遯临第三十九
同人师第十五同人于野，亨。利渉大川，利君子贞。师贞丈人吉无咎【正曰：同人之师，得其柄；师之同人，失其令。谋之以和，断之以贞。众蹠成池，众志成城。三千一心，贤于如林。师锡之先，昆命则亦谓此也。《诗》曰：济济多士，克广徳心。桓桓于征，狄彼东南。夫广徳心者，其惟丈人乎】大有比第十六大有元亨比，吉。原筮，元永贞，无咎。不寜，方来。后夫，凶。【正曰：金火已闘水土再抟。入别其母，出畏其敌。彊贵之门不可以托。喜义者置徳，喜利者置服。龙宠之余必有垢辱。诗曰：「不慭遗一老，俾守我王。」择有车马以居徂向】谦履第十七谦亨君子有终履虎尾不咥人亨【正曰：履之谦则不得其位，谦之履则得其所。贵犹之有制也，而名实异义，安勉殊致。或为上以下壅，或为子以母贵。《诗》曰：「小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福。厥徳不回，以受方国】豫小畜第十八豫利建侯行师小畜亨宻云不雨自我西郊【正曰：羣疑之门，哲人不游。乆隂宻云，下有邪谋。雷颐将动，风畜而止，而泽不霈，众怨乃起。大人以弛其功，小人以辍其事。君子相时修文，畜徳交邻，服恭不见疑色。诗曰：无已太康，职思其忧。好乐无荒，良士休休】【正曰：乾坤交动，男子为政。屯蒙反复，不言鼎革，而鼎革之义，实从此出。屯蒙之后，比政坎治，需讼师比，冐于天地。晋夷同有，亦以义互起。风泽继之，以隐山雷。天冐于地，几八交而为天地大际。火始为政，日月丽天，雷山附地，同有谦豫始出为政。师比履畜，亦藏其义，故同有谦豫、师比、履畜，天地所命，以先神明之治也。然则山雷之不先于风泽，何也？风凙动于天，山雷出于地，故先天者以为上际，后天者以为下际。观于泰否之前，随蛊之后，两地者一，天两天者一，地水火风凙山雷之次，而天地六子所上下治槩可见矣】随蛊第十九随元亨利贞无咎蛊，元亨，利渉大川。先甲三日，后甲三日。【正曰：泰否主际隂阳反易，上厯四象，水雷引之地，贯天中，风泽从水以佐干政，师比畜履各戴其徳为天地四辅。凡厯九卦六百五年余日，未究而随蛊主际隂阳反易，下厯四象，火雷间之天，环地外，山雷从火以佐坤政，颐过坎离各兼四象，为乾坤具体。故泰否随蛊间于天地纲纪，二九一千二百十一年而上下分治。方随蛊之时，万物向晦，六甲更起，杂霸为政，王迹乃息。盖春秋起屯五百三十九嵗而临观为治，先王之礼乐，文武之风雅，若坠若垂，其详悉不复可问矣。故四乗五百四十嵗者，是圣人所中分天地也】蛊随第二十蛊，元亨，利渉大川。先甲三日，后甲三日。随元亨利贞无咎【正曰：物蛊而随，圣人无为。后甲者起，先甲者退。雷伏于泽，龙蛰于水。天时未至，圣人不起。《诗》曰：「君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来】临遯第二十一临元亨利贞至于八月有凶遯亨小利贞【正曰：临戎，隂长遯，为八月。以丑趋未，靡之若热。然是元金各得其母，坤上事干，不失其理。体不当用，则君子避；小人用，当其柄，则小人避君子。诗曰：「毋教猱升木，如涂涂附。」君子有徽猷，小人与属】观大壮第二十二观盥而不荐有孚颙若大壮利贞【正曰：木托于地，其根丽土。雷动从干，乃易其所。观静而敬，壮动而竞。为徳不终，乃以力骋。神明离次，草木予圣。诗曰：「为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力】噬嗑井第二十三噬嗑亨利用狱井，改邑不改井。无防，无得，往来。井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。【正曰：为法以拯人，非以毙人也。狱闭而井通，多惧而不穷。古之君子，不扰狱市于死，求生不于生求死。火、雷、水、风，则犹之一家也。《诗》曰：鲂鱼頳尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩】贲困第二十四贲亨小利有攸往困亨贞大人吉无咎有言不信【正曰：山下有火，泽中无水，夜行不迷，虽困不瘁，艰贞乆塞，反得其位，故去文而反质，怵言而敦行，君子之所贵也。《诗》曰：「狼防其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几】剥夬第二十五剥不利有攸往夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往【正曰：宼媾相寻，往亦得平，垂坠之举，君子自寳，快意之业，大人敛手，寒暑之来，观炭与灰，正与丑闘，莫之敢救，道人旁观，抚手一笑，诗曰：「我言虽服，勿以为笑，先民有言，询于刍羌】复姤第二十六复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。姤女壮勿用取女【正曰：隂阳颠扑，龙蛇始战。为善不卒，肘腋兴变。妇言是用，童昬是恋。上帝四顾，于是不睠。诗曰：「妇有长古，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人】无妄升第二十七
