周公，进门便快步走，上堂便跪下。周公抚摸他的头说：“这是哪位君子的教导呢？”晏子来聘问，手执玉圭已经很谦下，上堂时步子又快。仲尼派人去问，晏子说：“堂上的礼节，君王走一步，臣子就应走两步。君王授玉时俯身，难道还不够谦下吗？举步时快走，难道还不够趋近吗？”卫武公谦逊，常以自抑的话自我警戒说：“唉，小子啊，还不知道什么是好坏。”不是用手牵引来说明事情，就是当面训诫来提起他的耳朵；用这些来防止谦过，他的谦就达到极点了。】六五【谦变蹇】谦：亨通，君子能够善终。蹇：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉利。不富有，却能得到邻近者；利于用侵伐，没什么不利。《象》说：利于用侵伐，是为了征讨不服从者。【正说：这是征伐东北的事。蹇卦避开东北，却说利于侵伐，为什么？谦是使众人服从，众人服从便可以抵御艰难。两军相当，悲悯的一方必胜，骄傲的一方必败。长勺之战，曹刿问庄公凭什么作战，庄公说：“我不吝惜把衣食分给百姓，也不吝惜牲畜玉帛去祭神。”曹刿说：“小的赏赐不能遍及众人，单有恭敬又不够优厚，还不能作战。”庄公说：“我审理案件虽不能完全明察，必定按实情处理。”曹刿说：“这就可以了。如果内心确实图谋百姓，即使见识有所不足，也一定会达到目的。谦而遇蹇，正是内心图谋百姓。”《泰誓》说：“我战胜受，不是靠我的武力，而是因为我的文考没有罪；受战胜我，不是我的文考有罪，而是我这个后人没有善行。”这就是所说的大人。内心图谋百姓，以诚意率领他们，四方邻国都会来归附，还有什么困难？那么“不富以其邻”是什么意思？答：是说以谦逊发动众人。泰变大壮，不以谦逊发动众人，也说“不富以其邻”，为什么？答：这些都是柔和的措辞。先达到柔顺，万物才会归附。泰四、谦五都是六；小畜变大畜则是九。九为富，六为不富，所以泰、谦的不富和小畜的富邻，是阴阳等级的不同。那么，泰、小畜仍然属于德行隆盛。凭借邻国却不侵伐，谦卦却用来侵伐，为什么？天地亏损变化，君子也使人和神亏损变化；人神厌恶、伤害满盈，君子也厌恶、伤害满盈。兼并弱小，攻取昏昧，取乱而侮亡，于是这种行动便出现了。那么这只是君子自己使用的事，为什么还说“以邻”呢？答：这是方伯、连帅的事。商汤对韦、顾，周文王对崇、密，以天子的德行去行诸侯的事，还有什么比这更谦下呢？那么，《春秋》记载会盟一百四十五次、盟会九十九次，都凭借邻国；有的富，有的不富，难道都与谦无关吗？答：《春秋》的盟会和会合，都是使人富足。稷地的会合取来郜国的大鼎，诸侯都以它对盟国有利；溴梁的会合拘执邾子、莒子，大夫都以它对诸侯有利。不富而依靠邻国的，只有幽、城濮、阳谷、首止、寗母、咸和葵丘。牡丘会盟救徐却没有成功，齐国的霸业于是衰落，所以王道已经熄灭，霸业也难以继续。富足而依靠邻国，失去其义；不富而依靠邻国，失去其力；依靠邻国而侵伐，失去其仁；不依靠邻国而侵伐，失去其武。于是骄傲、泛滥、满盈的人遍布世间，而减多益少之事，只能使鬼神暗中扶助它。上六【谦变艮】谦：亨通，君子能够善终。艮住他的背部，便不能得到自身；行走在庭院中，也见不到他人。没有灾害。以谦逊著名，利于出兵，征伐邑国。《象》说：以谦逊著名，是志向尚未实现。可以出兵，是为了征伐邑国。【正说：谦而变艮，不能得到自身，也看不见他人，却可以出兵、利于征伐，为什么？答：所谓“鸣谦”，是说自己讨伐自己。君子谨慎修身，对外人退让疏远而治理近处；克制自己以达到诚信，率领属下以达到谨慎；大事劳作不奔逐争先，却只以谦逊著名。仲康征伐羲和，是逃避他的悖德、讨伐他的失职，并且向众人下令说：“威严胜过爱护，事情才能成功；爱护胜过威严，事情一定不能成功。”仲康也只是审度时势而适可而止吗？启讨伐有扈，并非不勇武；但到第二代几乎失去天下，所以仲康独以谦逊著名。伯益告诫禹说：“自满招来损害，谦逊得到益处。”仲康还守持禹的训诫。那么，鲁国对邾、莒、郓、向、郚诸城、绎、须句、根牟之间多次用兵，难道都不能称为出兵征伐邑国吗？答：这些都是张扬豫乐，哪里有谦逊？天子的子男附属于诸侯，参与会盟、遇会、齐盟，不能称作邑国，仍然是背和庭；却把自己当作自身，把对方当作他人，任意放纵其中，不使施与公平，就危险了。那么叔弓包围费州，仇何忌包围郈，季孙斯和何忌毁坏费，当然都是攻取他们的私邑。毁坏私邑以扩大君权，难道不能称为鸣谦吗？答：这仍然是张扬豫乐，哪里有谦逊？那么，谦卦用于侵伐，本来就难以取象吗？答：天下没有以谦逊为名而真正进行侵伐的人。谦而侵伐，是以大德做小规模的试行，以大义作小范围的依据；忘掉势力与地位，不求胜过别人，只求战胜自己。除了周文王，还有谁能做到呢？】豫卦。豫：利于建立诸侯，出兵作战。《彖》说：豫，刚爻得到应援而志向得以施行；顺应而行动，就是豫。豫是顺应而行动，所以天地也如此，何况建立诸侯、出兵作战呢？天地顺应而运行，所以日月运行不过度，四时没有差错；圣人顺应而行动，于是刑罚清明，百姓服从。豫的时义，真是广大啊！《象》说：雷从地中发出而振奋，是豫。先王因此制作乐章，崇尚德行，盛大地向上帝进献，以配享祖先。【正说：谦是礼，豫是乐。礼依据地道制定，乐依据天道创作。地道以艮为象，天道以震为象。艮是停止，震是兴起。礼乐，是刑罚的根本。礼乐不兴，刑罚就不清明；刑罚不清明，斧钺、钟鼓都将破败。先止而后顺，顺而后行动，各自都有开始。《虞书》说：“用美善来警戒，用威严来督导，用九歌来劝勉，使其不至败坏。”所以礼乐是圣人用来劝勉人的。周书说：“彰明德行，慎用刑罚，也能用来劝勉；审讯囚犯、杀戮罪多者，也能用来劝勉；释放无罪者，也能用来劝勉。”礼乐不兴，百姓就不会受到劝勉；对上不足以祭祀上帝、配享祖先，对下不足以怀柔诸侯、安抚军众。所以雷霆失去威势，霜霰就会一齐到来。君子说话要合时，行动要合时；如果不合时，即使有礼乐，也仿佛沉默、仿佛雌伏。推究到最后，是为了成就美好的文德。

