易象正卷十一

译正说：已经相信，却又重新怀疑；有诚信便不能蓄积，蓄积便使诚信改变；诚信与蓄积相互牵制，于是既有信任又有混乱。有时进攻，有时停止，有时哭泣，有时歌唱，本来就是如此。君子相信自己并任用他人，使人不疑；选择贤者而任用他，便不再怀疑别人。《诗》说：『不亲自参与，不亲自处理，百姓就不会信任；不询问，不任用，不要欺罔君子。』《齐书》说：『任用贤者，却又让不贤者参与谋划，这是损害霸业。』君子任用人，亲自委任其事，了解成败，询问事务、考察言论，把事情交给有能力的人。《周书》说：『举用俊杰，尊奉上帝，引导并了解九德之行中的诚信。』以齐桓公的才干、夷吾的器度，尚且如此重视诚信，何况以诚信治理天下、亲自从事王者事业的人呢？六四爻，《中孚》卦变为《履》卦。《中孚》卦：豚鱼也能得到吉利，利于涉大川，利于守正。踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。月亮将近满月，马匹失散，没有灾咎。《象传》说：马匹失散，是断绝同类而向上。正说：月亮将近满月，并不是以尊贵自居；马匹失散，也不是以富有自居。忠信而知礼，地位高却不危险，充实却不泛滥。处在下位便不欺凌上位，处在上位便不压制下位。这样侍奉君主，又有什么灾咎？齐国有陈氏，富足超过齐国，晏子用礼守护它，用俭约持守它，直到自己死亡，仍未看见它败亡。所以说：礼，是用来平息乱事的。仲虺的诰文说：『用礼来约束内心，把宽裕留给后代。』又说：『使有礼者繁盛，倾覆昏乱暴虐者。』中孚而能履行礼义，长久保持富贵，并不奇怪。怎么会咬人呢？九五爻，《中孚》卦变为《损》卦。《中孚》卦：豚鱼也能得到吉利，利于涉大川，利于守正。《损》卦：有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正；利于有所前往。用什么来祭祀？两簋食物也可以用来祭享。有诚信而相互牵系，没有灾咎。《象传》说：有诚信而相互牵系，是因为位置正当。正说：怎样才能使人相信？对别人有所利，使别人把他看作珍宝。怎样才能使自己相信自己？对自己有所舍弃，使自己把它看作道义。因此，益是人们所视为珍宝的，损是自己所视为道义的。中孚变为损，减损两簋祭品，却使诚信遍及四邻。秦穆公舍弃骏马，赵孟把壶中的饮食赐给人，细小如尘埃的恩惠，尚且有人因此相信他，何况用爵禄来系留贤士呢？《诗》说：『红色弓弦已松弛，接受它便把它收藏；我有美好的宾客，内心喜爱他们。钟鼓已经设置，一旦便以酒酬答。』有诚信而相互牵系，就是采用这个道理。上九爻，《中孚》卦变为《节》卦。《中孚》卦：豚鱼也能得到吉利，利于涉大川，利于守正。《节》卦：亨通。苦于节制，不可守正。高飞的声音登上天空，守正则凶。《象传》说：高飞的声音登上天空，怎么能够长久？正说：守正了，却有有利和不利之分。因为事物各有其时，豚鱼的诚信能达到深渊，而高飞的声音却不能达到天空。世上固然有不凭借节制而只凭借才能的人吗？雄雉能飞，却不能在早晚报时；报晓的鸡能司夜，却不能在清晨飞翔。假使节制必须兼有才干，那么世上就没有完整的事物了。又假使有才之士都必须严厉守节，那么洁身自守、警醒如露的人便会共同栖息在架上。因此，节卦上六是自己相信自己的节制，虽守正而没有悔恨；中孚上九是想使用自己的才能，虽没有悔恨，最终却凶。君子体谅自身，也宽恕万物；相信自己，也推及他人，只要不违背礼义、不远离常道，也就够了。若一定自以为独自前往，抗立在圣贤之前，也正是圣贤所希望却难以见到的。中孚的变化有六十四种，全部改变其体便成为小过；不改变而反向变易，仍类似中孚。因此中孚不另立一个用卦，而采用类似颐、大过的卦来作为离；火的变化之体取巽、兑，合二者为一而寄寓其中，这是地德的终点，也是天道所畏惧的。一爻单独变化，正体便完备；五爻依次变化，有显有伏，取法于小过、恒、豫、谦、咸、旅，也仍类似小过。只有一爻独用的，都是取法于乾坤。卦象符号，《中孚》卦变为《中孚》卦。《中孚》卦：豚鱼也能得到吉利，利于涉大川，利于守正。《象传》说：泽上有风，就是中孚卦；君子因此议论狱讼，宽缓死刑。正说：凡是反卦，六十四种变化都有这种情况；若用来建立期限，则不一定都有。都有，就不能单独举出；不都有，才单独举出。为什么要举它？因为它以巽、兑构成离，形成火地交会于天中的火；由此先取水火，水相继而起，表示两者相济的意义。中孚变为丰：初七、二九、三六、四六、五九、上九。《中孚》卦：豚鱼也能得到吉利，利于涉大川，利于守正。《丰》卦：亨通，君王来到这里；不要忧虑，适宜处在日中。正说：中孚变为丰，既议论并宽缓，又进一步折中处理，为什么？议论宽缓，是仁；折中处理，是义。楚国释放郑伯，天下称赞楚国仁；鲁国赎回卫侯，天下称赞鲁国义，也都是因为慎重。慎重而成就诚信，所以雷电止息，白日出现。《春秋》是白日之书。僖公二十八年春，晋侯攻打卫国；卫国有可讨伐的道理，讨伐它是合义的。卫人驱逐君主，卫侯逃奔襄牛；驱逐君主是不义的，所以襄牛之事不见于经文。公子买戍守卫国，却没有完成戍守，因而受到讥刺。楚人救卫，清楚表明它责备鲁国、楚国；责备鲁国、楚国，也就是重重责备卫国。卫国作为中夏诸侯，不与盟主结盟，却寻求外国，把敛盂之盟当作依靠；被断绝关系而离开，说明它还不知道自己的罪过。城濮之战，晋军已经战胜楚国，周天子在践土；卫国不向天子归命、请求方伯，反而亲自进入楚国，背叛中原而趋附夷狄。《春秋》记载说：『卫侯出奔楚。』又说：『六月，卫侯郑自楚复归于卫。』写明他从哪里回来，是把他的出发处作为罪的根本，因此这就是对卫、楚、卫三方的责备。卫元咺出奔晋国，是为了控诉叔武，但《春秋》不记作『卫侯郑杀其弟叔武』。

译元咺出奔时不记作大夫出奔，这表示卫国出奔楚，晋国可以取得治理它的权力；元咺出奔晋国，卫国也可以取得治理他的权力。晋国可以凭盟主身份治理天下诸侯，卫国可以凭诸侯身份治理本国大夫。冬天，晋人拘执卫侯，把他送回京师；卫元咺从晋国返回卫国。卫侯归京师、元咺归卫国，俨然像两个诸侯，这说明是晋人命令元咺这样做的。元咺回国后拥立公子瑕，《春秋》不记作『卫人立子瑕』，这表明叔武和子瑕都同样没有正式被立为君。诸侯因为某种原因出境，在没有天子命令时擅自立诸侯，拥立和摄政同样有罪。盟主所支持的，天子也支持；盟主所反对的，天子也反对。既然可以认为应当议论并宽缓，为什么又说罪责全在晋侯？《春秋》把罪归于元咺，使臣子收敛过失归于君主，不得把无道之事传播天下，而晋侯不在其中。谷梁传哀怜元咺，公羊传责怪晋侯，也都不能说错。但卫侯已经僭越，《春秋》赞许曹国而责罪卫国，却没有责怪晋侯，为什么？答：曹伯襄回到曹国后，便参与诸侯包围许国，清楚表明《春秋》赞许曹国。曹国改正了邪恶，卫国却没有改正邪恶。僖公三十年秋，卫国杀死大夫元咺和公子瑕，卫侯郑又回到卫国。元咺不离开大夫身份，子瑕不离开公子身份，难道公子不明白吗？他们都不是卫侯所能杀的人。因为一个盟主讨伐不义之事，却烦劳天子裁决；二三年中一再拥立君主，都不能善终。不是依仗楚国，怎么能这样做？郑国服从楚国，是受到逼迫；卫国没有楚国的祸患，却以楚国抗拒天子和盟主。《春秋》尚且没有深重诛责它。如果认为这是因为卫国没有怨恨，那就是对卫国用好恶，而不是对晋国用好恶。