易象正卷八

译节早晚，就可以免除危险。】九三【夬卦变兑卦】夬卦说：在王庭上扬言，有诚信地发出号令但有危险；告诫自己的封邑，不宜立即用兵；利于有所前往。兑卦说：亨通，利于守正。强壮地表现在面颊上，有凶险。君子果断决绝地行动，独自行走遇到雨，仿佛被淋湿，虽有恼怒却没有灾咎。《象传》说：君子果断决绝，最终没有灾咎。【正义说：刚健而喜悦，但仍然是刚健。世上没有不独自行走却能保持刚健的人。独自行走，面颊显出强壮，势必发生争斗；亲近和悦地前往，众人的意志才会合在一起。所以独自行走，是君子的志向；亲近和悦，是君子的事务。君子联合众人来成就事务，以独立来审慎防备。果断地行动，即使暂时不能得志，天下仍会相信他。《诗》说：“所以没有消灭他的愤怒，也没有丧失他的声誉。”说的就是太王。没有独自行走的志向，却想完成亲近和悦的事务，下面被谋议牵制，上面由党派议论发动，即使说没有愤怒，也会和面颊强壮的人一样失败。《诗》说：“如果不是亲自出行谋划，因此就不能成功。”这是说子道。】九四【夬卦变需卦】夬卦说：在王庭上扬言，有诚信地发出号令但有危险；告诫自己的封邑，不宜立即用兵；利于有所前往。需卦说：有诚信，光明而亨通，守正吉祥，利于渡过大川。臀部没有皮肤，行走迟疑不前。牵着羊，悔恨消失。听到了言语却不相信。《象传》说：行走迟疑不前，是因为所处地位不相称；听到言语却不相信，是因为听觉不明。【正义说：夬是决断，需是不前进。在夬卦决断的时候，却用需卦等待时机的防备，谁会相信呢？君子顺应时势、审察事物而行动，退则谋划自身，进则谋划他人。臀部没有皮肤，不能行走；牵羊的防备，不能贸然前进。此时若说明决断前进的防备，也会被怀疑。君子居守德行，像兑卦一样喜悦，像需卦一样等待；喜悦而独自行走，等待而能够决断。因此谋划时少有过失，行动时没有悔恨。仿佛被雨淋湿而有恼怒，听到言语却不相信，仍然没有失去决断。周公在毕▯出师，占灼之后舍弃龟；在牧地布阵，雨来而决定交战，这是周公独自行走。文王讨伐密国，密国投降；讨伐崇国，崇国降服。然而七年过去，大功仍未完成，这是文王的迟疑不前。文王迟疑不前，不认为是怯弱；周公独自行走，不认为是强壮。说到底只是顺应时势。《诗》说：“非常顺从，非常合时，只有这样才能完成它。子子孙孙，不要废弃并继续传承。”说的就是文王、周公。】九五【夬卦变大壮卦】夬卦说：在王庭上扬言，有诚信地发出号令但有危险；告诫自己的封邑，不宜立即用兵；利于有所前往。大壮卦说：利于守正。苋陆果断地行动，取中道而行，没有灾咎。《象传》说：取中道而行，没有灾咎，是因为中道还没有发扬光大。【正义说：夬卦变为大壮卦，行动而震动；姑洗之律施加于太簇。阳气如蔬菜一样奋发而生，不必污辱阴气。果断行动的阳爻得到其所，正是在这种时候有所求取。赞助阳气走出滞塞，考察神明、接纳宾客，趁着大采来修养日德，这仍是取中道而行。所以采摘苋陆，菜圃就得到治理；菜圃得到治理，嘉谷就会抽穗。《诗》说：“荼、蓼腐朽了，黍稷就茂盛了。”这是说治理小人。中原有豆，百姓采食它，是说治理君子。苋陆卑贱，不及小人；它的可贵，也不及君子。平庸卑下的材料，随着时势一同兴盛。果断地使用它，果断地去除它。光明显著的赐予，必然会有相应之物。处在盛明时代，没有登用贤能的事业，没有博硕之士的荐举，却在苋陆上试行禴祭，也各有其适宜之处，并非有道者所非议。所以说“取中道而行，没有灾咎”。虽说是大壮，仍然是取中道而行。把大壮当作中行，就是圣人舍弃韦佩。】上六【夬卦变乾卦】夬卦说：在王庭上扬言，有诚信地发出号令但有危险；告诫自己的封邑，不宜立即用兵；利于有所前往。乾卦说：元始、亨通、利于守正。不发出号令，最终必有凶险。《象传》说：不发号令而造成的凶险，最终不可能长久。【正义说：夬卦而变为乾卦，有什么可防备的呢？观察夬卦与观察剥卦一样，

译也如临、遯二卦，各自警戒其终结。所以天道的消长，是圣贤最为谨慎的事情。君子因此决断，小人也因此决断君子。所以使自己快意的事，正是君子流泪的事。不发号令而最终有危险，鬼神对小人还有什么谋划呢？回答说：“在王庭发出诚信的号令，也只是想使天下不至于不相信罢了。”君子不把它交给消长决定，天道也不把国柄委托给进退。勤勉不懈，夜晚警惕，以图谋后世。《诗》说：“高远的昊天，没有什么不能巩固；不要辱没皇祖，用来拯救你的后代。”这就是乾元所思虑的长远之事。所以发出诚信号令，是君子不得已而为之。】▯ 姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。

译《彖传》说：姤，是相遇；柔爻遇到刚爻。不要娶这个女子，是因为不能同她长久相处。天地相遇，万物都显明；刚爻遇到中正，天下之道大为通行。姤卦所处的时势和意义，真是重大啊！《象传》说：天下有风，就是姤卦；后王由此施行命令，告诫四方。【正义说：这是防备宾客的卦。防宾之律有五十余六，不能削弱它。既不能削弱反而增益它，增益得越多就越强壮，所以《易》不敢取用它。然而乐律有正律和间律，姑洗、防宾仍属阳律，为什么卦中却说女子强壮？回答说：依照律来说是阳律，依照卦来说却是阴令。君子对阴令严肃谨慎，用来察看夏至；起居谨慎恭敬，没有不严肃的；节制嗜欲，崇尚澹泊，屏息敛身，等待阴阳自行安定。此时若有放纵的意志、懈怠的神色，繁育就不完备，赋命也会薄弱，神、人所应酬献纳的事情都不能顺利进行。《诗》说：“神明降临，无法测度，何况可以懈怠呢？”君子治理自己的内室，使之成为神明栖息之处，早早服事，夜晚休息，如同接待宾客。所以姤卦说女子强壮，君子有所不取。不取强壮的女子，却向四方施行命令、发布告诫，为什么？这是说“室内充满室内，堂上充满堂上”，天下如同一家，哪里还知道四方？推究到底，就是闭关而独自复归。】初六【姤卦变乾卦】姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。乾卦：元始、亨通、利于守正。系在金柅上，守正吉祥。有所前往，就会看见凶险。瘦弱的猪躁动不安，只能独自行动。《象传》说：系在金柅上，是柔道受到牵制。【正义说：金柅，指乾卦；瘦弱的猪，指姤卦。系在乾卦上，姤卦就不能当政；如果顺从姤卦，乾卦就不能当政。楚国司马子期想把妾立为内子，问左史倚相说：“我有一个妾，想替她举行笄礼，可以吗？”倚相回答说：“从前先大夫子囊违背楚王命令，諡为子夕的人喜爱菱芰；子木有羊馈赠，却没有用芰作荐物。君子评论说：‘违背命令却合乎道。’阳竖喜爱子反的劳苦，献酒给他，使他死于鄢；羊尹申亥顺从灵王的欲望，死于干谿。君子评论说：‘顺从欲望却走向逆境。’君子周旋行事，只跟从道。子木能够违背若敖的欲望，而您却想进献菱芰来迎合他，怎么可以？所以说：‘系在金柅上，是违背私欲而合乎道；瘦弱的猪躁动，是顺从私欲而走向逆境。守正吉祥而不前往，大概接近于道吧。”】九二【姤卦变遯卦】姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。遯卦：亨通，小事利于守正。包中有鱼，没有灾咎；不利于接待宾客。《象传》说：包中有鱼，是说道义没有推及宾客。【正义说：包中有鱼，是女子祭祀。女子主持祭祀，不涉及宾客。爵弁放在门边，也不顾及内厨。《礼记》说：“那个妇人的言语，可以使人逃走。”见到女子强壮而想到遯退的人，难道也有伊尹、微子的心意吗？