译初六【豫变震】豫：利于建立诸侯，出兵作战。震：亨通。震雷到来时令人恐惧，随后笑语喧和；雷声震动百里，却不会丧失祭祀用的匕和鬯。以豫自鸣，凶。《象》说：初六以豫自鸣，是志向穷困，所以凶。【正说：谦卦上六的“鸣谦”，是收敛；豫卦初六的“鸣豫”，是满溢。凭借初位却发出震人的声势，难道不是志穷而凶吗？郤至进入周国，夸耀鄢陵之战，单襄公说：“兵器已经架在他的脖子上，说的不就是郤至吗？”君子不自我称扬，不只是因为谦让，也是厌恶遮盖别人。人的本性会凌驾上位者，不可以用声势压倒别人。求着压倒别人，自己就越发被压在下面。“鸣豫”的凶，是说有遮盖别人的心。退回来修身反省，保持和谐平正，大概就可以不丧失了。】六二【豫变解】豫：利于建立诸侯，出兵作战。解：利于西南，无所前往；回来复归，吉利。有所前往，及早行动吉利。坚定如磐石，不到一天便能决断，守正吉利。《象》说：不到一天便能决断而守正吉利，是因为处在中正之位。【正说：雷雨兴起就是解，解冻后万物早早破甲而出；建立诸侯、出兵作战，这两件事都不可不早。所以“介于石”，是说事物尚未解；“不终日”，是说事物已经解。雷霆能击破山，不避金石；坚冰不需凿击，过一夜就会消释。君子任用人，不同左右近臣谋划，不同妇人谋划。君子出兵，不在家中停留后才决定，不把话泄露给亲属。《诗》说：“不留、不处，三事很快办成。”伊尹说：“先王天未明就大显其德，坐等天亮。”若不是懂得豫与解的时机，怎么能这样？孔子说：“懂得时机，难道不是神明吗？君子与上交往不谄媚，与下交往不轻慢，他大概懂得事物的微兆吧？”微兆，是事物发动时极细微的征兆，是吉凶最先显现的地方。君子看见微兆便行动，不等到一天终了。《易》说：“坚定如磐石，不到一天，守正吉利。”坚定如磐石，哪里还需要等一整天？微兆就可以识别了。又说：“君子知道微兆，知道显著，知道柔，知道刚，能够成为众人的希望。”那么孔子说上交、下交，是什么意思？答：六二是上下交往共同取法的地方。豫用来成就信，解用来成就智，大概除了蘧瑗、季札之外，没有人能达到这种声望。那么平仲、叔向难道不能称为有智吗？答：微兆已经显著、刚柔已经明白，这是人人都知道的事。知道了却不能补救，即使成为众人所仰望的人，也只是求得自我免祸罢了。晏子到晋国，和叔向宴饮谈笑。叔向问：“齐国怎么样？”晏子说：“这是末世，我不知道。齐国大概要归陈氏了。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为豆，按四豆递进到釜，十釜为钟。陈氏的三种量器都增加一成。借出时用家量，收回时却用公量。公室的粮仓聚积到朽坏虫蛀，三老却受冻挨饿。国中各市，鞋价低而刑具踊价高。百姓痛苦，有人却在旁边叹息。想不取得民心，又能逃到哪里？”叔向说：“是这样，即使我们的公室也是末世。战马不能驾驭，卿大夫没有军队出行，百姓疲敝，宫室却更加奢侈。道路上饿死者相望，女子的财富尤其充盈。栾、郤、胥、原、狐、续、庆伯等家族降到皂隶地位，百姓无所依靠。国君每天不肯悔改，却以享乐来掩饰忧患，以谗言来陷害人。鼎上的铭文说：‘天未明就大显德行，后世尚且懈怠，何况说不改悔，怎么能长久？’”二人的道理，是国家的恶处彼此不隐讳。然而这些也只是人人都知道的事，二人只是希望自己免祸罢了。大概只有穆叔吧？穆叔从澶渊回来，见孟孝伯，对他说：“赵孟将要死了，他说话苟且偷安，不像民主之主。” 而且他年纪还不到五十，却絮絮叨叨地像八九十岁的人一样，不能长久了。假如赵孟死去，政权必定落到韩子手中。为什么不和季孙谈谈？这样可以树立善政，使他早作准备；鲁国长久以来将要失去政权，鲁国难道不该害怕吗？孝伯说：“人生能有多久，谁能不苟且偷安？早晨还不能保证活到晚上，将来还谈什么树立善政？”穆叔出来后告诉别人说：“孟孙也要死了。我说赵孟苟且偷安，他却更加严重。”于是穆叔又和季孙谈论晋国的事情，但季孙不听。后来赵文子去世，孟孝伯也去世。晋国公室衰卑，政权在奢侈的卿大夫之家。韩宣子执政，不能谋划诸侯之事。鲁国承受不了晋国的索求，谗言邪恶大为增多，因此有平丘会盟。晋人拘执季孙，情势严重了。穆子的正直就在这里；正直产生明察，明察产生见识。《诗》说：“从前我有先正之臣，他的话明白而清正；坚定如磐石，守正而吉利。”穆子也有这种德行。六三【豫变小过】豫：利于建立诸侯，出兵作战。小过：亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜向下，大为吉利。仰望逸乐而迟延，开始后悔，迟延后又有悔恨。《象》说：仰望逸乐而有悔，是因为所处位置不当。【正说：仰望豫乐而迟延，是豫而又小过；豫而小过，就会懈怠。《诗》说：“商汤降临而不迟延，圣敬之德每天提升”，这是天子的道路。不僭越、不滥行，不敢懈怠安逸，这是诸侯的道路。臧文仲从重馆取得土地，行动很早；子太叔在晋国庭院中放松帷幕，行动迟缓。天下因为不迅速而失败的，能有多少呢？既然已经处在豫，又加以迟延，就是重复悔恨；重复悔恨而又犯过失，便有很多咎害。《诗》说：“折下柳枝围住园圃，狂夫惊惧地张望。”不能昼夜不息、及早行动，就来不及周全。《官》说：“积蓄疑虑会败坏谋划，怠惰疏忽会荒废政事。”说的就是仰望豫乐而多悔、豫而小过。】九四【豫变坤】豫：利于建立诸侯，出兵作战。坤：元始、亨通、利于牝马守正。君子有所前往，先迷失而后获得；有利于西南，得到朋友；东北则丧失朋友，安守正道吉利。由此得到豫乐，大有所得；不要怀疑，朋友会聚集。《象》说：由此得到豫乐，大有所得，是志向得到广泛施行。【正说：顺应而行动，行动而得到大顺，天下都会跟从，哪里只是西南呢？西南得到朋友，并不只是我的邻国。文德协和，众神都来归附。震是上帝开始出动，艮是万物最终成就；坤在开始时迷失，艮在终结时成就，所以都可以不必怀疑。《商颂》说：“承受小球、大球，成为下国的表率。上天为何降下美善？不争竞，不急迫；不刚硬，不柔弱；施行政令宽和从容，众多福禄都来聚集。”这不是顺应而行动能够做到的吗？仲虺说：“德行日日更新，万邦都会归附；