译同人师第十五 同人卦：在郊野与人同心，亨通。利于涉越大川，利于君子守正。师卦：守正，像有丈人一样，吉祥而无咎。【正说：同人变为师，取得了权柄；师变为同人，失去了号令。用和协商谋划，用守正作决断。众人的脚足可以积成池，众人的意志可以筑成城。三千人同心，比树木成林还贤能。师卦说的‘锡之先’，《昆命》所说的也就是这种情形。《诗》说：‘众多的贤士，能够扩大德行的心志。威武雄健地出征，抵御那东南的狄人。所谓能扩大德行的心志，难道不就是丈人吗？】大有比第十六 大有卦：大为亨通。比卦：吉祥。反复占筮，元始而长久守正，没有灾咎。不安宁，正在到来。后来者有凶。【正说：金与火已经交战，水与土再次搏斗。进入时分别其母，出来时畏惧其敌。强贵之家不可托身。喜好义理的人安置德行，喜好利益的人安置服饰。受到龙宠之后，必定还会有污辱。《诗》说：‘不肯留下一个老臣，让他守护我们的君王。’选择有车马的人，使他居住在往来之处。】谦履第十七 谦卦：亨通，君子能够善终。履卦：踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。【正说：履变为谦，便不能得到相应的地位；谦变为履，便得到适合自己的位置。尊贵仍然有所节制，但名与实的意义不同，安定与勉力的结果也不同。有时是上位者使下位者受到阻塞，有时是儿子凭借母亲而尊贵。《诗》说：‘小心翼翼，明敬地侍奉上帝，于是招来许多福分。他的德行不偏不回，因此接受四方诸国。】豫小畜第十八 豫卦：利于建立诸侯，出动军队。小畜卦：亨通。乌云密布却不下雨，云气来自我方西郊。【正说：疑虑群集的门庭，明哲之人不在那里游处。长久阴沉，乌云密布，下面隐藏着邪谋。雷气涵养将要发动，风却蓄积而止，泽水不能普降，于是众人的怨恨兴起。大人因此松弛了功业，小人因此停止了事务。君子观察时势，修饰文德，蓄养德行，交结邻国；服饰恭敬，不显出被怀疑的神色。《诗》说：‘不要过度安逸，应当专心思考忧患。喜好音乐却不要荒废正事，贤良之士安闲而美好。】【正说：乾坤相互交动，男子主持政事。屯与蒙反复变化，虽然没有说到鼎革，但鼎革的意义实际上由此产生。屯蒙之后，以比卦施政，以坎卦治理；需、讼、师、比，都在天地之间运行。晋、夷、同人、大有，也因义理相互激发。风泽继起，以隐含山雷。天覆盖于地，几乎经过八次交会而成为天地的大阶段。火开始主持政事，日月附丽于天；雷山依附于地，同人、大有、谦、豫开始出现并主持政事。师、比、履、小畜，也都隐藏着相应的义理，所以同人、大有、谦、豫，师、比、履、小畜，是天地所赋予的，用来先行神明之治的。既然如此，为什么山雷不先于风泽呢？风泽在天上发动，山雷从地下出现，所以先天者作为上际，后天者作为下际。考察泰否之前、随蛊之后，两个地卦合为一，两个天卦也合为一；地、水、火、风、泽、山、雷的次序，以及天地六子的上下治理，大致都可以看出来。】随蛊第十九 随卦：元始、亨通、利于守正，没有灾咎。蛊卦：元始而亨通，利于涉越大川。甲日前三日，甲日后三日。【正说：泰否主管天地交际，阴阳反复变易；上面经历四象，水雷引导大地，贯通天中，风泽跟随水而来，辅助乾卦施政；师、比、畜、履各自承载自己的德性，成为天地的四辅。大凡经历九卦六百零五年多日，还没有穷尽，随蛊便主管天地交际、阴阳反复变易；下面经历四象，火雷夹杂于天，环绕大地之外，山雷跟随火而来，辅助坤卦施政；颐卦经过坎离，各自兼具四象，成为乾坤的完整形体。因此泰否、随蛊处在天地纲纪之间，二九一千二百十一年，于是上下分别治理。正当随蛊之时，万物趋向昏暗，六甲重新兴起，杂霸主持政事，王道的踪迹于是停止。大概《春秋》从屯卦开始，经过五百三十九岁，到临观成为治理；先王的礼乐、文王武王的风雅，似乎将要坠落，又似乎勉强维系，详细情形再也无法询问了。所以四乘五百四十岁，就是圣人把天地分为中段的时间。】〔原文数字、纪年保留：六百五年〕 蛊随第二十 蛊卦：元始而亨通，利于涉越大川。