《诗》说：“明智的男子可以成就城邑，明智的妇人却可以倾覆城邑。”明智的妇人就像包中的鱼一样。】九三【姤卦变讼卦】姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。讼卦：有诚信却受到阻塞；心怀警惕，处中则吉；到最后会凶；利于见大人；不利于渡过大川。臀部没有皮肤，行走迟疑不前；有危险，但没有大的灾咎。《象传》说：行走迟疑不前，是说行动尚未受到牵制。【正义说：女子强壮而知道争讼，也就知道危险。《诗》说：“是谁造成了祸乱的阶梯，直到今天仍成为祸害？”说的是夫妻言语所造成的危险。君子对于争讼，在做事时谋划开始；对于归妹，在于使结局长久。知道弊端，姤卦与讼卦的意义兼备，所以行走迟疑还不算徘徊不前。君子在内省察自己，德足以制约义；在外省察事物，德足以制伏邪恶。亲爱和顺的交往，哪个国家没有呢？包中有鱼，说明其中的防备；瘦弱的猪，说明开始时的防备；防范危险，说明终结时的防备，这样也可以免除灾咎。周室兴盛，都依靠姜、任；周室衰败，都由于骊、隗。难道姜、任家的女子蒙受了骊、隗女子强壮的影响吗？没有女子强壮，凭什么抵御敌国？只是没有想到这一点罢了。其实还有什么遥远的呢？】九四【姤卦变巽卦，正变之象】姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。巽卦：小有亨通，利于有所前往，利于见大人。包中没有鱼，祸患由此发生。《象传》说：没有鱼而造成的凶险，是因为远离了民众。【正义说：女子强壮而干预政事，孙卦重巽，申明命令，使妇人参与发令。所以包中有鱼，还属于内政；包中没有鱼，就是外政。艳丽的妻子在内煽动，卿士在外响应；跟从我处理公事而舍弃蚕织，天下的祸败就从这里开始。《诗》说：“破旧的笱在鱼梁上，鱼儿纷纷游来；齐国的女子归来，随从她的人如水一般。”所以姤卦而行巽道，是君子所厌恶的。《春秋》记载“公及夫人如齐”，又记载夫人从齐国回来、退居齐国，这是《春秋》的严正之处。《春秋》不得不这样做，也如同申明命令、发布告诫，使天下以此为准则罢了。】九五【姤卦变鼎卦】姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。鼎卦：大为吉祥，亨通。用杞树包裹瓜，含蓄地显露文采；有从天而降的灾变。《象传》说：九五含蓄地显露文采，是因为处在中正之位；有从天而降的灾变，是因为志向不舍弃天命。【正义说：瓜容易败坏，杞树不容易败坏；姤卦卑贱，鼎卦尊贵。因为它的子女尊贵，所以母体以阳德养育阴节；因为不易败坏之物养育容易败坏之物，所以坤卦的含章承载谦逊而顺从君主，姤卦的含章承载鼎卦而顺从丈夫，臣道由此得到，而妻道也没有失去。《诗》说：“南方有弯曲的树木，葛藟缠绕着它；快乐的君子，福禄成就他。”所以用弯曲的树木承载缠绕的葛藟，就是含章的意义。君子或许能知道这一点，却未必知道以福禄成就君子、使其有从天而降之道。君子体行大道来养育万物，使阳节不至于穷尽，阴节不至于亢盛，以驾驭臣妾和驺从，使各得其所。《诗》说：“茂盛的柞棫，是百姓取火的材料；和乐的君子，是神明慰劳的对象。”说的就是姤卦变鼎卦。】上九【姤卦变大过卦】姤卦：女子强壮，不要娶这个女子。大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。姤卦处在角上，困窘；没有灾咎。《象传》说：姤卦处在角上，是上位走到穷尽而困窘。

译【正义说：姤卦变大过卦，过失在于“不取女子”。鹿感应阳气，麋感应阴气；时令到了，角便脱落，角脱落便不能交配。君子遇到穷困而颠倒，颠倒后不能恢复；遇到困窘就困窘，这是时势造成的失误，又有什么灾咎？所以大过卦的灭顶，与姤卦的处角，其意义并不相远。时势已过却遭遇防备，时势到来却过于困窘；知晓天命的人不失其命，知晓本性的人不失其性。周公诛杀管叔、蔡叔，不认为是罪过；伯夷、叔齐违背明时，不认为是卑鄙。《诗》说：“确实是上天这样做的，还能说什么呢？”所以大过卦的姤，与姤卦的大过，归根到底都是没有灾咎。它们大概都有独立而不畏惧、遯世而不忧闷的心意吧？否则，为什么言辞有危险却平正，显露却明白？夬、姤是二阴之卦，本应在北政，却归系于南政，为什么？三才的等级为六尺四寸，从四尺二寸进入下际，余下二尺二寸交会于顶踝之间。所以从乾坤到剥、复，共二十二卦，是人体的上际；从剥、复到损、益，是腑脏的海汇。夬、姤以下，股膝屈曲相向，交会于北政，所以夬、姤、萃、升使南北反易；三才的等级和九道之纬，于是可以分别了。】所以《易》是辨别天人与人事的大道。天地有夬、姤，皇王的升降，男女的迁化，世运的不齐，都由此产生。以夬、姤分别下际，以剥、复分别中身；两相济合乾坤，顶踝始终，规整而圆转，一南一北，日月出入，鬼神运行，十有三万一千六百余里，经纬阴阳、上下终始，大概也都是如此。所以剥、复、夬、姤，是圣人用来命名鬼神、分别天地的。易道作为大道，不是很精微吗？《序卦传》说：“增益不停，必然决断，所以接着是夬。夬，就是决断。决断必然有所相遇，所以接着是姤。姤，就是相遇。”《杂卦传》说：“姤，是相遇，柔爻遇到刚爻；夬，是决断，刚爻决去柔爻。君子之道增长，小人之道忧惧。”这些都是为长夏作防备。唐武徳甲申，开始进入夬限；这一年六月，庆州杨文干接受建成的兵甲，想图谋秦王和玄武门的祸患，构乱就从这里开始。第二年丙戌，秦王杀建成、元吉，于是即帝位；上皇退居北宫，所以形成了王季、泰伯、子臧那样的难题。让魏徴辅佐建成，让王珪教导魏王泰，而他们都有营求私利的心，难道是时势的防备造成的，还是人的谋划本来就不足呢？太宗既采纳马周的意见，在未央置酒，捧杯向上祝寿；颉利起舞，冯智戴咏诗，真是古今一时的盛事。然而内不能鉴察玄武门之事，使青雀投向怀抱、承干招致祸患；对外又奢侈地经营灵州之伐，远道劳师于安市之战。所以身为帝王而想断绝欲望、只谈仁义，非尧、禹不能做到。甲寅距甲申，正好三十年。夬、姤中交之时，才人武氏开始成为昭仪。考察武氏入宫，在贞观丁酉十二年十月，当时正好十四岁。距永徽甲寅，又过了十八年。姤卦女子已经强壮，于是向四方施行告诫。古人难道也已经涉及这种情形了吗？因为形迹相似，便杀害李君羡。所以谶纬之书，是君子应当绝口不谈的。雉奴柔弱怯懦，恐怕不能善终。文皇的话不能说没有智慧，但上天鼓动波涛，水灾屡次发生。在朝廷诸臣中，没有一个人在事情开始时提出议论。等到阴柔之形已经变化，祸患的涟漪已经翻涌，才叩头泣血，说明事情不可行。假使让李勣、义府、敬宗三人推刀杀尽李氏，防止唐宗覆灭，难道不可悲吗？丙辰显庆以后，还有三十多年。包鱼、躁豕同时发动毒害，毒死并废黜三位皇子，杀死十二位王。〔原文数字、纪年保留：正三十年〕 朝廷士大夫被破灭的，几乎有数千家。即使狄仁杰、娄师徳这一类人，也只能含受羞辱、忍耐耻辱，等待终结罢了。谈论者依据《春秋》中姜氏没有离去夫人的故事，说臣下没有挟持君主、凭借儿子驱逐母亲的道理，正应当委曲求全来奉事雄狐，迟迟等待而观察破笱。唉，错了！假使文姜覆灭鲁国宗庙，敬嬴断绝鲁文公的祭祀，即使三家诸子，也会有人起而为之殉死。如果一定把季孙行父、公子遂当作百世的法式，也是不通达事理类别的。其实他们只是受权势束缚，苟且偷安，观察阴气，却没有办法向圣贤请教如何洁身自处。▯ 萃卦：亨通。