若说卫国毕竟还是康叔、唐叔的后代，应当按国家来治理它，也就是与天下共同治理它。这就是《春秋》议论宽缓而又折中处理的意思。那么甯武子用财物收买医衍，使卫侯出国，孔子认为对；竖侯獳用财物收买筮史，使曹伯获释，世上却没有赞誉。为什么？《春秋》的治理止于大夫，不涉及家臣；止于家臣，不涉及隶人。中孚变为恒：二七、初九、六三、六四、九五、上九。《中孚》卦：豚鱼也能得到吉利，利于涉大川，利于守正。《恒》卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。正说：中孚变为恒，是建立诚信而不改变，确实有这种情况吗？答：有，晋文公讨伐原国就是这样。荀吴讨伐鲜虞，也是这样吗？荀吴讨伐鲜虞，包围鼓国。鼓人请求献城叛变，穆子不答应，左右的人讥笑他。穆子说：『我听叔向说过，好恶不偏差，百姓就知道归向哪里，事情没有办不成的。有人凭借我来叛城，我很厌恶；别人带着叛乱来投，又有什么值得喜欢？奖赏自己最厌恶的事情，还能怎样对待自己所喜欢的事情？如果不奖赏，就是失信。』于是命令鼓人杀掉叛变者，修缮守备。包围鼓国三个月，鼓人有人请求投降，穆子让人给他们看，说：『还面有食色，姑且修整城墙。』军吏说：『攻取了城邑却不占有，凭什么侍奉君主？』穆子说：『我正是用这种做法侍奉君主。攻取一个城邑却教百姓懈怠，将来要城邑有什么用？鼓人能够侍奉君主，我也能够这样做。遵循义而不失信，好恶不偏差。攻取城邑后百姓懂得义，有必死的决心而没有二心，不也很好吗？』鼓人报告粮食耗尽、力量用尽，之后穆子才攻取鼓国。攻克鼓国后返回，没有杀一人，只把鼓子鸢鞮带回。这样说来，华元、子反可以算是这样的人吗？答：华元已经困窘，子反已经疏远，这不是侍奉君主的办法。又问：豚鱼只是能够与风雨相通罢了。中孚变为豫：三八、初九、九二、六四、九五、上九。中孚卦说：对豚鱼也有诚信则吉利，利于涉越大川，利于守正。豫卦说：利于建立诸侯，出兵作战。【正说：中孚变为豫，诚信却又懈怠；有诚信就可以有所作为，懈怠就不能有所作为。既然如此，那么涉越大川、出兵作战又是为什么呢？答：这是说要及早谋划。既有诚信，本来不必过早谋划，这里只是取其近似的义理。罗汭之战时，吴国在鹊岸击败楚军，蹶繇带着慰劳物资去慰问楚军，楚人把他抓起来，准备杀他来衅鼓。有人问他：“你占卜这次前来是吉利的吗？”他回答：“吉利。”我国国君听说贵国将要整治军队，便占卜守龟，得到的兆辞是：“赶快派人慰劳军队，以观察楚王怒气发作的快慢，并预先做好防备。”龟兆告诉他这是吉兆，说：“能不能取胜，是可以预知的。楚君若欢喜地接待使臣，我国便会松懈怠慢，渐渐忘记死亡的危险，那就危险了。若楚君振作起来，凭借怒气虐待并拘执使臣，那就知道已经有所防备了。无论困难还是容易，都已有所防备，就可以说是吉利了。况且吴国也是在为国家社稷占卜，难道只是为了一个人吗？”楚子相信了他，于是没有杀他。蹶繇善于措辞，然而事情关键仍在于预先防备。所谓诚信能够长久，在于及早防备；失去诚信，则在于懈怠迟缓。《诗》说：“不要把圣人的话拘泥执守，不要把虚浮之言当作真实。”这可以说是预先防备的道理了。】中孚变为谦【四八，初九，九二，六三，九五，上九】。中孚卦说：对豚鱼也有诚信则吉利，利于涉越大川，利于守正。谦卦说：亨通，君子能够善终。【正说：从中孚变为谦，所谓“孚”，是感情丰富；所谓“谦”，是文饰繁多。感情属于内，文饰属于外。内外都光彩灿然，这种情形我还没有见过。总之，只要能使增减相抵、彼此均衡，也就可以逃脱死亡了。郑国公孙黑肱患病，把自己的采邑归还给国君，召集家臣中的长者和宗族之人，拥立段，使被黜退的官员减少、俸禄变薄；祭祀所需足以供给祭礼，便把其余的采邑全部归还。他说：“我听说，生在乱世，身居尊贵而能安于贫穷，百姓就没有什么要求，可以晚一些灭亡。恭敬谨慎地侍奉国君，人的生存依靠的是敬慎戒惧，不在于富有。”公孙子张可以说是既有中孚之诚又能谦让的人。公叔文子听从史防的话，解除采邑、辞去田地，最终得以免于祸难。陈桓子听从晏子的教诲，让出陈、鲍两家的土地，请求到莒国养老。这仍可说是以教诲和劝谏来治理。赵文子不取州地，确实可以说是谦让了。栾氏起初侵占州县，赵文子想得到它。范、韩两位宣子说：“自郤称以来，已经分成三〔原文“▯”字疑为OCR讹误〕了，谁能治理它？”文子于是放弃了州县。两人说：“我们不能以正义之名把它据为己有。”于是也都放弃了。等到文子执政，赵获说：“现在可以取得州地了。”文子说：“〔原文“▯”字疑为OCR讹误〕二位的话是合乎义的，违背义就是祸患；连我自己的县都不能治理，又哪里用得上州地？谈论州地的人会死，真是太严重了。” 文子这样自我约束，难道也是取其减损增益、保持平衡的意思吗？《书》说：“不要总是聚敛货财宝物，应当不断生养民众、自食其力。”这样也就可以延缓死亡了。】中孚变为咸【五、七、初九、九二、六三、六四、上九】。中孚卦说：对豚鱼也有诚信则吉利，利于涉越大川，利于守正。咸卦说：亨通，利于守正，娶女吉利。

译【正说：中孚变为咸，是不能办理大事的卦。泽水枯竭而处在下方，巽反居而据于上方，风压在金上，水被土耗尽；涉越大川却不能守正，好像有所求于人，又凭什么端正自己呢？难道只是靠诚实吗？攒咸之战中，郤成子向众狄求取成功，众狄苦于赤狄的役使，于是归服于晋国。起初成子想攻打狄人，诸大夫想召集他们。成子说：“我听说，没有什么比勤勉更有德行；不勤勉，凭什么役使别人？能够勤勉并有所继承，勤勉就是诚信的一类。”这样说来，隐公在潜地防备戎人、在唐地结盟，难道不能说是勤勉吗？答：可以说是空虚。内部力量不足却向外求援，齐国的援助尚未成功，宋国的友好又不坚定，茫然就像山泽彼此呼应却无人响应。以为有诚信，却不足以应付局面。郑子忽失国，也同样如此。既然如此，诚信难道不是徒然的应付吗？答：诚信，是以真实给予而让对方虚心接受；泛泛地应付会败坏事情，泛泛地给予会败坏德行。《诗》说：“不要相信人的话，因为那人其实在欺骗你。”郤成子只是相信自己，然而还没有达到真正的诚信。】中孚变为旅【上七，初九，九二，六三，六四，九五】。中孚卦说：对豚鱼也有诚信则吉利，利于涉越大川，利于守正。旅卦说：小有亨通，旅途中守正则吉。【正说：有人认为这是吉卦，可以有所作为，在外可以远行；其实不能这样看。巢被焚毁而不动，箭也丢失，声誉来到却像豚鱼鼓水游动一样。也许有人有所取法，认为巽为动而离得到其母体，也像旅舍中遇到适宜的行旅主人一样。但诚信难道不贵在有始有终吗？答：这只是终局的限制，在大德方面却有所欠缺；科条彼此牵连，名分和法制相互争逐，就像甘大夫与晋国争讼阎田。晋人于是攻打颍地，甚至烦劳天子替他致辞，这不是太轻慢了吗？又像妇人防护车上的茀，却使道路被阻断。季孙意如停留在晋国，理由正当而且将要归国，惠伯请求结盟，晋人对此忧虑。乐王鲋诱骗他，说西河有馆舍，季孙于是出行逃走，像咀嚼豚鱼的人害怕中毒一样。虽说有诚信，然而道路已经困窘，大人对此便有所不问了。为什么不问呢？答：内心明察的人不会被外物迷惑，明白大事的人能够照察小事；拘泥细节、不能自处的人，有时就会被舍弃。《诗》说：“不留止，不停处，三件政事都已办妥。”说的就是这个道理。】【中孚可以建立限数却不建立，为什么？答：它和頥、大过、坎、离相同。分限为七十二，合限为六十四，所以又与小过相通限。】