甲日前三日，甲日后三日。随卦：元始、亨通、利于守正，没有灾咎。【正说：万物已经败坏而随从，圣人便无为而治。甲日之后者兴起，甲日之前者退去。雷伏藏在泽中，龙蛰伏在水里。天时还没有到，圣人不出而起用。《诗》说：‘君子出征服役，不知道归期。什么时候才能回来呢？鸡栖息在窝里，太阳已经西斜，羊牛从山上下来。】临遯第二十一 临卦：元始、亨通、利于守正；到了八月有凶。遯卦：亨通，小事利于守正。【正说：临卦为戎事，阴气增长便成为遯卦，时在八月。由丑趋向未，衰败得像被热气消融。然而元金各自得到自己的母体，坤在上面侍奉乾，不失其道理。体卦不适合主用，君子便退避；小人得以主用、掌握权柄时，小人便使君子退避。《诗》说：‘不要教猕猴爬上树，也不要像用泥涂泥那样附和。’君子有美善的谋略，小人便跟随他。】观大壮第二十二 观卦：洗手而不献祭，心存诚信，神态庄敬。大壮卦：利于守正。【正说：树木托根于土地，根便附着于土。雷从乾卦发动，于是改变了自己的位置。观卦静止而恭敬，大壮卦发动而争竞。德行不能始终保持，于是凭借力量驰骋。神明离开次序，草木反而给予圣人启示。《诗》说：‘给百姓带来不利，好像云气不能成雨。百姓反复邪僻，专门争相使用武力。】噬嗑井第二十三 噬嗑卦：亨通，利于施用刑狱。井卦：改变邑里而不改变井。没有防碍，没有所得，来来往往。井卦说：井水将要汲到，却还没有把绳索放入井中；水瓶破损，凶。【正说：制定法令是为了救助人，不是为了使人死亡。刑狱闭塞而井水通畅，虽有许多恐惧却不会穷困。古代君子，不在刑狱和市集上扰乱到死；求取生路，不是在活人身上求取死亡。火、雷、水、风，仍然像同一家人一样。《诗》说：‘鲂鱼的尾巴红了，王室像被火焚烧。虽然像被焚烧，父母却非常接近。】贲困第二十四 贲卦：亨通，小事利于有所前往。困卦：亨通，守正；大人吉祥而无咎；有言语却不被信任。【正说：山下有火，泽中没有水；夜间行走也不迷失，虽然困顿却不疲惫。艰难守正而长久受阻，反而得到自己的位置，所以舍弃文饰而返回质朴，畏惧空言而敦实行，这是君子所看重的。《诗》说：‘狼贪食而使胡须下垂，行走又踩到自己的尾巴；公孙拥有丰厚的美德，红色鞋子整齐华美。】剥夬第二十五 剥卦：不利于有所前往。夬卦：在王庭上扬言，诚信地发出号令而有危险；从自己的邑中发布告诫；不利于立即动用武力，利于有所前往。【正说：盗寇与婚姻之事相互接连，前往也还能够得到平定。将要坠落的举动，君子自我珍惜；快意的事业，大人却收敛双手。寒暑到来时，只看炭与灰；正与丑相争，没有人敢来救助；道人在旁观看，拍手一笑。《诗》说：‘我的话虽然已经服从，不要把它当作笑谈；先民有言，应当向割草的人询问。】复姤第二十六 复卦：亨通。出入没有疾病，朋友到来而无咎。反复循行原来的道路，七日来复，利于有所前往。姤卦：女子强盛，不要娶这样的女子。【正说：阴阳颠倒，龙蛇开始争战。行善不能终止，身边亲近之处发生变乱。听信妇人的话，迷恋幼稚昏昧之人。上帝四处察看，于是对此不再顾惜。《诗》说：‘妇人有了长久的权势，便成为祸乱的阶梯。祸乱不是从天降下，而是由妇人产生。】无妄升第二十七
无妄，元亨利贞。其匪正，有▯；不利有攸往。升元亨用见大人勿恤南征吉【正曰：得类偕行，去妄而诚。邦国将否，突然出焉；邦国将治，突然入焉。匪禄是嗜，为政以制。辞髙而卑，辞富而贫。厥徳乃崇，邈与天邻。诗曰：皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客】大畜萃第二十八大畜利贞不家食吉利渉大川萃亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往【正曰：天山出云，泽地藏水，神明所托，欝然懋起，鸟兽龙蛇以为朝市，君子积学以为道，选才以为艺，积古以为诚，虑逺以为智，利不与众共，食患不与众共，避。《诗》曰：君子至止，福禄如茨。韎鞈有奭，以作六师】颐颐第二十九颐贞吉观颐自求口实颐贞吉观颐自求口实【正曰：自乾坤至颐，五百九十六嵗，余五十八日。四时山雷，涵坤泽风，涵干为天地中限。夏秋交际，月纳于日，日光不失。上下反复，自得口实。君臣和柔，禅受相期。虎防鸾枭，相为雄雌。诗曰：羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉】大过大过第三十大过栋桡利有攸往亨大过栋桡利有攸往亨【正曰：大过，反复；君臣相敌，墙高基下，土虚木湿，都邑未变，四夷侵轶，工作繁兴，民困于役。