王来到宗庙，利于见大人；亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉祥；利于有所前往。《彖传》说：萃，就是聚集。柔顺而喜悦，刚爻居中而有应，所以能够聚集。王来到宗庙，是为了致敬孝道、举行祭享。利于见大人而亨通，是以正道聚集。使用大牲祭祀而吉祥，利于有所前往，是顺应天命。观察它聚集的情形，就可以看见天地万物的实情。《象传》说：泽在地上，就是萃卦；君子由此修治兵器，戒备意外之事。【正义说：泽在地上，其象是修文；地上有泽，其象是修武。为什么？泽在地上，泽水在地中，百川归入其中；人处在其上，以此施教，思虑容纳、保护，文德由此产生，这是盛明的时代。地上有泽，泽水漫溢于地，百川泛滥；人聚集其中而成为军队，制造兵器、戒备意外，武事由此产生，这是忧危的时代。在忧危的时代却举行到宗庙祭祀并使用大牲，为什么？这仍然是明盛的表现。大众聚集，不能没有礼乐，也必然需要戈矛，所以羽籥、干戚二者互相补救。《诗》说：“看那洛水，水势浩荡；君子来到这里，车饰有鞞琫和珌。”这仍然是盛明之象，连韎韐、鞸琫也用于君子。所以祭祀礼器与军旅兵器也相互使用。推究到最后，就是多多认识前人的言语和往事，以大大蓄积德行。】初六【萃卦变随卦】萃卦：亨通。王来到宗庙，利于见大人；亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉祥；利于有所前往。随卦：元始、亨通，利于守正，没有灾咎。有诚信却不能坚持到底，于是混乱，于是聚集。若大声呼号，即使一握之物也会成为笑谈；不要忧虑，前往没有灾咎。《象传》说：于是混乱，于是聚集，是因为志意混乱。

译【正义说：萃卦变随卦，虽然不一定已经混乱，但其道足以导致混乱。这样的诚信不能有始有终，只是呼号取笑罢了。君子独自前往而不随从，丈夫独自行走而不随从；小人聚集起来随从别人，这是为什么？所以呼号，是丧失志向的事情；前往，是守正行动的道路。《春秋》中的防备，哪一年没有盟约？那些有诚信却反复追寻盟约的，都不能有始有终；那些号哭而随从的，都陷于混乱。鲁僖公不服从齐、卫、莒，在洮地结盟，又在向地结盟。齐人来攻打，臧文仲担忧，想用言辞告谕，便询问展禽。展禽用膏沐犒劳齐军。齐侯问：“鲁国害怕吗？”展禽回答：“小人害怕，君子不害怕。”齐侯问：“你们凭借什么？”回答：“凭借两位先君的功业。从前成王命令我国文公和齐太公说：‘你们辅佐周室，夹辅先王；赐给你们土地，以牺牲作为凭证，世世代代子孙不得相互伤害。’凭借这个我们不害怕，于是齐、鲁平定。”僖公可以说是混乱地随从，文仲可以说是聚集而呼号，展喜可以说是不要忧虑而前往。没有独自前往的志向，却因混乱而随从别人，这是大众所做的事，只能成为一握之物般的笑谈。】六二【萃卦变困卦】萃卦：亨通。王来到宗庙，利于见大人；亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉祥；利于有所前往。困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎；有言语却不被相信。牵引而行，吉祥，没有灾咎；有诚信，于是适合举行禴祭。《象传》说：牵引而行，吉祥，没有灾咎，是因为居中之志没有改变。【正义说：萃卦变困卦，众人的志意于是牢固。祭祀所用之物虽薄，也仍然可以带来福佑，所以众人困厄时，顺势牵引他们就能得到吉祥；只是困难使人难以相信。大人最终相信他，是因为共同忧患、体恤众人的道理；急人之病而让利于人，是君子的事务。鲁国发生饥荒，文仲请求从齐国购买粮食，跟从者说：“国君没有命令您，您却自行请求，难道是在选择时机谋求私事吗？”文仲说：“居官的人应当办事，不躲避困难；居于职位的人应体恤百姓的忧患，所以国家才没有违失。如今我国不如齐国，这不是要急救患难吗？身居上位却不体恤下位，居官而懈怠，不是侍奉君主。”于是他带着鬯圭和玉磬到齐国请求买粮，鲁人依赖他，称赞他有智慧。所以牵引而行得到吉祥的意义，并不是谋求私事。众人的志向所在，我便顺从他们；即使困厄，也不会危险。禴祭与大牲祭祀，所用之物虽然不同，作用却相同。像臧文仲这样的人，就是适合举行禴祭的人。】六三【萃卦变咸卦】萃卦：亨通。王来到宗庙，利于见大人；亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉祥；利于有所前往。咸卦：亨通，利于守正，娶女吉祥。聚集而叹息，没有什么利益；前往没有灾咎，但有小的困窘。《象传》说：前往没有灾咎，是因为上面柔顺。【正义说：既然没有灾咎，又为什么还有小的困窘？是说它和众人同一意义。众人呼喊，众人响应，合并志向于阴柔一方，不再有正道与辅助。有时有人告诉他们灾难，他们便彼此相看、一起叹息，把这当作吉祥的防备。和众人共同忧患，是龟、蓍所不赞同的。所以大牲祭祀、禴祭，是大人所看重的；号呼叹息，是小人所做的事。大军将要行动、祸难将要发生时，智慧不足以谋划长远，义理不足以使用众人，却泛泛地同众人保持同一志向，如溴梁、虎牢、翟泉的盟会，都是这样。虽说没有灾咎，小的困窘必然随之而来。《诗》说：“许国人责怪他，众人却放任而且狂妄。”说的就是萃卦变咸卦吧。】九四【萃卦变此卦】萃卦：亨通。王来到宗庙，利于见大人；亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉祥；利于有所前往。比卦：吉祥。开始占筮，根本长久而守正，没有灾咎。不安定的方面才来归附，后来者有凶险。大为吉祥，没有灾咎。《象传》说：大为吉祥而没有灾咎，是因为所处地位不相称。【正义说：萃卦必然有结党亲比的势态。亲比仍有不安定的忧虑。向上亲比而得到信任，向下亲比而得到顺从，这才是大吉。真情和虚伪相互攻击，爱好和憎恶互相偏斜；琴瑟专一，水水相济，这些情况都还没有得到听察。在众人聚集的时候，大臣结党附从来施行威福，下面有收拢众人的疑虑，上面有震动君主的嫌疑；天子孤立，群臣不亲近，就会发生混乱。萃而变比，仍然是跟从君王；跟从君王而得吉祥，又有什么灾咎？《吉日》诗说：“野兽聚集的地方，母鹿成群。”漆水、沮水的随从，正是天子所在。《车攻》诗说：“决拾已经整齐，弓箭已经调好；射手已经聚齐，帮助我举起柴薪。”这就是萃卦变比卦。后来者的凶险，说的是辕涛涂吧？还是说郑伯在首止的事吧？】九五【萃卦变豫卦】萃卦：亨通。王来到宗庙，利于见大人；亨通，利于守正。使用大牲祭祀，吉祥；利于有所前往。豫卦：利于建立诸侯，出兵。萃卦有地位，没有灾咎；却没有取得信任。根本长久而守正，悔恨消失。《象传》说：萃卦有地位，是说志向还没有发扬光大。【正义说：萃卦有地位，是什么意思？天子无故让王者来会见诸侯，诸侯有事而会盟，却不朝见天子，所以《春秋》中没有合乎义理的战争，也没有合乎义理的会盟。北杏、阳谷的会盟都是这样。葵丘赐胙、阳樊请求隧道，有的表现为守正，有的表现为悔恨，这也就是它们的志向。然而天下仍不相信它们。古代天子受命后，每日朝见四岳、群牧，向诸侯分发瑞玉；五年一次巡狩，诸侯四次朝见天子；诸侯每年小聘，三年大聘，五年朝见天子，然后才互相朝见。天子对诸侯有事，命令侯伯讨伐，赐给弓矢；事情完成后向天子献功。侯伯可以专门征伐，却不能自行命令诸侯互相征伐。所以萃是天子的事情，豫是侯伯的道理。天子有命令，建立诸侯、出兵以讨伐不朝者、征讨不服者，就无须另行聚集；诸侯、伯自行谋划，彼此聚集来谋划出兵，就无须向天子请求命令。所以萃卦变豫卦，不是用来向天下彰显诚信的。若有大德而长久守正，还可以做伯；否则就是凭借强臣来结盟会合，自我教导其下属。所以比卦的开始占筮、豫卦的根本长久守正、萃卦的九四九五，都可以相互取用，这是天子与诸侯互相取法。救援许国、修筑邢城、扶立卫国，大概还接近这种情形。】上六【萃变为否】萃卦：亨通。君王来到宗庙，利于拜见大人，亨通，利于守正。用大牲畜祭祀，吉祥，利于有所前往。否卦：闭塞而非人道，不利于君子守正；大者离去，小者来到。忧叹哭泣流涕，没有灾咎。《象传》说：忧叹哭泣流涕，是因为身居上位却还没有安定。