▯ 小过卦：亨通，利于守正。可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。彖传说：小过，是小有过越而得以亨通。以过越而利于守正，是随着时势行动。柔爻居中，所以办理小事吉利。刚爻失位而且不得中，所以不能办理大事。卦中有飞鸟的形象。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利；向上是逆，向下是顺。象传说：山上有雷，就是小过。君子由此实行时宁可过分恭敬，防备时宁可过分哀惧，使用财物时宁可过分节俭。【正说：震是龙，是雷，也是车。这三者经过山上，都还没有超过应有的限度。譬如飞鸟乘风而上，怀有声音而下，各随所遇而行。然而向上终究不如向下顺利。这样说来，小过的德性本来就不如頥卦的顺吗？答：这只是它的卦象。頥着重于自身，小过着重于外物。过分恭敬、过分哀痛、过分节俭，也都是言语饮食一类的事情。那么泽水淹没树木为什么叫大过？泽水太盛而淹没树木，众人都忧虑，君子不得不忧虑；众人都恐惧，君子不得不恐惧。若君子不忧不惧，就不是言语饮食一类的事了。那么不恐惧而心中无忧，也有过失吗？答：过失不是君子的幸运。雷在山中，树木遇到金，遇到能够克胜自己的力量，虽有过失却不能救济，所以大过是食分较大的，大过则是食分较小的。食分有深浅，昏暗有大小。既然已经过越就是过越；分别区域而加以差等，仍然可说没有过失。君子不以没有过失为幸运，反而以有过失为幸运；与众人一同看见它，不以过失小为不幸，而以过失已经过去、以后可以不再过越为幸运。这样说来，日食月食就不会再发生了吗？答：再次相交而发生食，是应当发生的过；连续数月发生食，是重复的过；一年两次相交，其中连续数月发生食的，也很少。君子躲避祸患，没有比慎重选择更好的；有过失，没有比小些更好的。言语过分谨慎，内心过分慈爱，最终便会在审议刑狱时宽缓死刑。】连续数月发生食，就是重复的过。一年两次相交而又有连续数月发生食的，终究很少。君子躲避祸患，最好在选择上慎重；有过失，最好使它小些。言语上过分谨慎，内心上过分慈爱，最终便会在审议刑狱时宽缓死刑。初六【小过变为丰，正变之象】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。丰卦：亨通，王来到这里，不必忧虑，宜于日中。飞鸟因此而凶。象传说：飞鸟因此而凶，是无可奈何的。【正说：这叫作应当发生日食。太阴运行到日道上，盛大而处在中央，于是遮蔽亏损阳光。从下面仰望，好像飞鸟搏击。看见斗、看见沬，就是从这里开始。君子不幸遇到丰蔀，上下没有援助，左右都被阴气蒙蔽，一朝之间的祸患比飞鸟还危险。君子说：“这也是我的过失，我只需反省自己而不怨尤。”日月之食不会超过应有的时刻；日中发生日食，月廓稍稍收摄，四周的光本来还在；超过七十分就完全恢复。所以日月两次发生剥蚀和复原，是圣人对日月特别谨慎的地方。君主慎守两种德行，日月就不会发生食。并非真的不发生食，而是发生后立即复原，好像没有发生过一样。即使有丰蔀，也不必忧虑。】六二【小过变为恒】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。恒卦：亨通，无咎，利于守正，利于有所前往。超过祖父的地位而遇到祖母，未达到君主的位置而遇到臣下，无咎。象传说：未达到君主的位置，是臣下不能逾越的。【正说：小过变为恒，是常道。日月发生食，各有一定的常度。太阳在正交发生食，月亮就在半交发生食；超过正交以后，就会遇到半交以前；未到正交以前，就会遇到半交以后。九道盘旋，有时盈余，有时收缩，有时超过，有时不及，各有相遇的原因。人道在屈伸、明暗之间，也各有遭遇，不能逃避。太阳是祖，月亮是妣；太阳是君，月亮是臣。超过朔日而遇到望日，超过望日以前而遇到望日以后，以及未到朔日而开始遇到望日以前，都是相遇。《诗》说：“那月亮发生食，是常道；这太阳发生食，怎么会不善呢？”圣人不敢把月食视为正常现象，还要修养阴德，登上社坛鸣金，缠丝祈救，用来教导祖妣、君臣之间并无亲疏偏废。这就是同体的义理。有人问：既然如此，为什么不说父母呢？答：这是为了避开乾坤。称父母，亲近到了极点；称祖妣，尊贵到了极点。日月所说的是尊贵的一面。】

译九三【小过变为豫，正变之象】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。豫卦：利于建立诸侯，出兵作战。不超过而预先防备；若跟从，或许会被伤害，凶。象传说：跟从就可能被伤害，凶险是怎么造成的？【正说：防备贵在预先。若认为只是小过而不加防备，那么伤害我的人就来了。所以豫卦就是用来防患的：制造干戈以防暴乱，设置俎豆以防干戈。作乐、崇德，是建立诸侯、出兵作战的根本。设置重重门户、敲击木梆，然后暴客才不会出现；能够勤勉处理细小事务，然后美好功绩才能积成。《诗》说：“已经修建泮宫，淮夷因此归服。”说的就是预先防备。日月运行，寄托于天道，有时相遇，有时超过，人尚且能够知道；何况人事的成败得失，难道不能由征兆预先显现吗？《书》说：“怨恨难道只在明处吗？看不见的地方也要谋划。”小过变为豫，就是想要及早谋划。这样说来，圣人本来也是善于防备的吗？答：不是防备别人，而是防备自己的过失。】九四【小过变为谦】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。谦卦：亨通，君子能够善终。没有咎害，不要逾越，遇到它就停止；若前往则危险，必须戒慎，不可妄动，长久守正。象传说：没有逾越而遇到它，是因为所处位置不当；前往有危险，必须戒慎，终究不能长久。【正说：日月应当发生食，难道有什么咎吗？九四的位置处在正交之中，折损其十三日六日七分。日月超过此处便不再相遇，遇到此处便不再超过。不超过而相遇，也是君子的命数。君子以警惕畏惧保存自己的学业，以戒慎恐惧保存自己的本性，以和柔平通保存自己的命运。前往有危险，必须戒慎，不可妄动而长久守正。圣人对此必然有所取法。《诗》说：“日月显示凶兆，不采用它们的运行；四方诸国没有政事，不任用贤良。”除去凶险而任用贤良，选择吉时而行动。以谦谦之卑下而获得尊贵和光明，若不是善于谋划终局，怎么能做到这样？】六五【小过变为咸】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。咸卦：亨通，利于守正，娶女吉利。密云而不下雨，从我西郊而来。公用弋射，捕取那在穴中的鸟。象传说：密云而不下雨，是因为已经升到上方。【正说：时机已经过去了，这时才有所感应，好像是在忌讳日食。然而并不是忌讳日食。密云与丰蔀属于不同的道路。君子反省德行，各自合乎自己的尺度罢了。云雨昏暗，鸟藏在穴中不动，弋射的人却知道它所在。日月虽然发生食，阴云遮蔽它们，日月并不因阴云就改变自己的运行。君子有过失而左右之人加以防护，君子也不因左右之人而忘记事情的根本。公用弋射捕取穴中的鸟，是君子虚心接受外来纠正。《诗》说：“于是戎人的祸患没有灭绝，盛大的势力也没有损伤；即使不听见，也能依式行事；即使没有劝谏，也能接受。”文王得到的就是弋取之义。】