译志意自满，九族就会离散。仲虺所说的不要怀疑、周公和召公所说的不要有二心，大概都是从“由豫而成信”中得到的，不过不是说他们的志意。六五【豫变萃】豫：利于建立诸侯，出兵作战。萃：亨通。王来到宗庙。利于见大人，亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉利。利于有所前往；守正而有疾患，长久不会死亡。《象》说：六五守正而有疾患，是因为乘凌刚爻；长久不死，是因为处中而还没有亡失。【正说：危险啊！古人观察豫卦，在礼乐、干戈之中，也都看见了奇异的疾病。大众聚集时，真情和虚伪混杂；然而最终没有比豫备过多更容易产生祸患的。奇异的疾病杀人，都是因为人没有戒备。聚集而戒备，戒备而喜悦，邪恶就不生，荣卫周遍运行；即使有不适，也可以不用药。《诗》说：“早起晚睡，洒扫庭院，这是百姓的表率；修整车马、弓矢、戎兵，用来戒备戎事，抵御蛮方。”这可以说是懂得豫之萃了。治理国家而不懂豫之萃，不发生夷狄之难，也必定发生子弟之祸。申生招致戎人，伯服招致翟人，这是国医也束手不敢尝试救治的事情。上六【豫卦变为晋卦】豫卦：利于建立诸侯，出兵行军。晋卦：康侯受到赏赐，获得许多马匹，一天之内三次受到接见。沉溺于逸乐而不知警醒，事情已经完成但能有所改变，就没有过错。《象传》说：沉溺于逸乐而处在上位，怎么能够长久呢？黄道周说：“冥”是昏暗的意思。“晋”是光明；在昏暗中等待光明，在懈怠时采用勤勉，怎么能整天如此呢？《小过》说迟疑会有悔恨，《介石》说采取行动以解除困难，这正是齐姜记载的向子犯谋划的事。所以，沉溺逸乐而能够改变，是康侯所珍视的。楚子治理国家三年而不听政，樊姬以此讽谏他；楚王一天之内就起用孙叔敖，使他称霸诸侯。齐侯把国政托付给左右近臣，三年不加治理；即墨大夫稍加暗示，齐侯一天之内就烹杀阿大夫，实际上使齐国强盛。魏文侯把太子击远置在中山，赵仓唐牵着狗、带着雁来进献，并吟诵《晨风》诗，于是魏文侯召太子回来。打开他的衣裳，发现衣襟全都颠倒了。《秦誓》说：‘百姓都各自如此，沉溺于逸乐；责备别人并不困难，唯独接受责备并像流水一样改过，这是困难的。’秦穆公因为能在沉溺逸乐时有所改变，终于获得美名，称霸天下。即使因此朝见天子，一日三次受到接见，和文侯同受任命，又有什么过错呢？” 谦卦和豫卦，都是一阳之卦。它们从南政运行，太阳运行渐渐低下；与泰、否相比又相差三十六，正是天道不齐，也是玑衡所在之处。谦卦的蹇象，利于侵伐；它的艮象，利于行军，为什么还说是谦呢？那是因为它的志向如此：抑制功利而承载名德，天下人因此信服；到了豫卦，便没有什么可再疑惑的了。从《解》卦“不日”以及《小过》“迟悔”可以看出这两卦的情状。《序卦传》说：有大者不可盈满，所以接着是谦；有大而能谦，必然喜悦，所以接着是豫。这是什么意思？答：仍然只是同一个道理。有大而能谦、谦而能豫的人很少。这是五民一君之卦。慎靓王元年辛丑，第二年，各国合纵开始进入谦卦之际；这是否就是谦呢？答：当时将要有君主出现，所以是谦。慎靓王三年癸卯，楚、赵、韩、魏、燕五国共同攻秦，窥伺函谷关；秦兵迎击，五国率军退走，秦国仍不能向东控制诸侯。赧王四年庚戌，楚、韩、齐、赵、燕相继事奉秦国，不久又背叛。赧王十七年癸亥，齐、韩、魏在函谷关击败秦军，夺取河东三城；五国也仍不能向西驱逐强敌。这五民仍未统一于一君，天下诸侯又没有能够承受天意眷顾的人。赧王二十七年癸酉，距离壬寅之交已经三十一年；秦国把东方帝号授予齐国，齐国不敢接受，秦国也停止称帝。这不能算谦，只是不断增长侵伐。燕、齐的动乱几乎延续七八年，各国都服从秦国，没有一年不出兵，陨将杀师，动辄数十万人。邯郸幸免，不能庆贺战胜，只是加速灭亡。又过了三十五年，赧王乙巳年，秦国终于进入周地，全部夺取其土地，俘获宝器，把西周公迁到狐聚；至戊申年，秦国才开始在雍地郊祀并朝见上帝，从此天下才开始统一。所以谦卦的减损和增益称为平衡，豫卦的崇尚德行、盛大祭祀，并不是末世的治理。这和履、小畜祈求免除灾患相同。那么，赵奢、魏无忌、乐毅、田单难道不能说是利于侵伐吗？答：他们并不当此卦。白起、王翦则又是已经扰乱卦义的人；乱卦没有德，乱造没有位，只能说将要进入混一罢了。王迹和霸业，到春秋时便已经断绝了。那么秦政能够算受命者吗？秦国从建立鄜畤、郊祀上帝，到庄襄公四年乙卯，已经五百一十一年；秦政才称王。所谓四国，都不是周的旧国。孝公和郑武公辅佐周室东迁，这是有大功；繻葛之战后，郑国与天子断绝，秦国修复其旧业，经历五百余年，仍然迟疑不前，没有过问。” “九鼎迁徙到成熟之地而自行坠落，又在哪里呢？秦政的过错，正是受命者的过错。既然可以受命，就可以举行盛大祭祀。那么，这难道是齐国旧有的吕氏吗？答：‘是伯翳的后代。’乾坤相交之初，事业不会骤然兴起。那些显赫者，都是四岳的后裔。到了交卦之后，天与人于是共同治理。” （卦象） 随卦：元始亨通，利于守正。《彖传》说：随卦，刚爻来到下方，柔爻在运动中喜悦。随卦大为亨通而利于守正，没有过错；天下都随顺时势，随顺时势的意义，真是重大啊！《象传》说：泽中有雷，这就是随卦。君子因此在天色将暗时进入室内休息。黄道周说：“随”就是没有故意作为。没有故意作为而能随顺时势，便可因时而自得安宁。大泽在上，龙蛇归附其中。“随”也就是归。整日勤勉，是效法天道；天将昏暗时休息，是随顺太阳运行的道理。至于在天将昏暗时休息这一点，为什么能同六十四卦的事理相合？答：冰在上面坚固，役车应当休息；雷回到地下，先王便关闭关隘。关闭关隘的道理，在先王那里已经明显；那么天将昏暗时休息的道理，在君子那里又有什么可疑的呢？所以随卦就是天将昏暗而休息的象。把龙藏在深渊，把雷藏在山中，显示无为而治，使它们各得其所、各得其乐。到了最后，则用来振兴百姓、培育德行。”