诗曰：「彻我墙屋，田卒污莱。」曰：「予不戕，礼则然矣】颐大过第三十一颐贞吉观颐自求口实大过栋桡利有攸往亨【正曰：变虚以盈，动满且覆。武人颠颐，何其骄溢？以口喻腹，不知其适。国无十年之法，人有百年之疾。《诗》曰：「匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药】大过颐第三十二大过栋桡利有攸往亨颐贞吉观颐自求口实【正曰：颐而大过，虚动以盈，大过而颐，盈冲以虚，刚而能柔，敷政优优，柔而能刚，邉圉孔张。夫以刚治岩廊，以柔治邉圉，不得其道，则剑佩易序矣。《诗》曰：瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。葢是之谓也】坎坎第三十三习坎有孚维心亨行有尚习坎有孚维心亨行有尚【正曰：天下将竞，道人信命，竒险相侵。君子维心，习习之鸟，各归其家；浼浼之流，各底于海。动不愧心，行不愧迹，君子何悔？《诗》曰：风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云何不廖】离离第三十四离利贞亨畜牝牛吉离利贞亨畜牝牛吉【正曰：关石和钧，王府则有典章礼乐。厥辟受之，虽有愆忘，士未去口；虽有高下，吏未去手。明明制度，子孙勿替。圣者何作？明者何议？饥馑宼攘，不失其次。诗曰：无竞维人，四方其训之。有觉徳行，四国顺之】坎离第三十五习坎有孚维心亨行有尚离利贞亨畜牝牛吉【正曰：水临杂动，火莫能客；水险杂举，火莫能主。佞之见佞，丧其田；诈之见诈，丧其赂。小人以贪利捐身，君子以贪功失度。《诗》曰：天之降罔，维其几矣；人之云亾心之悲矣】离坎第三十六离利贞亨畜牝牛吉习坎有孚维心亨行有尚【正曰：火烈具阜，势必莫火烈具，▯势必亡。自焚不戢，无庸自及。虽有战功，铭之簦笠，以狩以田，足以举筵。十日在野，必防其马。诗曰：四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不冺。民靡有黎，贝祸以烬。正曰：坎离颐过，两反两交，亦犹之乾坤也。反者不交，交者不反，而又两用之，何也？曰：易无偏举者也。其偏举之，则有藏显者也。显者为仁，藏者为用。乾坤举交其体藏反，屯蒙举反其用藏交。显体藏六为三十六，因而重之，天地之道乃备。故书不尽言，言不尽意，易之大蕴，使人黙取之也。上经三十六卦，以同人、大有、师、比、豫、谦、畜、履为主，屯、蒙、噬嗑、贲为客，以颐、大过、坎、离为体，以随、蛊、泰、否为限。凡体卦相乗之嵗，六十有七，余日百六。用卦相乗之嵗，八十有五，余日五十九。南北分政，四际九卦，自六百五嵗至七百六十六嵗，差一百五十二嵗余五日。南北两差为三百四嵗余十日。仲尼所以纲纪全诗也】咸损第三十七咸亨利贞取女吉损有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享【正曰：阚山于泽，得其意；挹泽于山，得其利。肥鳞坚材，使民自来获；叶孕波，使民自多。君子虚已以受人，损已以与人，故动得民之义，静得民之志。《诗》曰：瞻彼早麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟】恒益第三十八恒亨无咎利贞利有攸往益利有攸往利渉大川【正曰：恒而得益，风雷频薄，政令苛急，善者恒与，怒者恒夺，与有恒赏，怒有恒罚，骤喜骤怒，此收彼脱。诗曰：君子如届，俾民心阕；君子如夷，恶怒是违】遯临第三十九遯亨小利贞临元亨利贞至于八月有凶
译无妄卦：元始、亨通、利于守正。若不正，便有灾祸；不利于有所前往。升卦：元始而亨通；宜于拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。【正说：与同类结伴而行，去掉虚妄而归于诚信。国家将要否塞时，他突然出现；国家将要治理时，他突然进入。他不贪恋俸禄，施政以法度为制约。辞去高位而居卑位，辞去富贵而守贫困。他的德行于是崇高，遥遥与天为邻。《诗》说：‘皎洁的白马，吃我田里的豆叶。把它拴住、系住，好让今晚长久停留。所谓那个人啊，于是成为尊贵的宾客。】大畜萃第二十八 大畜卦：利于守正；不在家中吃饭则吉；利于涉越大川。萃卦：亨通。王来到宗庙，利于拜见大人，亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉祥，利于有所前往。【正说：天山之间生出云气，泽地之中藏着水，神明寄托于此，郁然茂盛地兴起。