上六【小过变为旅】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。旅卦：小有亨通，旅途中守正则吉。没有遇到，却超过了它；飞鸟因此离散，凶，这叫作灾。▯ 象传说：没有遇到却超过了它，是已经过于亢进。【正说：没有遇到，就不是正交；不是正交，通常不会发生食。可是又有超过，这是为什么？因为日度运行有迟有疾，有曲有直，即使有智谋和计算也不能测知。飞鸟飞行而遇到危险，超过之后便离散，好像过客离开旅舍。《诗》说：“设下鱼网，大雁反而被捕获。”这仍然属于无妄，无妄却遭受灾。君子没有不戒慎恐惧的。这样说来，小过变为旅，文王也采用它吗？答：“小畜、无妄，文王都采用过。”那么为什么小畜的彖辞只在咸中显现，无妄的灾只在旅中显现？答：这是位置和时势的缘故。有时遇到，有时超过，都是命数。命数所遇，君子都引为自己的过失，所以向上不怨天，向下也有办法警戒众人。《诗》说：“天命不明彻，我不敢效法朋友而自求安逸。”《云汉》诗说：“耗损败坏下土，难道不是降临到我身上吗？”这就是遇到灾祸而不敢逃避。既然如此，日月运行属于天道，反复运行并发出光明，与人没有直接关系，为什么一定要说这是人事呢？答：春秋二百四十二年间，臣子弑君的有三十六起，因逃亡而覆亡的更是无法计算。有时超过它而没有遇到，有时遇到它而没有超过。把超过看作彼此错失，有时反而因此免除祸害；把遇到看作彼此相得，有时反而因此不能免祸。突忽的出入，他若称伯公子，仍然没有确定的归处。衎、剽的立国，其或出奔、或被弑，也始终没有定论。把它看作超过，就像飞鸟飞过；遇到它，就像飞鸟相遇。师矌侍奉晋侯，晋侯说：“卫人驱逐自己的国君，不也太过分了吗？”师矌回答：“或许是他们的国君确实太过分了。贤良的国君会奖赏善行、惩罚淫乱，把百姓像子女一样养育，像天一样覆盖他们，像地一样容纳他们；百姓奉戴国君，爱他如父母，仰望他如日月，敬畏他如神明，畏惧他如雷霆，这样的国君怎么会被驱逐呢？国君是神明的主祭者，也是百姓的希望。若困苦百姓的主祭者，使神明缺少祭祀，百姓断绝希望，社稷没有主人，还要这样的国君做什么？”干侯发生变故时，赵简子问史墨：“季氏驱逐了他的国君，百姓却服从他，诸侯也没有责罚他。”史墨回答：“上天生下季氏，让他辅佐鲁侯，已经很久了。鲁君世代顺从自己的过失，季氏世代修治自己的勤政，百姓已经忘记国君了。即使国君死在国外，又有谁会怜悯他？社稷没有固定的奉祀者，君臣没有固定的位置，自古以来就是这样。”

译《诗》说：“高岸变成深谷，深谷变成丘陵。”三位后代君主的姓氏，如今都成为庶民，这是主上所知道的，情况已经十分明显。史墨的话不如师矌的话顺当，然而听来足以引以为戒。因此，史墨的话可说是小过变为旅，飞鸟的灾就是这个意思；师矌的话可说是小过变为谦，前往有危险而必须戒慎就是这个意思。那么“超过祖父而遇到祖母；未达到君主而遇到臣下”究竟是什么意思？答：这是说小过变为恒，只是达到谦而已。六二是柔，六五也是柔。柔不可逾越，刚更不可逾越。超过祖父而遇到祖母，未达到君主而遇到臣下，作为臣子就应当如此。子产制作慧器，子国斥责他说：“童子懂得什么？”范文子在朝廷上遮蔽他人，武子用杖打他，打断了他的簪子。这大概也是具有防止伤害、捕取穴鸟的心意吧，为什么戒备得这样早！那么六五的咸并不是小畜，却也说“密云不雨，从我西郊而来”，为什么？答：咸与畜都不敢贸然决断。取其最阴去感应少阳，取其至柔去感应少刚，密云的意义或许就在这里。】【小过的变卦共有六十四种，卦体全部变化；恢复为中孚时则不变，反过来错综变易，仍然属于小过。因此小过不另行分别使用，而是使用那些类似中孚的卦，认为这是坎水的变体，取震、艮二卦，合二为一，寄寓阴节的终结，也体现阴节所说的意义。五爻依次变化，得到涣、益、小畜、履、损、节，仍然与中孚相同；只有一爻单独使用，这也是乾坤之法。】▯【小过之小过】小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。象传说：山上有雷，就是小过。君子由此实行时宁可过分恭敬，防备时宁可过分哀惧，使用财物时宁可过分节俭。【正说：天与地相交，中间的雷因此升到山上；中孚与小过相继，是大离；坎也有两者相济的意义。】小过变为涣【初八、六二、九三、九四、六五、上六】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。涣卦：亨通，王来到宗庙，利于涉越大川，利于守正。【正说：小过变为涣，鸟的形体都在动，却垂下翅膀不飞；这样涉越大川，灭顶之灾就会随之而来。天下所谓小过，不过是恭敬、节俭、哀痛三件事；超过这三者，便都是大过。轻慢没有小事，就像萧同叔子嘲笑跛脚、眇目的人。浪费没有小事，就像蔡昭侯制作佩裘。把享乐当作政事也没有小事，就像卫懿公喜爱鹤。王子頽宴请五大夫，宴乐甚至遍及舞蹈。郑伯听说后，去见虢叔说：“我听说，哀乐失去时宜，灾祸一定到来。”如今王子頽歌舞不倦，这是以享乐造成灾祸。大司寇执行刑戮时，国君尚且不能举行宴乐，何况以享乐招致灾祸呢？王子頽篡夺国君的位置，逼逐天子，郑伯却不讨伐他，反而讨伐他的遍舞，是说要先举出小过来彰显大过。那么如果子頽不举行遍舞，郑伯、虢叔就会拥立他吗？答：“东西二周的祸患，一定会从这里开始。”所以祭享上帝、建立宗庙，关键只在诚敬。钟鼓、玉帛，君子没有不敢使用的。】小过变为益【二八，初六，九三，九四，六五，上六】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。益卦：利于有所前往，利于涉越大川。【正说：小过变为益，古人称为杜蒉的事情就是这个意思。杜蒉就是屠蒯。晋国荀盈出使齐国，回来后突然去世，还没有下葬。晋侯饮酒作乐，膳宰屠蒯快步进入，请求参与进献酒尊，得到允许后，便斟酒给师旷，说：“子卯之日不应奏乐，称为凶日。你作为国君的耳目，主管听察。大臣辅佐有所损伤，还有什么痛苦比这更大？你听见了却仍然奏乐，就是不聪明。”他又斟酒给外嬖叔，说：“你作为国君的眼睛，主管明察。事情有相应的对象，事物有相应的形貌。如今国君的仪容不合于应有之物，而你没有看见，就是不明察。”又拿酒自罚说：“味道用来运行气，气用来确定言语。我主管滋味，两个官职没有制止，国君又没有下令，这是我的罪过。”晋侯很高兴，撤去酒宴。正因为这件事，晋侯没有废掉知氏而改立外嬖，所以说杜蒉留下的声音可以称为益。益在于迁善改过；晋侯没有废知氏而立外嬖，也有小过之益的意义。】小过变为小畜【三七、初六、六二、九四、六五、上六】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。小畜卦：亨通。密云而不下雨，从我西郊而来。【正说：阴阳停滞在中间，都是过失。过而能够停止，尚且可以减少过失，所以小畜接近于减少过失。有人说：这些都不是大事，只是分别处理过失。鞌之战中，韩献子将要杀人，郤献子奔驰前去救他，到达时人已经被杀了。郤子让人赶快把殉死之事报告上去，他的仆人说：“姑且用这件事来分担诽谤。”宋国皇国父任太宰，修筑高台妨碍农事，子罕请求停止，他不答应。筑台的人唱道：“泽门的白发人，实在兴起了我们的劳役；城中的黑发人，实在安慰了我们的心。”子罕听见后，亲自拿鞭子抽打那些不肯努力的人。