译“那么，休息和乾卦的勤勉是同一道理吗？答：也是同一道理。元、亨、利、贞，昼夜都有。乾卦有四种德性，与它同为‘元亨利贞’的卦有五个：屯、随、临、无妄、革。屯卦初次交会而困难产生；临卦渐渐增长而有消长，这是天道长久谋虑的表现。无妄因灾异而遭灾，革卦因变革而除去悔恨，这是人事中最大的警戒。随卦在这里有三项：应当变革但还不能变革，六三因此安守正道；本应有所收获却有未能获得的，九四因此明白道理，遇到灾异而不陷入灾异；上六因此采用亨通之道。这三件事，圣人都不是有意造作的，只是说：随顺它适宜的时机罢了。随顺时宜而不失去四种德性，那么即使整天勤勉，又有什么过错呢？那么，随卦不是立春的卦吗？答：也是立春的卦。古代君子早起晚睡，春耕刚刚开始，天子带着耒，公卿率领众人跟随；士人百姓鸡鸣时就在田间劳作，妇女治理蚕事，直到星辰出现仍不停息。这和《蟋蟀》诗所说的有什么关系？答：也是它的象。君子在极静中立身，以安宁安定作为思考；和众人相处却不随波逐流，端正自己却不违背他人，退居而不疑虑，独处而不忧愁，用这些来随顺天下，也就像休息一样。”〔原文数字、纪年保留：正人〕 有人问：“这就是明夷之人，哪里还有行动和喜悦呢？”答：“这是处在没有故意作为的状态。没有故意作为便不修饰；没有故意作为就会有所改变。交功是什么意思？”答：“众人聚集，众人随从。君子之所以不同于众人，并不是说他的思虑一定异于众人。那么，随卦为什么有丈夫和小子？答：丈夫和小子都还没有合于道。君子思考道并实行它，见到义便跟随；独自前往不以为壮，群体前往不以为懦；震动而起不以为勇，艮止而停不以为怯；明而行动、晦而休息，本来就是各得其所。那么，随卦也是劳作之卦吗？豫卦末爻说‘冥豫’，冥豫也就是天将昏暗；天将昏暗却不休息，所以会有所改变。随卦初爻说‘出门’，出门就是天刚亮；天刚亮便勤勉行动，所以能建立功业。因此，改变就是阴阳交会变化。如此说来，随卦是没有地位的卦吗？答：为什么说它没有地位？刚在内而柔在外，五阳而二阴；丈夫和小子各自处理政事，但上下的权柄仍没有受到扰乱。那么，‘刚来而下柔’和‘柔来而文刚’，也都是从外面来的吗？答：易卦没有从外面来的。前往就是守正，来到就是返归；从正面看而不返，站在外卦看都像是前往，站在内卦看都像是到来。” 那么，随卦是从泰卦前往的吗？还是从否卦来到的呢？答：随卦是泰卦交会于否卦的状态。乾坤相互取用，文理生于其中；二阴相随而来到内卦，二阳相随而前往外卦。否卦交于泰卦时，阴随之而往，阳随之而来。所以说随就是随时；否、泰、随、蛊的意义是相同的。《蔡仲之命》说：‘上天没有偏爱，只辅助有德者；民心没有常定，只怀念有恩惠者。行善虽各不相同，最终都归于治理；作恶虽各不相同，最终都归于乱。’说的就是这个道理。” 初九【随卦变为萃卦】随卦：元始亨通，利于守正，没有过错。萃卦：亨通。君王来到宗庙，利于拜见大人。亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉祥。利于有所前往；主管职事有所改变，守正则吉。出门交往，能够建立功劳。《象传》说：主管职事有所改变，是跟从正道而吉祥；出门交往而建立功劳，是没有失误。黄道周说：太阳运行没有片刻安宁，即使休息，也仍有重大警戒。萃卦说整治兵器，是为了防备意外；职事有所改变，是主管之事；到宗庙用牲，是祭祀之事；出门交往，是对外联络之事。《周政》说：‘文王不把众多言论、众多诉讼、众多慎戒都兼管，只训用有司和牧夫，避免亲自处理众多诉讼和慎戒。文王不敢把这些事据为己知。’又说：‘不要在众多诉讼和慎戒上有所差误，只交给有司和牧夫；要能够整治军兵，登上禹的足迹，向天下推行。’所以，众多言论、诉讼、慎戒，都是有司的事情；‘克诘’就是张大军队、整治军兵的道理。大人守道，并不因为出门；掌管一项职事，居常而考虑变化，不因没有功劳而废弃自己的事业。精诚相交，众人的意志便会随从。所以随而为萃，是君子所珍视的。”},{ 六二爻（随卦变为兑卦）。随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。兑卦：亨通，利于守正。系住小子，便会失去丈夫。《象传》说：系住小子，是不能同时与丈夫相交。正说：随从而变为兑，就失去了应有的位置，成为震卦所代表的情形。震是丈夫，兑是小子。六二系属于九四而变为艮，也就成了小子。丈夫能够裁断义理；如果失去防范，行动起来随从他人，也就如同妇人一样了。《冏命》说：“谨慎选择你的属官，不要任用花言巧语、好容色、善逢迎和暗中献媚的人。”叶公的临终遗命说：“不要因为宠妾近侍而厌恶庄重正直之士。”所以兑卦所谓小子，就是讨人喜欢的人。小忠、小信、小道、小聪明，都是先王不看重的。周代政令说：“哪怕只是一句话、一个言语，我也把它看作末事；只有成德之士，才能治理我所接受的民众。”这样才差不多可以不失其道。震、艮处在上下之位，我又有什么私心呢？六三爻（随卦变为革卦）。随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。系住丈夫，失去小子；随从而有所求，便能得到利益；安居而守正。《象传》说：系住丈夫，是因为心志舍弃了下位。正说：随就像水，水必然趋向低处；革就像火，火必然向上。因随从而有所求，又因革变而取得，不守正就不能得到。阳处在殳位，如同卫国的情形，反而经过宁地，住在旅舍中，遇到宁嬴氏。宁嬴对妻子说：“我寻求君子已经很久了，今天终于找到了。”于是举家跟随他。