译【正说：萃卦、咸卦的嗟叹，好像还只是有小小的遗憾；萃卦变否卦的涕泣，却认为没有灾咎，为什么呢？这也是由于时势不同。知道人事艰难，古代帝王都把它看作大患；灾祸显现出来，往往会在意料不到的间隙突然发生。聚集而得到否卦，上下都变了脸色，众人忧叹，神灵也将参与谋划。因此，萃而谋求泰，饮食宴乐，就是不可行的；萃而谋求否，忧叹哭泣，反而是可以有所作为的。《抑》诗的戒辞说：“所以皇天不再嘉许我们，就像那流泉一样，不要相继沉沦灭亡。早起晚睡，洒扫庭院，这是百姓的表率。修整你的车马、弓矢和兵器，用来戒备战争、抵御远方蛮夷。”所以像卫武公那样，才可以说是懂得萃变否的道理。至于沙随、平丘的防备，也没有什么可讳言的。】（卦符号） 升卦：大为亨通，适宜拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。《彖传》说：柔顺者顺应时势而上升，巽顺而柔和，刚健居中并有所应合，因此大为亨通。适宜拜见大人，不必忧虑，这是将有喜庆。向南征行吉祥，是因为志向能够实现。《象传》说：地中生长树木，这就是升卦。君子因此顺行德业，从小处积累而达到高大。【正说：升卦似乎仍有值得忧虑之处，为什么呢？树根伏藏在地中，阴气又覆盖在上面，二阳并进，关键在于不能被遮蔽，所以看起来像是有忧虑。君子担忧的是德行不能积累，并不担忧自己不能处在高位。树木种下，长到一拱一把时，看不出它有什么增益，但到了一定时候就会生长。因此，考察德行、评论事业、考究古代、通达事务，正是君子所做的高大之事。《说命》说：“始终念念不忘以学习为常，德行修成而自己还未察觉。”《伊训》说：“树立仁爱先从亲人开始，树立敬意先从长者开始；由家庭和邦国开始，最终推及四海。”把对家邦亲长的亲爱与敬意推及四海，不是积累学问能够做到吗？《君陈》说：“你若能敬守常法而存心于德，时势就没有不能改变的，确实会升入大道。”这大概就是说升卦吧？把继承和增长当作志向，却以处在下位为耻辱，才是真正小人的事情。因此，升卦就是顺着德行不断积累；一时看不出它的增益，只是由矮小而高大，日月不断运行，等到最终，就以茂盛来应合时令，养育万物。】初六【升变为泰】升卦：大为亨通，利于拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。泰卦：小者离去，大者来到，吉祥而亨通。诚信地上升，大为吉祥。《象传》说：诚信地上升而大为吉祥，是因为在上者与其志向相合。【正说：升而变为泰，诚信地上升而大为吉祥，不必再问了。泰卦配合乾坤，从来没有不利的；而升卦与大畜卦，表现得尤其明显。甘甜地临近却有忧虑，为什么呢？忧虑的是已经强大起来的事物。天地的否泰寄托在人事，不寄托于时运。君子一同出征，小人退避无踪，这就是道得以通泰。每天说甘美的话来阿谀，统治百姓日益骄纵，这就是道将要忧患。升卦初六，阴爻发动而跟随阳爻，美善的言论没有什么被隐藏，野外没有遗漏的贤才，这是处在元恺当政的时代。至于八位贤士，竟然只是后来才再次遇到这样的时机；等到遇到这种时机后才谈升，不也已经很难了吗？】九二【升变为谦】升卦：大为亨通，利于拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。谦卦：亨通，君子有好的结局。有诚信，于是适宜举行禴祭，没有灾咎。《象传》说：九二的诚信，会有喜庆。【正说：升而变为谦，地位虽高却礼贤下士，惠及世人而不自夸，这是福泽流布、众人归附的原因。《诗》说：“虽然没有防酒，虽然没有美味的菜肴，虽然没有德行，也要把这些献给你。”周人又把晏婴、季孙行父、赵衰、范爕都用上了。所以禴祭，是神明借以沟通的方式。有诚信而举行禴祭，众人的意志便能感通，神道也由此得到。三次辞让后登堂，百拜之后接受祭享，难道只是为了每天求福免灾而已吗？所以一味推辞而保住职位，并不是德行的最高境界；有诚信并举行禴祭，才差不多可以做到。】九三【升变为师】升卦：大为亨通，利于拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。师卦：守正，以长者为统帅则吉祥，没有灾咎。登上高处的空城。《象传》说：登上高处的空城，是没有什么可疑虑的。【正说：升而得到师卦，众人的意志归附于此。施行礼仪就有节度，制定制度就有规范。以崇高为志向，以包容蓄积为器量，这也是大人的道路。所以“虚”是城邑聚集起来的高丘。登高而望，群体的活动都清楚地呈现在眼前。众多事物便能得到辨别，用众也能得到利益。伊尹登上陑山，卫侯眺望楚国，也就是长者之义。君子不以处在下位为耻，而以自己的德行不足以辨别事物为耻；不以处在高位为乐，而以自己的道足以救济众人为乐。升而得师，也差不多可以说是处在合宜的位置了。既然处在合宜的位置而上升，还有什么可疑虑的呢？】六四【升变为恒】升卦：大为亨通，利于拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。君王在岐山举行祭祀，吉祥，没有灾咎。《象传》说：君王在岐山举行祭祀，是顺应事情而行。【正说：升而变为恒，并没有失去常道。君王顺着德行，累世都没有失守。《颂》说：“上天造就高山，太王开拓它；文王又经营它，使它安定。”开拓，是运用升道；安定，是运用恒道。凭十五代君王的德行服事五十年，也可以说是恒久了。在岐山举行祭祀，没有不顺的。君子守持顺德以等待天命，即使被拘系的困穷，也不以为忧戚；即使得到弓矢的赏赐，也不以为宠幸。《诗》说：“他的德行不改变，因此接受四方诸侯归附。”又说：“和乐平易的君子，求取福祉而不改变。”以文王的德行，却一再说“不改变”，那么在西山举行祭祀而仅仅得到没有灾咎，为什么还算过分呢？所以以庸常之人的德行，却妄求非分的福祉，也是鬼神所厌恶的。】六五【升变为井，变为正象】升卦：大为亨通，利于拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。井卦：城邑可以改变，井却不能改变。没有损失，也没有增益；来来往往都取用井水。水将要汲到，却还没有把绳索系到井上；水瓶破损，凶。守正则吉祥，登上台阶。《象传》说：守正而吉祥，登上台阶，是志向得到充分实现。【正说：升而变为井，好像仍有忧虑；但为什么又说志向得到充分实现呢？答：泉水在下方流动，水泽在上方上升。水瓶和绳索虽然破损，井的德性却没有改变。因此，井的德性是百世的大事；破瓶只是一天的忧患。君子担忧的是接受德行没有地方，不担忧接受福祉会有所失。汲井水来供养众人，登台阶来教导谦让。所以小人以利益为乐，君子以志向为乐。《诗》说：“远远地舀取那道路旁的积水，把它舀来注入这里，可以用来洗濯灌溉。”道路积水尚且如此，何况井的德性呢？因此，劳作百姓并劝导互助，是有职位者敬慎办事的表现。】上六【升变为蛊】升卦：大为亨通，利于拜见大人，不必忧虑；向南征行吉祥。蛊卦：大为亨通，利于渡过大河。甲日前三日，甲日后三日。防止升势，利于守持不息的正道。《象传》说：防止上升处在上位，是消减而不使其富盛。