有人问原因，他说：“宋国这样小，却有诅咒也有祝祷，这是祸患的根本。韩献子与皇国父属于小过，献子与子罕则属于小畜。日月两次相遇而发生食，叫作过；密云而后下雨，叫作畜。】小过变为履【四七，初六，六二，九三，六五，上六】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。履卦：踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。【正说：小过变为履，难道还可以算作守正吗？答：恐怕已经过于柔弱了。震是干，艮是泽。干主动而强，泽泥泞而污浊，这是有凶事，担心陷入其中。君子秉持正道而行，以礼自我约束。赵宣子多次劝谏灵公，灵公不听，夜里派人刺杀他。刺客进入庭院，登上厅堂，经过寝室，却没有找到人。宣子正穿着朝服假寐，刺客投下刀便逃走，撞到槐树而死。晏平仲用对待士人的礼节居住在桓子的丧中，却以大夫以下的礼仪祭祀他的宗族。崔杼之难时，三次召他都不去，崔杼也不敢为难他。季文子参与仲遂之事，用济西的田地贿赂齐国，叔肸批评他。文子因此收敛自己，约束妾不穿丝绸，马不吃粟，最终在天下获得声名。所以小过变为履，是君子所乐于取法的。只怕最后仍不合于礼，就像魏国那个被刺杀的心胸狭窄之人，那是君子不肯做的。】小过变为损【五、八、初六、六二、九三、九四、上六】。

译小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。损卦：有诚信，大吉，没有咎害，可以守正，利于有所前往。用什么呢？两簋也可以用来祭享。【正说：小过变为损，用来惩戒堵塞、改正过失，可以前往，也可以祭享。范宣子与苏大夫争田已经三年，将要讨伐他，便询问诸大夫；家老都以职务为由推辞，没有人回答。他又问叔向，叔向说：“何不去问祏訾呢？”见到祏訾后，祏訾以祭祀之事推辞，说只有明德才可以祭祀。既然争田却还要祭祀，那么能祭祀的东西就少了。子产出使晋国，办理小国的赋税之事，在楚国献侯伯，向晋公行六次享礼；即便是晋国的墨臣、楚国的傲主，也没有人敢责难他。所以天下能够免除过失的，难道只是礼吗？克制愤怒和欲望就能达到仁，礼恢复就能恢复仁，仁恢复则天下归附。君子所从事的，必定在这里。】小过变为节【上八，初六，六二，九三，九四，六五】。小过卦：亨通，利于守正，可以办理小事，不可以办理大事。飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大为吉利。节卦：亨通；苦于节制则不可守正。【正说：已经是小过，却又制定法度、评议德行，这是为什么？难道认为小过不足以制定法度、评议德行吗？制定法度、评议德行而没有过失，就终于没有过失了；然而这也已经走到穷尽。此卦的行动都不得中，下方喜悦而上方险阻。就像范文子与叔孙昭子祈求死亡，再没有可以安置制议之处。宋伯姬之死，君子说她只是女子而不是妇人；臧坚之死，君子说他只是妇人而不是丈夫。防之战中，卫人俘获臧孙坚，齐侯派夙沙卫去吊唁。夙沙卫趁机说：“你的母亲死了。”臧坚叩首说：“拜谢君命的屈辱；只是君上的恩赐没有终结，姑且让我这个受刑之臣依士礼行事。”于是用木桩刺伤自己而死。臧坚可以说是守正了，但不如击鼓而死的勇气。这样说来，曹沫比臧坚贤明吗？答：曹沫可以与他讨论法度。那为什么夫子赞许叔肸而不赞许公子札？答：谁说不赞许札？问：叔肸死时，《春秋》记载“公弟叔肸卒”；季札出使时，记载“吴子使札来聘”，这不就是不赞许札吗？答：因为他的国家使他受到贬抑。有国君派遣他，他有时也承受国家的恶名。臣子替国家承受恶名，这就可以评议他的德行。】【从咸卦亨通到中孚、小过，共十六卦，经历一千八十六年余九十六日；加上孚过二卦，往复为一千二百二十二年余二百八十八日，以七十二限计算其余数，两济以及乾日月食分，到这里就全部结束。梓慎说：“二分运行同道，二至超过它；大过仍是同道，小过则明白显示它是过。”限数到小过便结束。正说：頥属阳，直于南政；大过属阴，直于北政；小过从頥，大过从中孚，这是从爻来说。頥从中孚，大过从小过，这是从象来说。乾坤的象是頥、大过；坎离的象是中孚、小过。日月都发生有深浅的交食，到两济时便完结。所谓既，是天地使它完结，并不是在某个旬朔日完结。】【序卦传说】节制而后有诚信，所以接着是中孚。有了诚信就一定会实行，所以接着是小过。这难道是说不诚信者会有所发作吗？宋国背弃与金国的盟约，不算过失；守住与金国的盟约，也不算诚信。宋国的失信在辽而不在金，它过分相信和议而不在于战争。理宗七年辛卯，限数在中孚。第二年攻打金国，又过一年金主守绪逃到蔡州；再过一年甲午，蒙古进入蔡州，杀死守绪及其拥立的主承麟。于是金国灭亡。金国亡于中孚之初，距离徽、钦二帝北狩已有一百一十多年。巽兑之间相交，是中夏的正孚；小过之初，是交接边域之际。此时赵范商议收复中原，防守军队奔赴汴京，不久便放弃汴京而回。丙申年，王旻作乱，于是又放弃襄阳。孟珙收复襄阳后，与余玠共同收复西蜀。两位贤者竭力合作，却很快相继凋零，渐渐分道而去。朝廷所倚仗的，只剩下贾似道一人。似道把降书刚从袖中拿出，捷报便在朝廷传播开来，又拘留使者来掩盖自己的丑态。度宗初六，弯腰答拜，以朴簌之臭承受尚父的宠遇。不久樊城、襄阳都陷落，元军向东而下，汪立信的防守计划无法实行，文天祥的谋划也已经太迟。伯顔说：“你们的国家从小儿手中取得天下，又从小儿手中丧失天下，还有什么可辩解的呢？”度宗即位以前，甲子年孚过中交，宋朝统绪已经断绝，却仍然苟延十一二年，最终覆亡在厓陵之下。自古以来亡国的奇异情形，也没有像这样的。庚辰年，元朝杀文天祥；己丑年，杀谢枋得；乙未年，元成宗即位。又过十一年，武宗海山即位。中原豪杰中接受元朝治理的人，可以屈指计数。从周平王四十九年己未、春秋建立纪元起，共经历三十限体卦，实际二千一十八年，到达元成宗丙申年。后限六十七，止于癸卯；第二年金陵开创国祚，乾龙于是兴起。中交三十五年，建文承受其运。前限六十七年，上接周宣王癸丑年。中交三十五年，处在共和之初。坤元分济，所以中交是天地所建立的限数。乾坤成列，南北分中，各经历二千一百八十四年，这是通朞合体之数。实际历时二千一百五十三年余三十日四分，共三十卦；实际历时二千一十八年，加一卦为二千八十五年余三百二十三日又半。