阳子在路上同人谈到山才返回，妻子问：“为什么这样留恋？”阳子说：“我看见他的相貌便想亲近他，听到他的话却厌恶他。”害怕还没有得到利益，反而先遭遇祸难，于是离开了他。孙伯宗入朝后回来，妻子说：“你的面貌有喜色，为什么？”他说：“我在朝廷上发言，诸位大夫都说我的智慧像阳子。”妻子说：“阳子外表华美而内里不实，只会主张言论而没有谋略，你为什么要仰慕他？”他试着请诸大夫饮酒，听他们谈论，说：“诸位大夫没有人比得上您。”然而民众不拥戴君上已经很久了，何不赶快寻求士庇和州犁呢？于是得到毕阳，并保护他的儿子宁嬴归来，这可以说是找到了应当系属的人。毕阳的寻求，可以说是得到了所求。找到所系属的人便不会失去；有诚信则悔恨消失，说的也是这个道理。天下人的智慧，难道也有不如妇人的地方吗？系于兑就会失去震，系于震就会失去离，都是有所系属的。不系属而只是随从。《诗经》说：“将要让我前去亲近他，随后又会离散涣散。”这才可以说是没有系属。不系属任何一方而随从。《诗经》说：“将要让我前去亲近他，随后又会离散涣散。”这就可以说是没有系属。九四爻（随卦变为屯卦）。随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。屯卦：开始亨通，利于守正；不要有所前往，利于建立诸侯。随从而有所收获，守正反而凶；心存诚信而处在正道上，即使显明自己的功劳，又有什么灾咎呢？《象传》说：随从而有所收获，从道义说是凶的；心存诚信而处在正道上，是因为功劳已经显明。

译正说：随从而得到屯，屯卦交合便产生艰难。同别人共同建立功劳，就必然同别人共同承担过错；同别人分得福分，也必然同别人分担祸患。晋文公回国时，论功行赏本来想把有冻疮的人列在前面，后来却先赏赐了那些善于取悦他的人。到了黄河，子犯归还璧玉说：“我背负着马络和缰绳，跟随您周游天下，我的罪过很多，请从这里离开。”文公沉下璧玉向他发誓，子犯才进入国境。后来叔向举荐同类的人，范文子认为这还没有达到仁。子犯的明察，难道还不如防头须、寺人勃鞮吗？这是因为各人所走的道路不同。天下随从他人而不能免于祸患的人很多。惠公回国时，里丕的党羽还有存留下来的吗？《诗经》说：“大夫君子，不要把过错归于我；你们百般思量，也不如我亲自所行。”这说的就是舅犯。这仍然合乎具备四德的道理。九五爻（随卦变为震卦）。随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。震卦：亨通。震雷到来时令人恐惧不安，随后却能笑语和乐；震声震惊百里，却不会丢失匕鬯。以诚信对待美善之事，吉祥。《象传》说：以诚信对待美善而吉祥，是因为所处的位置正而居中。正说：兑发动而随从于内，随卦得到震这个长子。狐偃、赵衰、贾它就是这样的人。公孙固对宋公说：“晋公子流亡已经很久了，却喜好善行而不厌倦。他把狐偃当作父亲侍奉，把赵衰当作老师对待，把贾它当作兄长尊敬。公子平居时谦下对待他们，行动时便向他们咨询，成就功业而不疲倦，大概是很有礼的。”树立礼义，必然能够成就功业。僖负羁的妻子对负羁说：“我看晋公子是贤能之人，他的随从都是将来能任国相的人。凭借这些国相中的一人，他一定能得到晋国。连国相也会得到妇人的信任吗？”管夷吾随从子纠，结果失去了子纠；鲍叔牙随从小白，却得到了小白。叔牙死后，自己列举五方面不如管夷吾，把相位让给夷吾。夷吾的才能震动天下，正是鲍叔牙力量所成就的。上六爻（随卦变为无妄卦）。随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。无妄卦：大为亨通，利于守正；如果不合正道，就会有灾祸，不利于有所前往。把它拘禁系住，再用绳索捆缚。周王在西山举行享祭。《象传》说：被拘禁系住，是因为上位已经走到了穷极。正说：随从而走到穷极，便有无妄卦所说的拘禁系缚；文王曾经遭受过这种处境。太王的历室、王季的羁押之处，也各有灾祸。《诗经》说：“于是既不消除他的愤怒，也不损失他的声誉。”说的就是太王。又说：“上帝察看他的山地，柞树和棫树繁茂，松树和柏树茂盛。”说的就是王季。随卦变为无妄，难道也有在西山走到穷极的情形吗？福禄降临到人身上，却仍把他捆住、拴住，先加拘系，好像唯恐他逃逸。这不是极其正直，能够承受这种福禄吗？《诗经》说：“上天使我困顿，好像不能容纳我；别人寻求我，好像不能得到我。把我紧紧抓住，却又并不用我。”这就是有灾祸的道理，即使君子也未必能避开。西山的结局如此，周王还有什么可疑虑的呢？（卦象符号） 蛊卦：大为亨通，利于渡过大河。甲日以前三日，甲日以后三日。《彖传》说：蛊卦，上面刚健，下面柔顺；巽而又止，所以成为蛊。蛊卦能够大为亨通，天下因此得到治理。利于渡过大河，是说前往有所作为。甲日以前三日、甲日以后三日，是说终结之后又有开始，这是天道运行。《象传》说：山下有风，就是蛊卦。君子因此振兴民众、培育德行。正说：蛊是由否卦交会而趋向泰卦的情形。乾在下而装饰坤，坤在上而装饰乾。泰与否相互推移，于是阴邪产生。所以治理蛊乱的方法，是知道它已经形成蛊乱，便不会受到危害。甲日以前三日、甲日以后三日，就是周遍甲子。没有哪一种运行周遍甲子之后不发生变化。巽卦所主为辛，艮卦所主为丙，都是从六甲中取义。君子用仁来治理自己，也用仁恕来对待别人，在祸患发生以前加以维系，在祸患发生以后加以扶持，没有不及时处理事务的。《洪范》说：“聚敛这五种福，用来广泛赐给众民。众民归附于你的准则，你赐给他们安定和守持准则的力量。所有民众都不要结交淫邪的朋党，人也不要互相结党树立私德，只以君主建立的准则为准则。”所以淫邪和结党的产生，是从上位开始的，不是从下位开始的。《礼记》说：“看见山上有树木，工匠便按木材加以测度。”说的就是治理蛊乱的人。既然如此，《易》说甲日以前三日、甲日以后三日，是什么意思呢？