鸟兽龙蛇把这里当作朝廷和市场；君子积累学问以形成道，选拔人才以形成技艺，积累古事以形成诚信，考虑长远以形成智慧。利益不能与众人共同享有，饮食的祸患也不能与众人共同承担和躲避。《诗》说：‘君子来到这里，福禄多得像屋脊上的茨草。红黑色的铠甲闪耀，用来统率六军。】颐颐第二十九 颐卦：守正则吉；观察颐养之道，自己求取口中食物。颐卦：守正则吉；观察颐养之道，自己求取口中食物。【正说：从乾坤到颐，经过五百九十六岁，余五十八日。四时之中有山雷，涵纳坤卦的泽风；涵纳乾卦，成为天地的中限。夏秋交替之际，月纳入日，日光没有丧失。上下反复变化，各自得到口中食物。君臣和柔，禅让与承受相互等待。虎与鸾、枭相互成为雌雄。《诗》说：‘穿着羔羊皮裘逍遥自在，穿着狐皮裘去朝见。难道我不思念你吗？只是忧心忡忡。】大过大过第三十 大过：栋梁弯曲；利于有所前往，通达。大过：栋梁弯曲；利于有所前往，通达。【正说：大过，就是反复变化。君臣彼此相敌，墙垣高而基础低，土壤空虚而树木湿坏；都邑尚未改变，四方夷族却侵扰突袭；工程纷繁兴起，百姓困于劳役。《诗》说：“拆毁我的墙屋，田地终于荒芜。”又说：“并不是我伤害它，礼制本来就是这样。”】颐、大过，第三十一。颐：守正则吉；观察养育之道，自己寻求口中食物。大过：栋梁弯曲；利于有所前往，通达。【正说：由虚转实，运动到满盈就会倾覆。武人颠倒养育之道，这是多么骄纵满溢！用口来比喻腹，却不知道什么才适宜。国家没有能够实行十年的法令，百姓却承受百年的疾病。《诗》说：“不是我说你年老昏聩，而是你使人忧虑并以此取笑。祸乱多而炽盛，已经无药可救。”】大过、颐，第三十二。大过：栋梁弯曲；利于有所前往，通达。颐：守正则吉；观察养育之道，自己寻求口中食物。【正说：颐而转为大过，是由虚而动以求充盈；大过而转为颐，是充盈冲激而归于虚。刚强而能柔和，则施行政令宽缓优厚；柔和而能刚强，则边境防御极为强盛。用刚强治理朝廷，用柔和治理边境，如果不得其道，佩剑与佩玉的次序就会颠倒。《诗》说：“使我遭受饥荒，百姓终于流离逃亡；我所居之地，边境终于荒芜。”大概说的就是这种情形。】坎、坎，第三十三。习坎：有诚信，内心通达；行动会得到尊尚。习坎：有诚信，内心通达；行动会得到尊尚。【正说：天下将要争竞，人们各自听从命运，奇异险难彼此侵袭。君子守持内心，像群鸟反复飞行，各自归于自己的巢；又像细小的流水，各自流向大海。行动不愧对自己的内心，行为不愧对自己的足迹，君子还有什么可后悔的？《诗》说：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既然见到了君子，怎么会不安宁？”】离、离，第三十四。离：利于守正，通达；蓄养母牛则吉。离：利于守正，通达；蓄养母牛则吉。【正说：关卡的衡石相等，王府便有典章、礼乐。君王接受这些制度，即使有所过失和遗忘，士人也不会离口不言；即使有高下差等，官吏也不会离手不理。使制度清楚明白，子孙不要废弃。圣人要创制什么？明者还要议论什么？即使饥荒和寇乱发生，也不失去正常秩序。《诗》说：“没有比人更强盛的，四方都会接受他的教化；有明察的德行，四方都会顺从他。”】坎、离，第三十五。习坎：有诚信，内心通达；行动会得到尊尚。离：利于守正，通达；蓄养母牛则吉。【正说：水逼近而杂乱运动，火便不能容纳它；水险杂乱地涌动，火便不能主宰它。谄佞者遇见谄佞者，会丧失田产；欺诈者遇见欺诈者，会丧失财物。小人因为贪图利益而牺牲自身，君子因为贪图功劳而失去法度。《诗》说：“上天降下罗网，灾祸大概已经逼近；人们说要亡国了，心中的悲伤也就来了。”】离、坎，第三十六。离：利于守正，通达；蓄养母牛则吉。习坎：有诚信，内心通达；行动会得到尊尚。【正说：火势猛烈而万物丰盛，形势必然没有比火更猛烈的；火势一旦炽盛而飞扬，必然会灭亡。自己焚烧自己而不收敛，灾祸无需外来便会殃及自身。即使有战争功劳，也只能把它铭记在簦笠之上，用于狩猎和田事，足以举行宴饮。十日处于野外，必须防备自己的马匹。《诗》说：“四匹公马强健奔驰，旌旗在风中飘扬。祸乱发生而不能平息，没有哪个国家不被毁灭。百姓没有留下多少，祸患都化为灰烬。正说：坎、离、颐、大过，两两相反，两两相交，也仍然像乾、坤一样。相反的卦不相交，相交的卦不相反，却又将二者都加以运用，这是为什么？回答说：易没有只举一端的。若只举一端，就会有隐藏和显现。显现的是仁，隐藏的是作用。乾、坤举出相交的体，而隐藏相反；屯、蒙举出相反的体，而隐藏相交。