译【正说：事物在白天消减，在夜间增长，日夜相互消长，然后才显现出不息。草木若防止上升，各自都有极限。圣人凭借不息，使彼此消长相续；又因为有极限而引向无极，这也只是说以守正和甲日来治理蛊患罢了。甲日前三日、甲日后三日，就是昼夜所以能够不停息的道理。《诗》说：“上天生育众民，他们的天命并不可信。没有事情没有开端，却很少有能够善终的。”《抑》诗的戒辞说：“百姓没有满足，谁不是早早知道而最终不能成就？”所以蛊卦的利处、防止升势的利处，都是守正性命之理。体现升道来治理蛊患，体现守正来治理防患，这是积累德行的结果。如果没有道德，却因消息消长而谈性命，不是太迂阔了吗？萃卦、升卦是二阳之卦，本应属于南政，却系属于北政；南北分别相系，于是可以从夬卦、姤卦看出。因此南政二十四卦，夬卦、姤卦从北方而来，居于其交界；北政二十四卦，萃卦、升卦从南方而来，居于其交界。夬、姤、萃、升，是天地最大的分别。人的身体直立，按直立之势划分，三个交界并不相等。天地的形体圆周，把重卦分成三个交界，各为二十四，所以夬、姤、萃、升标明其离次，日月的出入以及阴阳之道，也就可以考察了。直立的身体，头顶和脚踝交会于咸、恒；圆周的天地，脏腑在两济处相结。】圆形有所倚附而作用不同，但经纬仍然如一。两极之间是天地之心，日月距离两极各六十七，每卦的岁历也从这里产生。所以说，升降迁化、命历的意义，也在这里分别显明了。】【《序卦传》说：事物彼此相遇然后聚集，所以接着是萃卦。萃就是聚集。聚集后向上者叫作升，所以接着是升卦。这是什么意思呢？答：也只是各自遇合罢了。这还像是没有走出姤卦。长寿延载年间，岁在癸已，是安金藏剖心的年份。又过五年戊戌，庐陵王才回到东都；辛丑年回到东宫；乙已年正月，才诛杀易之、昌宗。冬十一月，武瞾才去世。凭一个鷕雉使朝廷混乱了五十年，狄、娄、姚、魏都做了宰相。回顾这些事情，等到武瞾晚年，思念儿子而托梦，才慢慢说出几句话接续安、苏之后，真是可耻。魏元忠亲手杀害敬业，在凶门前流泪，酿成韦氏之乱；扬起三思的灰烬却还屡屡在辅颊间飞腾，以此占据美名，也可悲。观察景龙、景云年间的事情，兵器突然发生的祸患，确实难以除去。相王没有鉴戒玄武门的玩乐，早早授位给玄宗，使太平公主的乱行发展，导致登楼之变。玄宗又没有鉴戒后汉的祸患，轻率任用宦官，使高力士擅权，于是开启了观军容使逐渐专权的局面。从开元元年癸丑到丁丑二十四年，诸位贤臣相继离职，李林甫、牛仙客执政，于是废黜太子瑛、鄂王瑶、光王琚，以宠爱惠妃。】又过五年甲申年，任命安禄山为范阳节度使。第二年，便吟诵《新台》诗。又过七八年，李林甫才死，杨国忠掌权。又过四年乙未年，把蕃将全部用来代替汉将，于是安禄山就反叛了。评论者认为安禄山反叛，是杨国忠催逼的结果。即使杨国忠不催逼，安禄山难道就不会反叛吗？平时不除患、不戒备，到了戒备抵御之时，祸患就更大了。而且，难道男子发动的兵乱，祸害就比女子发动的祸乱细小吗？丙申年，安禄山僭越称号，攻陷长安，天子急忙驾幸扶风，太子在灵武即位；自郑泛、翟泉以来，再没有这样的事情。天子到凤翔，才派使者祭祀张九龄。刘生说：樊丰失败后才祭祀杨震，宦官败亡后才祭祀陈蕃、窦武，辽水战败后才祭祀魏征，安禄山反叛后才祭祀张九龄。思虑得太晚了，但也还不能说太晚。幸而鬼神憎恶淫乱，安禄山、史思明在几年之间都遭遇了子嗣方面的祸患。上皇回到蜀地，住在兴庆宫，登楼远眺，李辅国借此进谗，掌握西宫缰绳，使忧患突然发生。大概从玄武门、承天楼、兴庆宫的事情起，已经发生三次变化了。然而还没有发展到篡夺弑杀的地步。那么说夬、姤、萃、升也取得了乾坤的作用吗？乾坤包容女子造成的祸患，失败竟到了这种地步。】乾居主位而坤居臣位，乾在外而坤在内，彼此相互取用。（卦符号） 困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。《彖传》说：困，是刚健被遮蔽。处在险中而能喜悦，困穷却不失去自己的处所，所以亨通。这大概只有君子能做到吧？守正，大人吉祥，是因为刚健居中。有言语却不被相信，是因为只崇尚口舌就会走向穷困。《象传》说：泽中没有水，这就是困卦。君子因此献出生命、完成志向。【正说：泽中为什么没有水？水汇聚于泽，就称为泽；泽水决开流走，就不能称为水了。泽水决开而水道奔赴深壑，有智慧勇气去冒险，君子认为这是献出生命，小人却认为这是只逞口舌，所以说话不被人相信。君子所谓的困，是在内心蓄积德行而不向外张扬，使人不能测其深浅、分辨其清浊；他对别人没有什么可图利的地方，天下却相信他。小人则在内心蓄积义理，向外张扬声势，独自行事而不疑惑，独自发言而不违背，自己并没有什么可图利的地方，天下却怀疑他。因此天下能得到其理义的人很少。《诗》说：“王事使我劳苦，政事又把更多事务加给我；我从外面回来，家人又一齐摧折我。”这就可以说是困了。“羔羊皮袍湿润，确实正直而且美善，那个人舍弃生命也不改变。”这就可以说是不失去自己的处所。困穷而不失其所，即使有危险的言论，又有什么可怕的呢？然而，献出生命、完成志向，为什么要取法于漏水的泽呢？答：水盛满了就没有泽，泽盛满了就没有水；完成生命就看不见志向，完成志向就看不见生命。杀身以成仁，有人会这样做；杀人来讨好别人，则不这样做。最终要做到使各种政事清明，不敢妄自断狱。】初六【困变为兑】困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。兑卦：亨通，利于守正。臀部困在枯树上，进入幽暗的山谷，三年不能见到人。《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为幽暗而不能明见。【正说：处在险中而喜悦，就是把危险当作可喜之事。困卦初始而刚健发动，说出不被相信的话，众人就会认为这是以祸患为乐。世上既有以祸患为乐的言论，就没有什么源头可以依靠、流水可以迅疾的了。上面的兑不闭塞，下面的兑就会立即决裂，所以在初始运用它时，即使有“丽泽”、君子相互讲习，也仍然认为不可行。为什么呢？讲习之言，也是大人不做的事情。世间如果还相信丽泽之言，君子免于困穷已经很久了。《诗》说：“有人用他的酒，却不用他的浆；佩玉声响铿铿，却不在乎它的长短。”所以臀部困在树上、进入山谷，君子也有不能避免的时候。】九二【困变为萃】困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。萃卦：亨通。君王来到宗庙。利于拜见大人。亨通。利于守正。用大牲畜祭祀，吉祥。利于有所前往。困在酒食之中，朱绂即将到来。利于举行祭祀。出征凶险，没有灾咎。《象传》说：困在酒食之中，是内心有喜庆。