译交三十三年一百八十三日，合计为二千一百二十年，是洪武丁丑年三月清明末候。以桓王三年甲子推步，得到永乐壬午年之前的冬至，交在乾中。有人说，这是未济之中。答：前一阶段坤元进入宣王、幽王时期，为什么会是两济之交？那么使用卦专乘之数怎样计算？答：体卦三十限，用卦二十四限，四、六、五、六交替相及。用卦八十五年余五十九日，以二十四限累积，为二千四十三年；加上通朞之数三十年，为二千七十三年；外加四十三年甲辰，交在震艮之中；内减四十三年己卯，交在鼎革之中。鼎革己卯，就是张、陆过涉的年份。所以《易》的绳准，一定在中交；这是日月星辰所遵循的道路。那么体用兼乘之数怎样计算？答：兼乘之数为七十五年余二百五十四日，乘以二十八限，得到二千一百一十九年余一百七十二日，是洪武丁丑年夏至前十日。以桓王三年甲子推步，得到永乐壬午年夏至前十日。〔原文数字、纪年保留：二千一百十九年〕 这是燕军鹰扬而起的时期。二十四限相交，得到震艮；二十六限相交，得到渐、归妹。这些都属于序卦。衡量图的南北方向，各自都有所取用。那么这些都没有追溯到幽王、平王吗？答：前一限就是幽王、平王时期。图中为什么有平王元年？答：平王四十八年足以对应。洪武三十五年泛历两年，也可以取用。而且圣人已经有他的绳准，能够推引伸展、触类旁通，实际上有些情形是无法全部取尽的。▯ 既济卦：亨通，小事利于守正；起初吉利，最终混乱。彖传说：“既济，亨通，是小事亨通。利于守正，是刚柔都正而且位置相当。起初吉利，是柔爻得中。最终停止就会混乱，是因为道路已经穷尽。” 象传说：水在火上，就是既济。君子由此想到祸患，并预先防备。【正说：既济最终混乱，为什么？答：因为懈怠。那么豫为什么不乱？答：豫是预先知道戒慎；既济是不知道戒慎。人自以为没有祸患，祸患却可能由此产生。《汤诰》说：“尚且能够保持这种诚信，就也能有善终。”《多方》说：“这关系到你们的开端；不能恭敬和谐，就不要怨恨我。”三代的子孙借助祖先的德行，自认为已经既济的人很多，但不能既济的却比比皆是。《诗》说：“上天生养众民，他们的命运并不可信；没有谁没有好的开端，很少有人能够有好的结局。”盘庚说：“你们不谋划长远，不思考你们的灾祸，反而放纵自己助长忧患。现在有什么就只顾现在，不考虑以后，所以要谨慎修治，思虑长远。”这是古人所珍视的。那么水为什么在火上？答：水是火蒸发形成的气。蒸气向上充盈，下降后便能灭火。即使是强大的君主，也可能有女祸。《诗》说：“火焰正在高涨，难道没有人能把它扑灭吗？”赫赫的宗周，被褒姒灭亡。君子遇到祸患，即使不至于灭绝祭祀，防止祸害、杀牛祭祀，其由来仍不可不审察。所以思考祸患、预先防备，就是既济的象。▯在已经焚毁，▯鼎已经覆于熟食；有时生，有时杀；有时甘美，有时有毒。归根结底，就是要谨慎辨别事物，使各得其所。】初九【既济变为蹇】。既济卦：亨通，小事利于守正；起初吉利，最终混乱。蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。拖曳车轮，沾湿车尾，没有咎害。象传说：拖曳车轮，按义理说没有咎害。【正说：既然已经渡过难关，却仍然遇到蹇难，反省自身、修养德行，这就是没有忘记困难。赵简子派尹铎治理晋阳，说：“一定要毁掉那里的堡垒和土墙。”如果看见堡垒土墙，就等于看见寅与吉射。尹铎到了晋阳，反而加固增筑。简子发怒，想杀尹铎。邮无正说：“从前先主文子年轻时遭遇小难，跟随姬氏住在公宫，没有受到典刑惩罚，师保在自身方面奠定根基，才得以恢复原来的地位。等到景子也在公宫长大，继承先业，在国中没有受到诽谤，于是选择善言来教导儿子，选择师保来辅佐儿子，但儿子都疏远他们，终于遭遇祸难。尹铎说：‘想到安乐就高兴，想到困难就恐惧，这是人的常道。泥土都可以作为师保，我为什么不加固土墙？’”简子很高兴，于是用免除祸难的赏赐来赏赐尹铎。所以像简子这样，可以说是没有忘记困难。渡过困难而不忘记困难，即使拖曳车轮、沾湿车尾，又有什么咎害呢？】六二【既济变为需】。既济卦：亨通，小事利于守正；起初吉利，最终混乱。需卦：有诚信，光明而亨通，守正吉利，利于涉越大川。妇人丢失车上的茀，不要追赶，七日后会得到。象传说：七日后能够得到，是因为采取了中正之道。正说：事情已经办成之后还想到祸患，这样的人很少。应当在安乐时有所防备；既然安乐，就要防止弊害。左右近臣的借助，内室门户的遮蔽，这些本来可以不必追究。君子渡过艰难之后，应去掉那些细小的节文，把心力放在重大政务上；谨慎沉默以自处，宽舒从容以养成气度。喜怒、欢笑、斥骂，都不要过度施加于仆役和车夫。这样才可以说是懂得治理的人。晋文公出亡时，寺人勃鞮在蒲城砍断了他的衣袖，里鳬须偷窃了他的府藏。等到文公回国入宫，文公都接见了他们，所以吕冀作乱时，他们得以免于公宫之祸。因此，处在需待之时要防备弊害，防备弊害之后还要追究祸根。祸乱尚未平定，怨恨和恶意却接连而来，这不是使内部和顺的办法。《洛诰》说：‘使我们的百姓富足，不要远远地施加暴虐。’《君陈》说：‘宽厚而有节制，从容而能和谐。’这就是《既济》卦所说的需待之道。九三：既济卦变为屯卦。既济：亨通，但小事有利于守正；开始吉祥，最终会发生混乱。屯：大为亨通，利于守正。不宜有所前往。有利于建立诸侯。高宗说：‘出兵征伐鬼方，经过三年才攻克它。不要任用小人。’ 《象》说：‘三年才攻克它’，说明已经疲惫不堪。正说：既济变为屯，也不能免除艰难。有些人倚仗自己的才智，把夸大功名当作事业。征伐鬼方而能攻克它，本来可以任用；但经过三年才攻克，就不可任用。三年攻克，尚且可以任用；若使君子夸大自己的名声，小人夸大自己的功劳，那就不可任用。古代圣人也有纵情驰骋而把事情办坏的时候。要重视根本而把持末节，慎重开始而谋求善终，善于经营治理的人，每天都守住这种草创蒙昧的状态。《诗》说：‘不安逸也不舒缓，淮夷前来陈列。’又说：‘不滞留，不处置停顿，三项政事都办成。’使中原疲于应付远方，成功了就不得不奖赏，失败了则劳费加倍。这就是先王慎重巩固封疆守备、不勤于经营远方策略的原因。建立诸侯而不能安定，也许还可以做到不让人时时怨恨。然而，《易》屡次称说帝乙、高宗，为什么呢？回答说：他们既是君主，也是统帅。成汤能够长久到底并知道弊病，武丁能够思虑乱象而预先防备，这两点都是先王所看重的。夏因妹喜而败，殷因妲己而败，周因褒姒而败；即使有飞廉、恶来、韦顾、昆吾，也没有像她们那样坚固难除的祸根。《汤诰》说：‘扶植有礼之人，覆灭昏乱暴虐之人。’《说命》说：‘凡事都办好，才会有所准备；有准备就没有祸患。’

译这两点到了他们的子孙那里，却有人不能守住。那么，高宗在位时也有小人吗？回答说：帝乙时尚且有女谒和谗夫，何况在国家中叶呢？君子用礼制约内部，用义制约外部，所以作《归妹》来治理女谒，作《既济》来治理谗夫。女谒和谗夫，彼此相互依附又相互造成祸患，是否泰、治乱的始终所在。《易》在两卦“济”中直接说治乱：用阃外之治来治理否泰时，就说治乱；不说治乱时，仍是用阃内之治来治理。所以《泰》对应《归妹》，《既济》对应《未济》，两处对君王使用相同的说法。《春秋》畏惧戎狄，还不如畏惧女谒。楚、吴、越僭越时，开始把它们当作国家，后来把它们当作人，再后来把它们当作子弟。杞叔姬只是一个女子往来父母之国，却四次见于经文。那么，少齐去世时，公卿两次返回却没有记载，为什么单独说少齐呢？回答说：这是略而不书。记载合礼之处，而略去不合礼之处，也仍然是用外在的治理来处理。至于姜氏的出入，就不能用外在的治理来处理了。那么，劳师远征，《春秋》也赞同高宗吗？回答说：征伐执钺之事，两次见于《诗》，为什么不赞同高宗呢？《春秋》所不赞同的，是夙沙厘殿后，逢丑父代替君主，贾举、州绰、邴师逞强，即使这些行为可以做到，《春秋》也不赞同。至于小国远道结盟防守以排斥夷狄，《春秋》没有不赞同的，因为天子的斧钺可以远及四海。《周书》说：‘你们要整治军队，使它登上禹所开辟的疆域。’行遍天下直到海边，没有不服从的；但仍担心小人依附女谒，在内部发动战争，所以又说：‘从今以后，君王建立政事，只应当能够任用平常正直的人。’那么，女谒势力盛大，哪首诗最像这种情形？回答说：大概是《秦风》吧。阎、赵的祸患，起因于寺人。靠寺人去接近君子，就像鬼向上帝呼号一样。