显现的卦体隐藏六卦而成为三十六卦，再由此重叠，天地之道才完备。所以书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意；易的深奥蕴涵，是让人默默领会的。上经三十六卦，以同人、大有、师、比、豫、谦、畜、履为主，以屯、蒙、噬嗑、贲为客，以颐、大过、坎、离为体，以随、蛊、泰、否为界限。凡是体卦相乘的年数，共六十七年，余一百零六日；用卦相乘的年数，共八十五年，余五十九日。南北分掌政事，四方交界有九卦；从六百五岁到七百六十六岁，相差一百五十二岁，余五日。南北两边相差三百零四岁，余十日。这就是仲尼用来统摄全《诗》的方法。咸、损，第三十七。咸：通达，利于守正；娶女则吉。损：有诚信，大吉，无咎，可以守正；利于有所前往。用什么呢？两簋食物可以用来祭享。【正说：从山中取水注入泽中，得到了它的意义；从泽中取水灌溉山地，得到了它的利益。肥美的鱼和坚实的材木，使百姓自己前来取得；草木结实，水波滋润，使百姓自然丰足。君子虚己以接受别人，减损自己以给予别人，所以行动时得到民众的归附，静止时得到民众的心志。《诗》说：“看那早晨的山麓，榛树和楛树茂盛成行。和乐平易的君子，求取福禄也和乐平易。”】恒、益，第三十八。恒：通达，无咎，利于守正；利于有所前往。益：利于有所前往；利于渡过大河。【正说：守恒而得到增益，风雷频繁迫近，政令苛刻急迫；善者总是得到赏赐，发怒者总是受到夺取；给予就有固定的赏赐，发怒就有固定的惩罚；忽然欢喜，忽然发怒，这边收取，那边逃脱。《诗》说：“君子若能临民，便使民心安定；君子若能平易，便能避开憎恶和怒气。”】遯、临，第三十九。遯：通达；小事上利于守正。临：大为通达，利于守正；到了八月会有凶。
【正曰：亨，小隂内也。元亨，阳内也。利贞之象，无所届也。遯而临之，有所待也。反复八月，进以退也。先处后出，尚征迈也。与时往来，祸未沬也。守之若城，固不害也。骤来之贵，不可受也。骤来之凶，君子有所不怖也。诗曰：终风且霾，惠然肯来。莫徃莫来，悠悠我思】大壮观第四十大壮利贞观盥而不荐有孚颙若【正曰：阳而骤隂，刚而骤柔，荏苒之丝与▯相求，望望之视，厥志未纳；迟迟之来，厥悔未及。名位犹存，中立何失？《诗》曰：舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠】晋需第四十一晋康侯用锡马蕃庻昼日三接需有孚光亨贞吉利渉大川【正曰：时▯而酺，众有未举。日出而雨，败酱满筥。康庄命车，遂临大川。褰惟以帆，辍檝而辕。虽有旨酒，又何啜焉？君子不以名位改志，不以酒食改气。《诗》曰：「彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章。」行归于周，万民所望】明夷讼第四十二明夷利艰贞讼，有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利渉大川。【正曰：以晦用明，乃不自理；戒惧恐惕，乃谅君子。冬昼虽短，晴明者多；夏日虽长，奈霖雨何？羑里覉库，卒免于祸。《诗》日战战兢兢，如临深渊，如履薄冰】【正曰：自咸、恒而来，六子为政，坎离之用次于天地，遯、壮、晋、夷以涵乾坤，临、观、需、讼、复来为客，再厯三辰而天地易位，夬、姤、萃、升南北更次，故智者观于大象，主客之位，可以不假词义而得其蕴意矣】家人解第四十三家人利女贞解利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。【正曰：家人之始，乃和乃缓。虽云嗃嗃，萧斧不断。西南之雨，以作百果鸡鱼。祠灶不违其所，故家有其圃，不尚广野；家有尊政，不贵天下。《诗》曰：「君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且】睽蹇第四十四睽小事吉蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。【正曰：求与义违，教谏道絶，君臣相邈，礼乐乃缺。君子寳其道，小人惜其力，愚者尊其意，贤者尊其迹。《诗》曰：「鞠人忮慝，譛始竟背。忮外者慝，中譛始者背。终睽而蹇之，谓也】蹇睽第四十五蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。睽小事吉【正曰：高趾多躁，望目多怒，强言无朋，或摘其舌；强歩少交，或扫其迹，故为良臣。曲其躬，为美妇；巧其目，睨目直躬，乃垢乃辱。