译【正说：困在酒食之中，是任用众人的意思。朱绂即将到来，是来到宗庙的结果。利于举行祭祀，是大人守正的表现。出征凶险而没有灾咎，是不说话却能得到信任。既有将要到来的福分，又有出征的凶患，这是为什么呢？困穷时得到众人拥戴，会被上位者厌恶。上位者厌恶下位者专擅名声，下位者又违背上位者，这正是彼此的实情。朱绂即将到来，尚且无法预知；臀部困在树上、进入山谷，也无法避免。若凭不被信任的话语去向上位者试探，上位者就会认为这是煽动众人、制造声誉、使君主忧病的人。《诗》说：“也有调和的羹汤，既已戒备，又已平和；众人共同来临而无言，于是没有争斗。”采用这种道理，鬼神也会听从。】六三【困变为大过】困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。困在石头上，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却见不到妻子，凶。《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为乘凌刚健；进入自己的宫室却见不到妻子，是不祥之兆。【正说：困穷而栋梁弯曲，栋梁既弯曲还要前往，又能到哪里去呢？君子处在困境时，有些事不能躲避；若困在不应困的地方，就有些事不能去做。困卦的大过已经过分了，却还要继续前往，这就是以祸患为乐。古代有以祸患为乐而前往的吗？九侯的事情就是这样。君子端正天命以完成自己的生命，端正志向以实现自己的志向。不是正道所造成的灾祸，就如同无妄卦一样，委身等待它发生。然而君子并没有什么可恐惧烦闷的。】九四【困变为坎】困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。重坎卦：有诚信，内心亨通，行动受到推重。慢慢来到，被困在金车之中，虽有遗憾但最终会有结果。《象传》说：慢慢来到，是因为志向在下位。【正说：金车慢慢前进，是因为坎水还没有充满。虽有遗憾而最终有结果，是因为内心和行动受到推重。天下可以相信的，难道不就是这颗内心吗？重坎卦所说的内心，是《易》所看重的。君子处在困厄中，不求迅速脱离；等待天命，不求它迅速到来。水流充满一个个坑洼，逐渐就会充满；按节度而行，时机自然会到。即使有违逆的言论，时间久了终究会得到顺从。《东山》诗说：“我前往东山，水势滔滔而不能归来。我从东方回来，细雨蒙蒙。”像东山这样，才可以说是困在金车之中。】九五【困变为解】困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。解卦：利于西南；无所前往时，回来则吉祥。有所前往时，早行动吉祥。割鼻断足，困在赤绂之中。于是慢慢得到喜悦，利于举行祭祀。《象传》说：割鼻断足，是因为志向还没有实现。于是慢慢得到喜悦，是因为守中而正直。利于举行祭祀，是因为得到福祉。【正说：这是困卦变为解卦，万物像草木破甲而出，是罪过得以免除的地方。罪过的产生，开始于爵禄、赤绂与劓刖彼此牵制。赤绂不去，劓刖就不能解脱。想不去掉赤绂而解脱劓刖，难道一日之内的诚意就能做到吗？所以泽水决竭而形成困，雷雨汇合而形成解。史官、巫祝用以沟通，神明用以扶助；人们认为这是从祭祀中得到的，而圣人仍把它看作合乎中正正直的行为。神明就是中正正直的准则。《诗》说：“唉，你们君子，不要长久安逸休息；恭敬地守好你的职位，喜好正直。神明若听见，就赐给你盛大的福祉。”这就是《小明》诗中的诗人希望在祭祀中获得解脱。】上六【困变为讼】困卦：亨通，守正；大人吉祥，没有灾咎。虽有言语，却不被相信。讼卦：有诚信却受到阻塞；心存警惕而处中则吉，争讼到底则凶；利于拜见大人，不利于渡过大河。困在葛藤之中，处于危险不安之地。要说：一发动就会有悔恨；既然有悔恨，出征则吉祥。《象传》说：困在葛藤之中，是处置不当。一发动就有悔恨，既有悔恨而吉祥，是因为能够前行。【正说：困穷而争讼，哪里还会有什么合宜呢？争讼本来就是为了导致悔恨。世上没有困穷而不争讼、争讼而不悔恨的。葛藤和危险不安，都由争讼产生。争讼受阻而心存警惕、处于中位，危险便可以安定，葛藤也可以除去。然而困穷时可以不争讼吗？答：已经困穷了，又有什么可争讼的？假如争讼后得到相信，还不如不争讼而得到相信。申世子说：敬重贤者胜过请求。诗说：“来来往往传播言语，心中反复计较；反复夸大的话从口中说出，巧言如簧，脸皮真厚。”这还没有达到没有争讼的境界。】（卦符号） 井卦：城邑可以改变，井却不能改变。没有损失，也没有增益；来来往往都取用井水。水将要汲到，却还没有把绳索系到井上；水瓶破损，凶。《彖传》说：“巽入水中而向上取水，这就是水井；井供养万物而不会穷尽。城邑可以改变而井不能改变，是因为刚健居中。水将要汲到，却还没有把绳索系到井上，是还没有取得功效。水瓶破损，所以凶。” 《象传》说：木上有水，这就是井卦；君子因此慰劳百姓，劝导彼此帮助。【正说：观察井，就知道养育百姓的辛劳。井经历过许多水瓶，但汲水的人并不疑惑，破损的水瓶也没有怨言。这是说水瓶可以更换，而井不能更换。君子制定法令，把它公布在象魏；时事有时违背法令而更改命令、替换任用之人，也不以为怪，因为根本目的只是诱导、扶助和劝勉。所以谨慎任用人，慎重施行法，是君子的志向。任用人却不能终始，施行法却不断变更，是君子不得已的事情。君子的敬慎，不在敬慎水瓶，而在敬慎汲水的人。所以观察系绳汲井、破损水瓶，然后才知道恐惧。《伊诰》说：“始终慎重对待所任用的人，只有圣明的君主才能如此。”既然要劳作百姓、劝导互助，却不慎重对待那些使人奔走服役的臣子，令人叹息，哪里有尽头呢？《诗》说：“若不是因为微子，使我不能吃饭。”说的就是慰劳劝勉没有做到的情形。所以井是劝劳的象征。井不能废弃，防止人情废弛也不能废弃法令；最终要做到申明刑罚、整饬法令。】初六【井变为需，正变之象】井卦：城邑可以改变，井却不能改变。没有损失，也没有增益；来来往往都取用井水。水将要汲到，却还没有把绳索系到井上；水瓶破损，凶。需卦：有诚信而光明亨通，守正吉祥，利于渡过大河。井中泥污，不能食用；旧井没有禽鸟。《象传》说：井中泥污而不能食用，是处在下位；旧井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它。【正说：能够供给别人，就不仰赖上天；自己充足，就不等待外物。水木的作用，却要等待云雷，所以有需卦以待时。它与防有什么不同？所以水瓶就是井中的禽鸟。井泥在下，时势舍弃它；若不修筑、不淘洗，州里就会抛弃它。即使有破损的水瓶，也不再聚集到这里。君子养育百姓，要时时修整法令；强盛的就抑制，弱小的就扶持。皋陶说：“要记住，率先兴办事务；慎重对待你的法令，恭敬啊！”反复省察才能成功，恭敬啊！不能食用、没有禽鸟，就是抛弃水井。既然处在养育百姓的时机，却等待被废弃的水井发挥功效，不如呼吁而仰赖云雨。《诗》说：“池水干涸了，不要说是从池边开始；泉水干涸了，不要说是从泉水中央开始。”说的是制定的法令没有被省察。】九二【井变为蹇】井卦：城邑可以改变，井却不能改变。没有损失，也没有增益；来来往往都取用井水。水将要汲到，却还没有把绳索系到井上；水瓶破损，凶。蹇卦：利于西南，不利于东北。利于拜见大人，守正吉祥。井谷中水流射向鲋鱼，水瓮破败而漏水。《象传》说：井谷中水流射向鲋鱼，是没有人来相助。