诗说：‘没有见到君子，只听寺人传令；见到君子便同席而坐，击鼓弹瑟。’这就像已经看见病患，却再投以毒药；倒不如不见。所以上述诗又说：‘今日不能欢乐，过世的人恐怕已经衰老。’君子憎恶小人，说的也就是这种情形。在内室亲近之事上尚且要借助寺人，还会有死亡的忧患，何况手执斧钺远征万里之外呢？六四：既济卦变为革卦。既济：亨通，但小事有利于守正；开始吉祥，最终会发生混乱。革：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。皮衣有破旧的里子，终日保持警戒。《象》说：终日警戒，是因为心中有所疑虑。正说：既说‘到了己日才取得信任’，又说‘终日警戒’，为什么？甲与己相合，还要经过六日，所以还不能立即革新，也不能马上取衣袽来堵塞漏洞，只能暂且堵住而已。勉强堵住而心中仍然警戒，即使事情已经办成，也仍有未济的恐惧。君子办事，能够改革就改革，不能改革就不拿自身去试验。盘庚说：‘你们的诚信不能相连，只会彼此一起沉没。’《诗》说：‘这样哪里能有善果，只会一起陷溺。’长远思虑是为了使诚信相连，依爵位次序任用人才是为了拯救沉溺者。长远思虑不用，爵位次序不施行，却要渡过大河，很少有不覆没的。《诗》说：‘像那泉水流淌，不要一起沉沦而败亡。’ 九五：既济卦变为明夷卦。既济：亨通，但小事有利于守正；开始吉祥，最终会发生混乱。明夷：利于在艰难中守正。东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行禴祭；西邻反而真正得到福佑。《象》说：东邻杀牛，不如西邻，是因为西邻顺应时宜。真正得到福佑，说明大吉将要到来。正说：既济变为明夷，正是文王与纣王之事。小过的西郊、既济的西邻，都是用文王来比拟。鬼神的魄兆在东北发动，而居处在西南；它的荣盛实际在东南发动，而在西北收束，这也不过是由于德而已，不在于所处的地位。既济九五，水在此主政；水克牝牛，火潜伏而伤害柔顺，文明尚未得到祥瑞，但时势已经到来。《诗》说：‘既已攻克并安定，没有人不能胜任；有皇上帝，谁会说他憎恶？’这说的就是文王。因此《易》有先甲、先庚、东邻、西邻等说法，爻象彼此取义，是圣人明白防备祸患的安排。上六：既济卦变为家人卦。既济：亨通，但小事有利于守正；开始吉祥，最终会发生混乱。家人：利于女子守正。头部被水沾湿，危险。《象》说：头部被水沾湿而有危险，怎么能够长久呢？正说：既济卦到了上位，已经将要混乱了。处于混乱之中却用家人之道来治理，大概有许多事情无法治理。因此所谓女子守正，是用来保全吉祥的，不是用来平定混乱的。四方已经有败乱，仍把它当作一家，沾湿头部去救助它，还不能算错。然而，道理不是预先设置好就一成不变，变化也不是只有一种适用方式；即使牺牲自身去救人，君子也不这样做。那么，所谓女子守正之利，是指不救助别人吗？回答说：保全自身，是智慧；保全自身却违背义，也就不是智慧。那么，有智慧的人本来就不保全自身吗？回答说：沾湿头部而能使别人受益，就应当这样做；沾湿头部反而使别人陷入危险，也就不应当这样做。《诗》说：‘遇到深水，就用方舟渡过去；遇到浅水，就游过去。哪里有，哪里没有？努力设法求取。’这就是既济变家人所说的道理。（篇题符号） 未济：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。《彖》说：未济而亨通，是因为柔爻得中。小狐狸将要渡水却沾湿尾巴，是因为还没有走出水的中部。沾湿尾巴而没有任何利处，是因为没有坚持到最后。虽然爻位不当，但刚柔之间相互应合。《象》说：火在水上，这是未济；君子因此谨慎辨别事物，使它们各居其方位。正说：所谓辨别事物、使其各居其方位，是什么意思？这是《易》最后的义理。《易》有关于天地的六层义理。经星所依附的地方属于河汉，出入于两济之间，作为首尾，这是第一层。七纬运行缠绕，经过各个次舍，朔望、薄食、凌犯由此产生，并以此作为灾祥，这是第二层。南北距极，盈缩进入历法，或行于阴，或行于阳，一南一北；年、月、日、辰各自观察其积数，以考察世运、知晓得失，这是第三层。地道依循这些，以掌管八方、校正分野，观察各星所主之物，这是第四层。水土相合，五纬交替变化，形象相类而居，龙虎龟鸟，光彩扩展到牛马，又下降到狐鼠；有的运动，有的交合，或逆数，或顺举，这是第五层。生命寄托于归藏，以宗庙为依归、以兆象为征验，取法卦象来制定咎誉功凶，各自取得其意义，这是第六层。有这六层，就能辨别刚柔、考察方位，以生成万物，并以六十四卦说明六十四类事情，就像星辰在天上、水流在地上一样。所以月能使潮汐发生，星能决定丘陵的形势，南方为首、北方为尾，古代圣人必定从中取法。君子因此特别谨慎。怎样谨慎？回答说：考察事物的义类，再用礼来端正它们。体质刚强而作用柔和，轻视疑惑而尊重决断。

译狐狸是最善于疑虑的动物，龙是最善于决断的动物。屈伸进退，要依据道来决断；得失忧虞，要依据命来决断。所以说：乐于顺应天道而知晓天命，因此不忧愁；安于所居之土而敦厚行仁，因此能够爱人；穷究道理、尽其本性，因此不迷惑；独立不屈而实现志向，因此无所畏惧。谨慎对待这四件事，就可以去掉小狐狸的羞耻，进而发挥乾龙的作用。谨慎，是《易》的大用。《易》以诚信开始，因为诚信所以没有止息；《易》以谨慎终结，因为谨慎所以没有祸患。正因为没有祸患，所以能够同百姓共同承担祸患。归根究竟说来就是：思虑祸患而预先防备。思虑祸患、预先防备，再加上谨慎辨别事物、安置方位，这两者足以使坚冰、龙战等祸患不至于发生。初六：未济卦变为睽卦。未济：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。睽：小事吉祥。沾湿尾巴，有困难。《象》说：沾湿尾巴，也是因为不知道止于极限。正说：事情尚未完成而出现异同，也可以停止了；有异同却还要前往，就是沾湿尾巴。君子要治理天下，不违背众人的意志，也不违背龟筮的判断。有卿士和百姓一起反对却仍然称王的人，尚且要采用众人的意见；不是圣人，能做到吗？君子估量力量后才行动，与众人协调后才谋划，慎重开始并考虑结局；实行自己明白的，不实行自己怀疑的；尊重开端，以求达到最后。《诗》说：‘国家虽然没有安定，有的圣明，有的昏昧；百姓虽然不富足，有的聪哲，有的善谋，有的严肃，有的又能任事。’把众人都看成没有谋略，把独自前往看成有决断，凭一己所得就去渡大河，这是小狐狸的智慧。九二：未济卦变为晋卦。未济：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。晋康侯得到赏赐的马匹众多，一天之内多次受到接见。拖住车轮，守正则吉祥。《象》说：九二守正而吉祥，是因为居中而行正道。正说：事情尚未完成而能完成，不借助贤人还能借助谁呢？晋卦所说的多次接见，如果尊重尊贵者就能建立功劳，如果尊重贤者就能得到亲近。《诗》说：‘君子的车，既多又盛；君子的马，既驯熟又能奔驰。’用君子的车马广泛寻求贤人，即使到了日中偏西也无暇吃饭，还不算过分。赵简子将要出行时，召见董安于；三次催促，他才到来。董安于到了以后，简子对执事有所请求，三次往返，董安于都准备周全。所以说，董安于把一切准备好，正是他后来才到的原因。