回答说：这是天帝出行运行的终始。震取象于甲，兑取象于庚，各有四十五日，前后两个交界各有七日半。以震来命名，从甲子到庚午，余下日数的一半都归属于艮；从丙辰到癸亥，余下日数的一半都归属于巽。艮、巽合起来就是蛊，所以合称蛊，并命名为“甲日以前三日、甲日以后三日”；这些都是青帝的时令。那么，为什么不说七日，而说三日；不归属于震，而归属于蛊呢？答：《易》不是制定一年之内的命令，而是制定百年之久的法则。从甲子到甲戌、甲申，都是先；从甲午到甲辰、甲寅，都是后。举出艮和巽，就可以知道震。因此震与兑相互取用，艮与巽相互命名。巽卦六五说先庚后庚，也仍然是这个道理。既然庚、辛、丙、丁都在七日之内，而庚取丁、癸甲取辛，丁却被古人单独取用，为什么？答：这与六甲、六庚的意义一样，也都是相互发生的。古代论日，左边崇尚柔，右边崇尚刚。《诗》说：‘吉日庚午，吉日维戊。’这些都是右边的事。上辛日祭祀上帝，祭祀用丁亥日，这些都是左边的事。那么《易》以日月为主，庚甲用来治理蛊，也都是圣人所看重的吗？答：圣人调和阴阳，体察仁义；时机到了，事情便兴起，有什么可选择的呢？武王灭商，在甲子日黎明，前三日誓师，后三日完成事情。灭商后，发表《大告武成》，在庚戌日举行柴祭和望祭，前三日祭祀宗庙，后三日分封诸侯。

译所以蛊卦用来振兴百姓，巽卦用来申明命令，庚申的意义或许就起源于此吧？答：《诗》《书》《易》《象》彼此表里相应。武王戊午日，军队渡过孟津；己未日誓师；辛酉日再次誓师；甲子日又誓师；癸亥日夜间列阵，等候天亮清明。因此戊、癸、甲、巳，是周军取用而相合的日子。革卦的两个‘已’，也从这里开始。那么周朝以火德为德，戊癸相合；在周地举行朝会、渡河列阵于郊外、太保占卜洛邑新都、举行烝祭，都用戊日，没有使用己日，却说‘已日’，为什么？答：从戌到巳，事情才完成。灭商那一年，太阳运行到巳未，日月星辰会聚在北维，过了六日才接受商的命令。占卜洛邑那一年，甲寅日确定方位，甲子日使用文书。既然是六日，就一定有与之相合的因素。那么《易》所重视的只是甲、巳吗？答：乾取甲，震取庚；震取甲，兑取庚。有时论其德，有时论其位；甲巳顺从变化，乙庚同属一气，《易》间或取用它们，并不是圣人刻意求取。那么《蛊》的‘振民育德’是什么意思？答：百姓不信命令，却信服德行。山居的百姓不知道岁时，只抬头观察树木和风，来知道盛衰；与其多加整饬，不如实行无为。” 到了最后，就是在天将昏暗时休息。初六【蛊卦变为大畜卦】蛊卦：元始亨通，利于涉越大川。甲日之前三日，甲日之后三日。大畜卦：利于守正；不靠在家中吃饭为生则吉；利于涉越大川。整治父亲留下的弊病，有这样的儿子，父亲就没有过错；虽有危险，最终吉祥。《象传》说：整治父亲留下的弊病，是心意承继父亲。黄道周说：蛊而变为大畜，所蓄积的事情很大。巽在运动中与乾相交，乾在内部勤勉，蛊在外部止息。《召诰》说：‘如今年轻的君主继承王位，不要遗弃年长有德的人。’每天考察我古人的德行，何况说能够考察取法上天呢？古代整治弊病，就是这样。让年轻的君主整治父亲的弊病，恐怕会做得不够，于是考察年长者；又恐怕仍然不够，于是考察古人；再进一步考察上天。《诗》说：‘宏大的谋略确定天命，深远的谋虑按时告知。’古代多所见识、蓄积德行的人，必然有用得上的地方。但一定说‘厉’，是因为作为儿子却实行臣下和妻子的道理。所以巽是臣下、妻子的道理，也是人子所不应看重的。” 九二【蛊卦变为艮卦】蛊卦：元始亨通，利于涉越大川。甲日之前三日，甲日之后三日。止于背后，不取得自身；行走在庭院中，却看不见那个人。没有过错。整治母亲留下的弊病，不可以固守正道。《象传》说：整治母亲留下的弊病，是得到了中正之道。黄道周说：外部事务崇尚刚健，内部事务崇尚柔顺。象魏属于外，背和庭属于内。内部先以己日，外部后以甲日；先处理文事，然后施行武德。所以艮是天下最安静的状态。众多言论、诉讼、慎戒，仍然如同母亲留下的弊病。君子居处时收敛自身，平和气息，宽缓从容，用心治理奴仆、侍从和小事，不显露形色；约束自己不越出职位，以求达到无事。《梓材》说：‘不要互相残害，不要互相虐待；以至于敬重寡弱，以至于亲附妇女，合力而行以宽容。’《诗》说：‘布谷鸟在桑树上，它的幼鸟在棘树中；善人君子，他的仪容不会有差错。’说的就是蛊卦变为艮卦。” 九三【蛊卦变为蒙卦】蛊卦：元始亨通，利于涉越大川。甲日之前三日，甲日之后三日。蒙卦：亨通。不是我求童蒙，而是童蒙来求我。第一次筮问便告知；再三烦扰，烦扰就不告知。利于守正。整治父亲留下的弊病，虽有小的悔恨，却没有大的过错。《象传》说：整治父亲留下的弊病，最终没有过错。黄道周说：树木从山上凋落，风随之而来，除去坠落失散之物，取得成熟的果实。六旬之日都可以使用。泉水从山中流出，险阻也随之而来；顺着它自身的道路，便能通行，违背它自身的道路，便不能通行。所以整治弊病而有悔恨，教养蒙昧而受到烦扰，教导告诫即使繁多，也只是希望最终没有大的过错。为什么？因为法令和甲日的意义不是只用一次就够了。《无逸》说：‘我听说，古代的人还相互训告、相互保惠、相互教诲。百姓没有人互相欺骗夸张、制造幻惑；如果有人不听，人们便训导他，于是改变扰乱先王的正刑，直到大小事务。因此，整治弊病而烦扰蒙昧，并不算大的过错。’又说：‘这是百姓的事情，只供给正道，用正当法令来治理；如果有人不服从，也就很少了。’ 六四【蛊卦变为鼎卦】蛊卦：元始亨通，利于涉越大川。甲日之前三日，甲日之后三日。鼎卦：大吉而亨通。宽缓地整治父亲留下的弊病，这样前往会遇到困难。《象传》说：宽缓地整治父亲留下的弊病，前往还没有得到结果。黄道周说：蛊是败坏，鼎是更新。已经更新，就可以宽裕；但在宽裕状态下前往，反而是不宽裕。国家危急时不能侍奉掌权的大臣，君主年老时不能侍奉太子。在更新之际，心中必须宽裕。