故曰：蹇蹇之言，莫与为朋；悁悁之徒，莫与为朋。《诗》曰：不我能慉，反以我为讐；既徂我徳，贾用不售，蹇而睽之，谓也】解家人第四十六解利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。家人利女贞【正曰：雷动而风不足以雨，水动而火不足以处。男子辍耕，妇人辍纤。元首不喜，股肱不力。《诗》曰：「丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生】损咸第四十七损有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。咸亨，利贞。取女，吉。【正曰：损之咸可益也，咸之损亦可益也，咸之损不可损也，损之咸亦不可损也。山泽无声而人呼之，闗市不严而行者戒途。故损已而虚，则进于道矣。《诗》曰：「虽无徳与女，式歌且舞。」葢损已虚受之义也】益恒第四十八益利有攸往利渉大川恒亨无咎利贞利有攸往【正曰：恒而益之，则不利益；而恒之，则利也。往而迁改之，则不可；迁改而往之，则可也。风之起以雷，风之止亦以雷。《诗》曰：「君子如怒，乱庶遄阻；君子如祉，乱庶遄已】【正曰：咸、恒至于损、益，六子之治，乾坤宅中，每差十七余日，三百有十三，差之等五十三，嵗余日二百，故三差五十有四，中嵗之交，天地六子别日为治，夬、姤、萃、升，由此分始也】夬剥第四十九夬，扬于王庭。孚号，有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。剥，不利有攸往。【正曰：朝市之伦，与语物价；山薮之伦，与语道窍。在消息中，消息不亲。舟人言潮，犹与潮邻。出入日月，乃知其真。故小人莫以咎君子，君子莫以咎小人。《诗》曰：「无言不讐，无徳不报。惠于朋友，庶民小子】姤复第五十姤女壮勿用取女复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。【正曰：复而之姤，伤其生；姤而之复，葆其精；复而之姤，益其疾；姤而之复，百不失。谀臣成羣，尧舜聼荧；彊臣孔圣，尧舜罢聼。诗曰：「成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熈单厥心，肆其靖之。」葢此义之谓也】萃大畜第五十一萃》亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。《大畜》利贞，不家食，吉，利渉大川。
译【正说：通达，是阴气少而居内。大为通达，是阳气居内。利于守正的象，没有所到达之处。遯而临，是有所等待。反复到八月，是前进中又退却。先处在后，后来才出，是崇尚征伐远行。与时势往来，祸患尚未消尽。守护它如同守城，坚固就不会受害。突然到来的尊贵，不可接受；突然到来的凶祸，君子没有什么可恐惧的。《诗》说：“终日刮风又有尘霾，温和地愿意前来。不要往来，我悠长地思念着。”】大壮、观，第四十。大壮：利于守正。观：祭祀时洗手而尚未献祭，诚信而神情庄重。【正说：阳气突然转为阴气，刚强突然转为柔弱；柔韧的丝与弦相互求合，远远望去，心意尚未被接纳；缓慢地前来，悔意尚未赶上。名位还在，中立有什么损失？《诗》说：“舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾，不要让狗吠叫。”】晋、需，第四十一。晋：康侯用来赏赐马匹，马匹繁多；一天之内三次接见。需：有诚信而光明通达，守正则吉；利于渡过大河。【正说：时势▯而聚集，众人还有未被举用的。太阳出来却下雨，败酱草装满筐子。大道通行，命令车辆，于是来到大河边。撩起帷幕当作船帆，停止划桨而用车辕。即使有美酒，又何必去饮呢？君子不因名位改变志向，不因酒食改变气节。《诗》说：“那些都城人士，穿着黄黄的狐裘，容貌始终不变，说话很有文采。”应当归往周地，是万民所期望的。】明夷、讼，第四十二。明夷：利于在艰难中守正。讼：有诚信却受到阻塞；保持警惕，中途吉，到了最后凶；利于见大人，不利于渡过大河。【正说：在昏暗中运用光明，便不能自行治理；戒惧恐惧，才是君子所能相信的。冬天白昼虽然短，晴明的时候却多；夏天白日虽然长，又怎奈连绵阴雨？羑里被囚禁，最终免除了祸患。《诗》说：“战战兢兢，如同面临深渊，如同行走在薄冰上。”】【正说：从咸、恒以来，由六子主持政事，坎、离的作用次于天地；遯、壮、晋、夷用来涵摄乾、坤；临、观、需、讼、复作为客卦再次到来。