译【正说：水流从谷中射出、水瓮又破败，除了蹇还有什么呢？所以井是用来修治政事的，蹇是用来修治德行的。用德行修治政事，因此供养者得到其所，遭遇困难者得到救济。处在蹇难之中，四方必定有旁漏而四处喷射、不能胜任事务的人。上位者不修德，下位者不任事，所以劳作多而功效少，屡屡劝勉却不能济事。《诗》说：“上天正降下艰难，不要这样欢喜自得；上天正使人跌倒，不要这样放纵懈怠。”欢喜自得、放纵懈怠，就像水从井谷射向鲋鱼、水瓮破败漏水一样。】九三【非变为坎】井卦：城邑可以改变，井却不能改变。没有损失，也没有增益；来来往往都取用井水。水将要汲到，却还没有把绳索系到井上；水瓶破损，凶。重坎卦：有诚信，内心亨通，行动受到推重。井已经淘洗干净却没有人饮用，使我的心感到悲伤。可以取水；君王明察，君臣都接受福祉。《象传》说：井已淘洗干净却没有人饮用，是行动者感到悲伤；寻求君王明察，就能接受福祉。【正说：井中有坎，是万物前来获得供养的地方。养育贤者以及百姓，全在于存心。《诗》说：“心中确实爱着，哪里会不说出来？把它藏在心中，哪一天会忘记呢？”君子以养贤为心，使教化事务有所学习，德行有所常守，那么明亮昭著的恩赐就能与天下共同接受。淘洗，是对井的治理；汲取，是系绳取水。绳索腐朽，井深而水流从谷中射出；水瓮破损，即使有行人远远取水，也无人能够取到。因此上位者不求贤，下位者不贡士，是君王造成的闭塞。天下的不祥，没有比遮蔽贤者更大的了。舜举用十六族而使他们升至大位，季孙行父驱逐一个莒仆，而五代都享受其福。君王明察、上下共同受福，还有什么可疑虑的呢？《周政》说：“举荐能够胜任官职的人，只有你的才智能够相称；不是合适的人，就是你不能胜任。”这可以用来教导汲水的人。】六四【井变为大过】井卦：城邑可以改变，井却不能改变。没有损失，也没有增益；来来往往都取用井水。水将要汲到，却还没有把绳索系到井上；水瓶破损，凶。大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。修筑井壁，没有灾咎。《象传》说：修筑井壁而没有灾咎，是因为修治水井。【正说：井而变为大过，是比水瓶破损更为过分的情形。破瓶水流射向鲋鱼，井坏了就必须修治，所以疆界的划分、沟渠水道的设置，都是明王努力办理的事情。君子养育百姓，有时事务虽已过分，仍加倍用力去做，就像井谷损坏而修筑井壁一样。古代实行彻田，彻田之后才修井。井久了必然损坏，损坏了就必须重新修治。修治后仍不能恢复，之后就会把土地划作阡陌鱼胠。既然划作阡陌鱼胠，之后再去计量、均分其势，就一定无法恢复。因此先王的法令是：一旦损坏而不修治，必然会使原本用来养人的事物反过来伤害人。这不是水井本身的过错，而是修井者的过错。所以废弃官职、旧有职守，是先王慎重考察和任用的事情。若认为这是上天废弃而离去，必然会有人事祸患。】

译《尚书》说：“股肱之臣懈怠了，万事就会败坏。” 说的不是更换水井的过错，而是不修治水井的过错。九五【井变为升】井卦：改建城邑，却不改动水井。井水不会减少，也不会增加，来往汲水的人都能取用井水。水已经快到井口了，却还没有用绳子汲水；把水瓶弄破了，凶。升卦：大为亨通，宜于拜见大人，不必忧虑；向南出征吉祥。井水清冽，是可以饮用的寒泉。《象传》说：饮用清冽的寒泉，是因为居中守正。【正曰：井道能够上升，是贤人得到时机的表现；水将到井口而用绳汲取，是有功夫的表现。在冰坚之时，山涧幽谷阴寒凝结，水泉不再鸣响，唯独水井以此献出寒泉，使失去的人有所获得，使忧伤的人可以饮用。这难道不是因为有人将水汲上来，又是谁造成的呢？齐国从叔牙那里得到夷吾，秦国从蹇叔那里得到繇余，楚国从子文那里得到叔敖，都不是水井自身的能力，而是用绳汲水者的能力。《伊训》说：“先王天将破晓便大为显明，坐在那里等待天明，从旁广求俊杰贤能，启发引导后人。”后人思求俊杰贤能，难道有像先王这样勤勉的吗？所以说：“劳苦于求贤，安逸于实现治理，这是先王所作的劳劝之事。” 上六【井卦之巽卦】井卦：改建城邑，却不改动水井。井水不会减少，也不会增加，来往汲水的人都能取用井水。水已经快到井口了，却还没有用绳子汲水；把水瓶弄破了，凶。巽卦：小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。水井修治完成后，不要加盖；有诚信，大为吉祥。《象传》说：大吉在上位，是大功告成。【正曰：井道的成就，没有比巽更好的了。水井弄破水瓶，是因为不能巽顺。下民的情形，是难以和他们谋划开始，却可以和他们共同享受成功。水井刚淘洗好就加盖，经过的人会感到悲悯；已经汲水而普遍施用，行路的人都会共同信服。所以人主得到一个善人，实行一件善事，从来没有不和众人共同分享其光明福泽的。伊尹说：“不是上天偏爱我有商，而是上天保佑专一于一德的人；不是商去向下民求取什么，而是民众归附于专一于一德的人。”《诗》说：“民众秉持常道，喜爱这种美德。”所以顺从民众所喜爱的，天下也会喜爱；顺从民众所厌恶的，天下也会厌恶。《诗》中所称说的和乐、快乐，没有不顺从民众的，这就是井而巽的意思。困卦与井卦，是三阳之卦，属于南政。大概从夬、姤、萃、升、离依次排列以后，又依照通常次序，所以用来区别经纬的本原。又从咸、恒、损、益而来，于是三舍之中阴阳相随，各自依照同类。困、井的意义，是万物发展已经达到极点，然后天地变化、帝王鼎革，也从这里开始。因此《易》的变化无穷，不是推衍之儒所能窥见的。《序卦传》说：“升而不止，必然困，所以接着是困。处在上方而困顿的，必然返回下方，所以接着是井。”这是什么意思呢？回答说：这也接近道理。《易》替君子筹虑，忧患深重；对于阴阳，常常感叹它们的往复。若事物不能长久处在原位，增益而不停，必然决裂，就是这个道理。唐室的盛况到开元年间达到极点，它所遭遇的祸患也完备得古来少有。肃宗庚子年，上皇已经进入西内；壬寅年便去世，肃宗也去世。李辅国于是杀害张皇后和越王系，代宗即位。李辅国已经死了，却还被称为中书令；博陆王一类的事情，自童贯以前只有这一例。代宗初年，听信仆固怀恩的防守意见，把河北各州交给薛嵩、田承嗣、李怀僊三个叛贼统帅，河北于是再也不能恢复。从此节度使留后纷纷互相授予。癸卯初年，吐蕃入寇，朝廷随即迁徙播荡；元振晚上被放逐，朝恩早晨被擢用，认为李光弼、郭子仪的才能还不如鱼朝恩、程元振，却又让元载刚好遮蔽其后，容忍了八年，才得以作出决断。代宗在位十四年之内，再没有听到什么成效。德宗庚申年六月，便修筑奉天城，把建元年间作为谋求退避的末端。各节度使渐渐寻衅动兵，不到三年，朱滔、田悦、王武俊、李纳都自称为王。朱泚逼迫长安，李希烈僭越称号，李怀光反叛离去。天子从奉天再次逃到梁州，处境艰难、道路崎岖，却仍不知道卢杞的奸邪。卢杞死后裴延龄被任用，白志贞逃窜后窦文场、霍鸣玉被任用。琼林、大盈的财物散尽，而进奉和宫市又开启，依靠李晟、马燧的力量，才得以返回都城。对于李泌、陆贽的意见，却没有任何省察改正。困卦说：有言语却无人相信，把黑色绶带当成朱绂，把蒺藜当成金车。即使有兴元年间的诏书，又凭什么使天下相信呢？顺宗患病，没有什么值得记载的。宪宗朝有李绛、裴垍、李藩等贤臣，都能识大体、通晓时务。裴度接着出来，廓清淮西。于是李师道奉表入质，王承宗又献出二州。不到一年，骄纵奢侈之心又产生了。皇甫镈、程异以市井俗吏的身份，越级居于中书。裴度屡次上疏，宪宗却指斥他结党。唐朝的朋党，都是从宪宗偏袒皇甫镈、程异开始的；评论者认为始于牛李二党相互对抗，那就错了。宪宗死后，方镇又发生动乱。藩镇之祸，大概从代宗初年开始，到宪宗末年结束，才稍稍复苏。裴度上疏说：淮西已经荡平，河北已经安定，王承宗收敛锋芒、削减土地，韩弘带病乘车讨贼，难道是朝廷的力量能够控制他们的命运吗？只是因为处置得当，能够使他们心悦诚服罢了。危险啊，这句话！恐怕裴公一定会因此欺瞒皇上、居功自傲了。大人应当保持内心正直，但有言语却得不到信任，裴度也有这种情况。庚午、辛未年，李怀光反叛，皇上逃往梁州，这是困、井二卦相互交替的情形。按照卦序推溯，它处在渐卦归妹的时段，所以睽、家人、归妹、渐、夬、姤、萃、升，与唐室相互终始。那么为什么说是井困呢？这是体卦的环形次序。下经的分别有四个显著阶段：乾坤、晋得到遯夷，以咸开头；唐朝得到姤萃，以困终结。到鼎革之时，又经过一个阶段，而唐朝国运终于结束。那么宪宗突然暴亡，难道没有能够治理这件事的人吗？回答说：当时没有治理好，后世也就没有办法再治理了。《易象正》卷八 【经部，易类，易象正】