迟任说：‘人只求旧人，器物却不求旧，而求新。有新器物，也必然有旧人。’这也各有其道理。盘庚说：‘不要让那些不吉、不善前行、颠覆越界、不恭敬的人，扰乱并改变这座新邑的制度。’盘庚并不是不宽裕，而是经过三次告诫后才达到严整。譬如烹煮食物，端上来、装载并进献之后，只是使人能够食用；又加上火重新烹煮，和陈旧食物相同。因此，蛊变为鼎，只是取其更新而已。” 六五【蛊卦变为巽卦】蛊卦：元始亨通，利于涉越大川。甲日之前三日，甲日之后三日。巽卦：小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。整治父亲留下的弊病，因此获得声誉。《象传》说：整治父亲留下的弊病而获得声誉，是用德行承继父亲。黄道周说：蛊变为巽，申明命令、推行政事；庚甲相互治理，也可以称为顺。君奭说：‘唯有这种德行，才足以称许并任用来治理君主；所以一人有事于四方，就像占卜一样，没有不使人信服的。’《诗》说：‘成王的诚信，是下土的法式；永远思念孝道，孝思就是法则。’如果不是平素就具备合宜顺从的德行，怎么能这样呢？君子办事是为了建立德行，不是为了求声誉；但众人的意志都得到治理，孝子的声誉便归于他。《虞书》说：‘至诚能够感动神明，何况对于有苗呢？’《诗》说：‘使这一人喜悦，诸侯响应而顺从德行。’说的就是这个。” 上九【蛊卦变为升卦】蛊卦：元始亨通，利于涉越大川。甲日之前三日，甲日之后三日。升卦：元始亨通，适宜拜见大人，不必忧虑；向南征伐吉祥。不侍奉王侯，使自己的事业高尚。《象传》说：不侍奉王侯，志向可以作为法则。

译黄道周说：蛊卦的元始亨通，是有所作为；升卦的元始亨通，是无所作为。有所作为时能够行动，无所作为时能够安处，不是大人怎么能做到呢？古代修养心意的人，不及于言辞；修养言辞的人，不及于文饰；修养文饰的人，不及于名声。树木从地中长出，不被山阻挡，百种弊病就不会兴起。大人治理天下，不以功名为目标。志向清洁质朴，便能与百姓万物共同相见。以甲日为开始，以甲日为结束，不过如此。《诗》说：‘出自北门，忧心深重。’这是从无事变为有事。又说：‘退朝归食于公，纷纷扰扰。’这是从有事变为无事。身负王侯之事，却拥有白驹过隙般的心境，不是盛德大人怎么能做到呢？” 随卦、蛊卦是三阳之卦，属于北政；阴阳分中，昼夜各一百八十日，是卯酉治理之时。随、蛊、否、泰相互交会而形成治理：动者借此变化，反者借此复归。天地在这个时期，万物交错，大约也是三百七十三年，或者三百四十年，自成一个阶段。所以从泰、否到随、蛊，是繁盛与闭塞的大限。随卦的元亨利贞，与革、屯、无妄两彖相互取用，仍是乾卦的辅佐。临卦的元亨利贞，则与泰卦分掌治理。蛊卦的巽，不与巽卦的蛊共同使用庚甲，这是《易》的交错。观察易中泰、否、随、蛊交会的时期，鬼神的情状都具备了；这又是交卦。易的交卦有四个，上经、下经各有两个。泰、否、随、蛊相距四卦，按二百七十三年计算，余二十四日；按岁实累积，二百六十九年余五十五日；按用卦通一周期累积，三百四十五年余二百一十六日，共成一个阶段。泰、否之际，以四卿分晋为开始，以周分东西为中段，以四国受命为诸侯为结束；虽然还没有改换姓氏，事物已经改变了。随、蛊时期六子交相治理，从秦改为汉，又交于吕氏之阴盛，所以《上经》有两次交卦，是君子必须详察的地方。”〔原文数字、纪年保留：二百十六日〕 《序卦传》说：豫卦必然有随卦，所以接着是随；以喜悦随从别人，必然会有事故，所以接着是蛊。这是什么意思？答：这些都从豫卦而来。豫卦因没有事故而喜悦；因为整饬而随从别人的喜悦，则必然有所指向。己酉年，秦昭襄王去世，孝文王即位；壬子年，庄襄王即位；又过三年，秦王政即位；又过二十六年，兼并天下，销毁兵器、铸成钟鼎，自称兼有三皇五帝的事业，以此标记亿万世。癸未年，东游后从阳武返回，在傅浪受到惊骇；又过九年，鲍鱼的臭气在沙丘升起，显示其兴起迟缓而灭亡迅速。随、蛊相交之中，已经在阳武显现端倪。扶苏属于随，胡亥属于蛊。随自以为没有事故，蛊自以为没有败坏，然而实际上已经有事故、已经败坏了。乙未年，沛县军队进入关中，汉于是称帝，五年的事业超过了汤、武。为什么封建制度维持长久，而郡县制度容易败亡？为什么累积功业的人进展缓慢，而顺应时势的人成功迅速？答：这是数所决定的。随、蛊和泰、否是同一类，泰、否任命诸侯，随、蛊任命帝王。六子治理，是在父母卦之后治理；又过九年，高祖去世；又过七年，吕后临朝称制。以秦皇的才能尚且不能制服他的母亲，以汉高祖的才能尚且不能使他的妻子柔顺，所以把随看作没有事故，把蛊看作容易整饬，是错误的。”},{ 君子到了夜晚一定治理内政，观察时日而开始办理事务，周遍甲子之后再重新开始。为天下治理乾卦所象征的盾牌，唯恐它败坏在坐卧之处。假使高祖不沉溺于戚姬，不想立赵王如意为太子，禄、产之乱难道会那么快发生吗？所以赵高、阎乐、吕后、禄、产的事情，都是天下人应当警戒的明鉴。选择有男德的人，夜间整饬女德；治理天下者所要办理的事情，都必定从这里开始。《易象正》第三卷。经部，易类，《易象正》。