再经历三辰，天地便改变位置；夬、姤、萃、升在南北之间更替。因此智者观察大象和主客的位置，即使不借助卦辞的字面意义，也可以得到其中的深意。】家人、解，第四十三。家人：利于女子守正。解：利于西南；没有所往，就回来，吉；有所前往，及早行动则吉。【正说：家人之始，是和顺而宽缓。虽然说话严厉，萧斧却不断绝。西南的雨水，用来滋养百果、鸡、鱼。祭祀灶神不违背其所在，所以家中有自己的园圃，不崇尚广阔的田野；家中有尊严的政令，不以天下为贵。《诗》说：“君子欢快乐陶陶，左手拿着羽旄，右手招呼我同游。这样的快乐真是无穷。”】睽、蹇，第四十四。睽：小事吉。蹇：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。【正说：所求与义相违，教导劝谏的道路断绝；君臣彼此疏远，礼乐于是缺失。君子珍视自己的道，小人吝惜自己的力量；愚者尊重自己的意愿，贤者尊重自己的行为。《诗》说：“穷究人的嫉妒邪恶，谗言一开始便最终背离。对外嫉妒是邪恶，居中进谗是背离。最终形成睽而蹇，说的就是这种情形。】蹇、睽，第四十五。蹇：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。睽：小事吉。【正说：抬高脚趾而多躁动，斜视而多怒气，强硬发言便没有朋友，有时还会被割去舌头；强行迈步而少有交往，有时连他的踪迹也会被扫除，所以才成为良臣。弯曲自己的身躯，才成为美妇；眼睛机巧，斜眼直身，就会招致污垢和羞辱。所以说：蹇蹇的言语，不要与之交朋友；忧急不安的人，也不要与之交朋友。《诗》说：“不能使我受到抚养，反而把我当作仇敌；既然抛弃了我的德行，货物即使拿去也卖不出去。”这就是蹇而转为睽的意思。】解、家人，第四十六。解：利于西南；没有所往，就回来，吉；有所前往，及早行动则吉。家人：利于女子守正。【正说：雷在运动，风却不足以降雨；水在运动，火却不足以安处。男子停止耕作，女子停止纺织；君主不喜悦，臣下也不尽力。《诗》说：“丧乱已经平定，既安定又宁静。即使有兄弟，也不如朋友。”】损、咸，第四十七。损：有诚信，大吉，无咎，可以守正；利于有所前往。用什么呢？两簋食物可以用来祭享。咸：通达，利于守正；娶女则吉。【正说：损转为咸，可以得到增益；咸转为损，也可以得到增益；咸转为损，不可以再减损；损转为咸，也不可以再减损。山泽无声，却因人的呼唤而有回应；关市不严，却使行路者戒备道路。所以减损自己而虚心接受，就能进于道。《诗》说：“虽然没有德行给予你，仍且歌唱且舞蹈。”大概说的就是减损自己、虚心受人的道理。】益、恒，第四十八。益：利于有所前往；利于渡过大河。恒：通达，无咎，利于守正；利于有所前往。【正说：守恒而增益它，反而不能得到利益；有利益而使其恒久，才是有利。前往而加以迁改，不可行；迁改之后再前往，就可以。风因雷而起，风也因雷而止。《诗》说：“君子若发怒，祸乱大概很快就会受阻；君子若施福，祸乱大概很快就会停止。”】【正说：咸、恒直到损、益，是六子治理之时；乾、坤居于中央，每次相差十七日有余，共三百一十三；相差的等级有五十三，年余日有二百。因此三次相差为五十四，在中年的交会处，天地与六子分别按日治理；夬、姤、萃、升由此开始分行。】夬、剥，第四十九。夬：在王庭上宣扬；诚信地号召，但有危险。告诉自己的邑人，不利于立即动用武力；利于有所前往。剥：不利于有所前往。【正说：朝廷和市场中的人，谈论的是物价；山林草野中的人，谈论的是道和窍。在消息消长之中，消息并不相亲。船夫谈论潮水，因为他仍与潮水为邻。出入于日月之间，才知道其中真实。所以小人不要把过错归咎于君子，君子也不要把过错归咎于小人。《诗》说：“没有一句话不应答，没有一种德行不报偿。恩惠施给朋友，也施给平民和小民。”】姤、复，第五十。姤：女子强盛，不可娶这样的女子。复：通达；出入没有疾病，朋友前来而无咎。反复遵循原来的道路，七日便回来；利于有所前往。【正说：复转为姤，会伤害生命；姤转为复，会保全精气；复转为姤，会增加疾病；姤转为复，百事不会失误。谄媚的臣子成群结党，尧、舜的听闻就会受到蒙蔽；强悍的臣子力量极盛，即使尧、舜也会停止听取。《诗》说：“成王不敢安逸，早晚都在建立深厚宽大的命令。于是继续光明，竭尽他的心力，终于使天下安定。”大概说的就是这个道理。】萃、大畜，第五十一。萃：通达，王来到宗庙；利于见大人，通达，利于守正。用大牲畜祭祀则吉；利于有所前往。大畜：利于守正；不在家中自食，吉；利于渡过大河。