译钦定《四库全书》《易象正》卷九 明代 黄道周 撰 ▯ 革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。《彖传》说：“革，是水火相互止息，两个女子同居而志趣不相投，这就叫革。到了己日才取得信任，是变革之后才使人信服。内心文明而喜悦，大为亨通而守正。变革得当，悔恨才会消失。天地发生变革，四时由此形成；汤、武实行革命，顺应上天而响应人心。革的时义太伟大了！” 《象传》说：泽中有火，就是革卦；君子因此整治历法，明察时令。【正曰】革卦以整治历法、明察时令，为什么呢？回答说：水火，是天地最大的功用。日月星辰统属于水火，水火相互调和，是天地用来取法鉴察的东西。说“已日”，为什么呢？《易》崇尚柔道。甲己相合，才能发挥其功用；十五个昼夜之间观察星辰，经过四十五日便可以辨别星次更替。那么睽卦不能同行而革卦不能相得，为什么呢？回答说：睽是行动，革是居止。这是小星所感叹的，实际上是天命。天道的奥妙存在于治历，人事的奥妙存在于居室。那么汤、武革命，为什么呢？回答说：这是天与人的总和。水火发生变动，王者便更改政事。有人说：更改政事与革命，必然应当有区别。两种济渡尚未完成，泽火相互浸润，却突然说是革命，为什么呢？王者没有百世不变的运数，历法也不能千年不改；道衰了就迁移，时过了就变化，即使王者也不能自行挽回。从咸、恒以来，三际共有八百一十九年，即使有长久的历法，也已经发生变革了。《书》说：“上天的历数在你的身上，确实把握其中正道。”圣人也要考察历数。又问：这能作为准则吗？回答说：夏历四，殷历六，各自都有增减损益；周以后继承下去的情形，就不可知了。回答说：观察它的盛衰、损益，便可以完全知道。那么恭敬地使政事平治有序，难道不是农事吗？回答说：确实是农事。既然是农事，为什么又涉及变更政事和革命呢？回答说：君子的学问，有取法于天道的，也有取法于人事的。若把禅让、代替、征伐、诛讨看成不同于春作秋成之事，那么君子的治理就不是大圣人的治理。大圣人治理天下，看待变政革命，就像黍稷播种在高原低湿之地，收割时有的用铚、有的用镈。乾坤之治经历二百七十三年，转入泰否；又过三十九年在中段交接，共三百一十一年。若不是大夫窃取政权，就是强大诸侯抗拒命令，天子因此失去大权。泰否之治二百七十三年，终于随、蛊、▯三十三年；其中二百四十年时开始交接政事，共二百四十二年。若不是暴君突然兴起，就必有盗贼掌政，天子因此改易玉器、改易国姓。随蛊之治二百零四年，转入剥复；又过三十九年在中段交接政事，共二百四十三年，外戚亲贵掌政；若不是女主临朝称制，就必有外戚奸乱君命。剥复之治转入颐、大过，经过一百三十六年宦官掌权；又过六十八年盗贼四起，强臣跟随他们纵横作乱，复乱也从这里开始。从咸恒以下，共经历五六个阶段、三百八十四年，交接于中段、终段；每隔三十三四年，内外便有盗寇侵扰作乱，子弟、贼臣把乱局当作诱饵。因此生在这种时代，如果有伊尹、吕尚那样的任用，有汤、武那样的义举，便会起而拨乱反正；即使天地也不会认为不顺，即使尧、舜也不会认为不对。所以时势，是天地与圣人共同活动其中的。八体、八交、八际、八中，以及四种灾变、四种建立，圣人都不能避开；圣人所凭借的，是两种相克以调和刚柔，九种德性以调齐阴阳，事先与符应相合，事后又不违背，不过如此。那么“泽中有火”到底是什么意思？回答说：说的是金的从革之性。五运的变革以金为开始，四九历经三百六十年；九六七八相互配合，各为一百三十五年，九乘十五也是一百三十五年，三者合计为四百零五年，火在其中锻炼二十七年；润下、炎上、曲直、稼穑、进退、损益，都各以从革为准则。起初，君子厌恶君主扰乱秩序、以纬书取代经书，却不厌恶君主治理天下、以经义统摄纬书。如此可以称为德行吗？回答说：这是明察治理、顺应时势，其中有其作用，却不是德行本身。尧、舜、汤、武仍然是具备五德的君主。〔原文数字、纪年保留：四九三百六十年〕 所以泽中有火，是整治历法、明察时令的象。观察水中的星象，由明而进入蒙昧；从史书观察天道，由蒙昧而逐渐得到条理。推究到底，就是果断实行、培育德性。初九【革卦之咸卦】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。咸卦：亨通，利于守正；娶女吉祥。用黄牛皮牢固地束缚。《象传》说：用黄牛皮牢固束缚，是因为不可以有所作为。【正曰：革卦处在咸卦，利于守正而处于空虚，所以是不可以有所作为。正当变革开始时，时势和事物尚未发动，天道将要昏暗，家人掌政，还没有涉及国家。因此刚中有柔，运用它来保存仁义，以仁德收敛勇力，以智慧抑制勇猛；这是坚固束缚的功效，也是经受颠扑考验的阶段，是文王开始事业的时候。那么相土、公刘都有所作为，又该怎么说呢？回答说：那时还没有进入变革阶段。规划荒地、迁徙国都，接受君命而在家中完成，也仍然像娶女一样。所以娶女之吉，是变革者尚未尝试的事情。这也是天地之下的交接阶段。六二【革卦之夬卦】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。夬卦：在王庭上扬言宣布，诚信地号召而又有危险；从自己的城邑发布告令，不利于立即动兵；利于有所前往。到了己日才实行变革，出征吉祥，没有灾咎。《象传》说：到了己日实行变革，行动会有嘉美。【正曰：夬卦已经接近变革了，不利于立即动兵，却说出征吉祥，为什么呢？回答说：因为这是己日。六二发动，光明正直而有所应，柔顺而有光明，用来治理天下而不失臣子的节操。弓矢、斧钺，仍然是王庭之事。《诗》说：“筑起城墙，挖通沟渠；营建丰邑，制作相称的器具。不是急切追求自己的欲望，而是追念后来者的孝心。”这是文王告谕城邑的话。“不要登上我的山陵，我的山陵和山阿；不要饮用我的泉水，我的泉水和池塘。”这是文王有所前往的话。文王没有革命之事，却有接受天命的功业；没有观兵示威之心，却有立即用兵之事。然而前往仍能获得吉祥，行动必然没有灾咎。若不是圣人，谁能做到这些呢？九三【革卦之随卦】革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。随卦：大为亨通，利于守正，没有灾咎。出征凶险，守正也有危险；关于变革的话说了三次才得到认可，才取得信任。《象传》说：变革的话说到三次才被接受，又还能往哪里去呢？