译钦定《四库全书》。《易象正》第四卷。明代黄道周撰写。（卦象符号） 临卦：大为亨通，利于守正；到了八月将有凶险。《彖传》说：临卦，刚阳逐渐增长，喜悦而顺从，刚健居中而有应合，大为亨通而守正，这是天道。到了八月将有凶险，是说阳刚消退不会长久。《象传》说：泽上有地，就是临卦。君子因此教化民众的思虑没有穷尽，容纳并保全民众没有疆界。正说：临卦，是阳刚逐渐增长的道理。因为它逐渐增长，所以要警戒它也会逐渐消退。治理临民之事的人，正应当对此深深戒惧。天下富有而不骄傲、充盈而不溢出的，很少有这样的人。泽在地上，可以形成水泽，也可以干涸。雨水涝水按时到来时，水面澹然；天根还没有显现，沟渠却先干竭。从临卦到遯卦，正好是八月。君子多多积蓄来达到需，多多戒惧来达到豫，以容纳保全作为容量，以教化思虑作为恩泽。《诗经》说：“那高远的银河，在天空中形成文彩。”说的是教化思虑。《诗经》又说：“丰水向东流去，这是大禹的功绩。”说的是容纳保全。天道衰微，膏泽便止息；役使万物勤劳，所取得的精华就少。又说：“池水已经干竭，不要说是从池边开始；泉水已经干竭，不要说是从泉眼中心开始。”这是君子所深为感慨的。所以临卦象征教化思虑、容纳保全。高台栏槛所能达到的范围，不能遍及万物；深厚广大之义，却能施及四方诸国。不逾越、不泛滥，才能使人怀念它的恩泽。所以临卦发展到最后，是远离小人，不憎恶他们却对他们保持威严。〔原文数字、纪年保留：正八月〕 初九爻（临卦变为师卦）。临卦：大为亨通，利于守正；到了八月将有凶险。师卦：守正，依靠丈人则吉祥，没有灾咎。以普遍的态度临民，守正则吉祥。《象传》说：以普遍的态度临民而守正吉祥，是因为心志施行正道。正说：容纳民众、蓄养众人，把它作为教化思虑，这就是这里所说的心志。泽在地上，因此没有不能遍及的地方。水泉向下流动，水腹将要充盈。丈人守持正志，万物便随从他。古代治理土地的人，考察井田，把它用来办理兵赋、车辆、军队、粮食和草秸，这些都由此具备。军队出征千里，不必耗费人力车载搬运。俊民、髦士和勇猛有力的人，也由此产生。池塘、城隍、薮泽，也由此建立。这就是所谓普遍临民的道理。桓公说：“我想向南征伐，应当以谁为主？”管子说：“以鲁国为主，归还它所侵占的土地。堂潜使海边有遮蔽，渠弭有水洲，环山有牢固防守。”桓公说：“向西征伐，应当以谁为主？”管子说：“以卫国为主，归还它所侵占的土地。台姑、漆里，使海边有遮蔽，渠弭有水洲，环山有牢固防守。”桓公说：“向北征伐，应当以谁为主？”管子说：“以燕国为主，归还它所侵占的土地。柴夫、吠狗，使海边有遮蔽，渠弭有水洲，环山有牢固防守。”侵略征伐，是为了土地，却又把土地归还给它。归还之后又重新拥有它。管子虽然没有完全得到古代的法度，但这种方法并没有穷尽。泽与师相配，军队行动而有所节制，也可以说是普遍临民。九二爻（临卦变为复卦）。临卦：大为亨通，利于守正；到了八月将有凶险。复卦：亨通，出入都没有疾病；同类朋友前来，没有灾咎；反复遵循正道，七日便会复归；利于有所前往。以感化而临下，吉祥，无所不利。《象传》说：以感化而临下，吉祥，无所不利，是因为还没有完全顺应天命。【正说：这也是“咸临”，为什么呢？因为这些都足以招致众人。以阳驾驭阴，以内驾驭外，把退却当作前进，以独自一人而得到配偶，这也是管氏的制度。然而，其中已经深入涉及阴阳的交接了。阴数以八为节，阳数以七为反，所以临表示前进，复表示返回。临是阳气前进，八月后得到遯；复是阴气退却，七日后仍然复归。临像织布的人，向前推进而渐渐达到尽头；复像耕田的人，向后退却而重新开始。知道将有凶险，退却而使它复归，这也就接近道了。古代君子闭处一室，却能知道四方的成败；从没有同党而有同党，从有疾病而无疾病；教导、思虑、容纳、保全，都是从这里开始的。既然教导、思虑、容纳、保全，为什么又说没有顺应天命呢？回答说：临是修治刑罚，复是修养德行。古代君子端正面容来治理天下，四方不来朝服，就退而修治刑罚；京畿地区不顺从，就退而修养德行。即使有过失和疾病，也全都抛弃了。既然如此，为什么八用月来表示，七用日来表示呢？这是阴阳的节律。阴的节律依从月，阳的节律依从日。既然依从日而用七，依从月而用八，为什么呢？回答说：日依从甲、庚，月依从律吕。甲与己相合化合，就成为六日。五日加一日而终成六日，庚与甲相互作为开始，所以称为七日。黄钟之律数为八十一，三分减去一分，成为五十四，以此产生林钟。黄钟属子，林钟属未。子与未相交，相隔八月；临卦属于大吕，律长七十五又余分七，三分减去一分，成为律数五十余分五，以此产生夷则。夷则属申，大吕属丑。丑到申相隔八月，所以所谓八月，是律吕由此产生；所谓七日，是甲庚由此开始。既然律吕都以八月为节，为什么只有临卦明说八月；干支都以七日为节，为什么只有复卦明说七日？这是因为它所取的卦象自下而上，一阳称日，二阳称月，所以是用来纪日月的。既然如此，《诗》以一来纪日，到五便变为纪月；以五来纪月，到十一又变为纪日，为什么呢？回答说：这也是各有各的意义。姤、夬、剥、复，就是以此来分别次序。那么，《易》从律吕、干支中取义，为什么呢？回答说：律吕、干支，是人道礼乐由此兴起的依据。阴阳确立，就有男女；族姓分辨，就有夫妇；日有五个节序而用来形成音，月有六个节序而用来形成律；君臣、父子、兄弟、朋友，以及仁义忠信，都是由此考察的。既然如此，为什么圣人不谈这些呢？圣人厌恶那种借《易》行事却接近贼害之道的人。《易》用日月来纪载天道，用刚柔来区别人事；刚柔不得当，吉凶就杂然产生，所以应当用刚来授予，用损来减损柔，用益来增益柔。律吕、干支，是圣人教导人们用来损益刚柔的工具。若不加以减损而等它自行消灭，不加以增益而等它自行富足，这只是任凭变化的工具，并不是圣人亲自建立的道。那么，范蠡所说的两种节律，也接近道吗？回答说：这是使用柔弱之道。以柔弱侵害刚强，幸运时接近道，不幸时就接近贼害。所以说：顺应上天的常道，与它一同运行。后发就使用阴，先发就使用阳。后发不能有阴暗遮蔽，先发不能没有阳明察照。阳的节律尚未穷尽，不要死在野外；等阳的节律穷尽，就充满我的阴节而夺取它。阳节未尽，适合做君主，行动轻缓而不可取；阴节未尽，适合做宾客，柔顺而不可逼迫。如果真的使用这种道，把它用于否卦，就会防备而消灭君主；把它用于归妹，就会伤害丈夫。这正是圣人所忧虑的。】六三【临变为泰】临：大为亨通，利于守正；到了八月有凶。防止小的退去、大的到来，吉祥而亨通。以甘美之道临下，没有什么利益；已经为此忧虑，就没有咎害。《象传》说：以甘美之道临下，是因为所处的位置不恰当。既然已经忧虑它，咎害就不会长久。