《诗》说：‘船夫招手叫渡人，别人渡河而我不渡；别人渡河而我不渡，我要等候我的朋友。’有这样的朋友，哪怕拖住车轮，又有什么迟延呢？六三：未济卦变为鼎卦。未济：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。鼎：大为吉祥而亨通。未济时贸然前往会有凶险，但利于渡过大河。《象》说：未济时前往有凶险，是因为爻位不当。正说：既说前往有凶险，又说利于渡河，为什么？这是说要取新。事情已经完成却要离去，所以人们还会疑虑；事情尚未完成就取新，难道不是太突然吗？回答说：大河在前，漏船在后，不改革、不举鼎，怎么会算突然？那么，为什么说前往有凶险？回答说：在众人看来仍然没有取得信任。伊尹遇到汝鸠、汝方，胶鬲遇到商洛诸侯，都还不能立即取得信任。没有立即取得信任就前往，是危险之道；但这样终究走出了险境。颐卦上九并不是走出险境，却也说利于渡过大河，为什么？回答说：颐而复，未济而鼎，它们的德都足以完成事情。德胜过地位的，还有需、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚，这些也都是由于德。那么，谦卦变明夷也说利于渡河，为什么？这是德胜过时势。如此说来，颐卦的益独独没有德吗？回答说：颐而增益，哪有什么德？所以渡河的意义，不只是为了走出险境，也只是各自寻求完成事情而已。九四：未济卦变为蒙卦。未济：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。蒙：亨通。不是我求取童蒙，而是童蒙求教于我。第一次占筮就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉他。利于守正。守正则吉祥，悔恨消失。震动起来征伐鬼方，三年后在大国那里得到赏赐。《象》说：守正则吉祥，悔恨消失，是因为志向得以实现。正说：两济的屯、蒙都在鬼方接受考验，为什么？乾坤的方位象征帝王之业，由近及远；离火发动，干燥而远，甲胄戈兵远出，光明才显现。凡有刚强的柄臣，想要建立治理事业、试用新君，就必须从这里开始。殷室强盛时，声威显赫，《诗》说：‘猛烈征伐殷武，奋力讨伐荆楚，深入它的险阻，聚集荆楚的军队。’殷室衰败时，喧嚣放纵、沉湎酒色，《诗》说：‘大小近处都要防备，人们还沿袭旧习；行动在中原造成祸患，蔓延直到鬼方。’所以说：‘远方偏远的百姓，有道时先得到治理，无道时先发生混乱。’先王观察其治乱而制定制度，有时用来赏赐，有时用来惩罚。先施惩罚，军队就不疲惫；后施赏赐，众人的志向就安定。奖赏而不建立制度，诸侯的法度就不会有二心。《诗》说：‘不僭越，不滥用，不敢懈怠安逸；命令施行于诸国，封建由此获得福祉。’这样远征，才可以说没有烦渎。不烦渎而后果断行动，果断行动而后取得功劳。高宗治理国家五十九年，《诗》说：‘长寿而安宁，以保全我们的后代。’说的就是这个。六五：未济卦变为讼卦。未济：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。讼卦：虽有诚信，却受到阻塞；保持警惕、适可而止则吉，争讼到最后会凶险；适宜求见大人，不利于渡过大河。守正则吉祥，没有悔恨；君子的光明，有诚信则吉祥。《象》说：君子的光明，是他的光辉带来吉祥。正说：未济变为讼，不利于渡过大河，却说‘守正则吉祥，没有悔恨’，为什么？事情尚未完成而不渡河，并不是不知道。两济之间，南方称井、鬼，北方称尾、箕。渡过井而出于鬼，渡过箕而出于斗，这是天地的大限。两济中的需，讼附丽于井、鬼，有时出有时入；需在河汉之中，讼已经出到太微之庭。所以需是要渡河的，讼是不渡河的。既济的需，从尾到鬼，经历冬夏，到斗而沾湿头部。一次出去、两次进入，顺行于河汉之间，与太阳同道，以辰星为主，所以明夷主政，而需不主政。未济的讼，从尾到鬼，经历斗首，逆行而徘徊，有时潜伏，有时停留，月亮二十七次交会，而荧惑才结束。荧惑为主，月亮就不为主，所以讼主政，而晋不主政。圣人说话，显明而又幽微；论说义理，隐约而又繁多。需、讼、屯、蒙、渐反转而归于乾坤，星物和方位在各自居处中辨明。环绕观看，二至的交会在两济的两端；横向观看，二分之间正对黄赤之路。因此辨别事物、确定方位，必定要在两济中取法，这是《易》象的重要义理。那么，讼卦的德，《彖》为什么取它呢？回答说：讼这个字含有谨慎之意，慎重开始并谋划结局，也是未济最为看重的事情。上九：未济卦变为解卦。未济：亨通。小狐狸将要渡过水，却沾湿了尾巴，没有什么利处。

译解：利于西南；无所前往时，回来复归则吉祥。有所前往，早行动则吉祥。有诚信而饮酒，没有灾咎；沾湿头部而饮酒，有诚信也会失去正道。《象》说：饮酒而沾湿头部，也是因为不知道节制。正说：事情尚未完成就获得解脱，解脱后又饮酒，已经过于松缓了。君子处理事情，有时失之过急，有时失之过缓。鼎是过急，解是过缓；过缓而知道节制，尚且不能算错。秦穆公安置服役之事，经过三世十九年才完成；晋勾践持守节义，回到国家七年后才兴师。各自都还没有完全懂得道，却都能有所自信。君子行道，是想使众人通达；使众人通达，是想适用于实际。未济已经到了穷尽处，穷尽之后才能通达，通达之后发生变化，变化之后才能长久。解卦过缓而沾湿头部，这是为什么？君子不舍弃自己去殉从别人，也不遗弃别人只顾自身享乐。既济殉从外物而沾湿头部，是过急；未济只顾自身享乐而沾湿头部，是过缓。《诗》说：‘匏瓜有苦叶，渡口有深水；渡深水就会危险，渡浅水就提起衣裳。’各自都有自己的节度，怎么能不辨别呢？《易》说“孚”时，二、五两爻都相互背离，为什么？因为它们处于中位。未济上九为什么有孚？回答说：六阴不能终结，九阳能够终结。九是可信的，六是不可信的。上九之爻共有三十二处，其中凶的只有噬嗑、无妄、中孚、巽、旅、益六卦，获得吉祥的有二十六处。上六之爻共有三十二处，其中吉的只有临、随、谦、升、井、解、蹇七卦，凶和平杂见的有二十五处。需卦上六可以最终吉祥，但圣人仍认为它不当位，所以圣人相信上六不如相信上九。那么，益卦的三、五爻，小畜的四、五爻，比卦的初、二爻，革卦的三、四、五爻，都多次说有孚，为什么？回答说：从这些本卦自身来说，它们都当位。益卦九三不当位而有凶，所以圣人相信六不如相信九。若相信之后又把它当作当位之爻，穷而不变，不变就不能通达，于是便会有失。因此，德、义、名、节有时也不能完全相信。真正可以相信的，只有仁。仁不失贞，贞不失元，贞元相互资助而亨通，利也随之而来。《记》说：‘仓促时一定在这里，颠沛时也一定在这里。’所谓一定在这里，就是不失去这个道理。在危急时坚持它，在解脱松缓时却失去它，自以为才足以济事却仍然未济，所以圣人的学问断绝，辅佐君王的才士不再出现于世，实在令人慨叹。未济在斗、井以西，柳、星在那里。辨别事物、确定方位的人，或许可以从这里取法。回答说：需卦饮酒宴乐，也不取法于这里。而且未济仍在觜觹之间。未济将要结束而自行转为既济，即使没有沾湿头部，也有醉饱的心情。所以需在氐、房之间，也就是等待渡过。天下等待渡过的人，看到可以渡过，就不会超过时机而渡过。《诗》说：‘雍雍鸣叫的大雁，旭日刚刚升起；士人若要迎娶妻子，就要赶在冰尚未融化之前。’说的是可以完成而不可不完成的事情。可以完成却不完成，所以王道衰微，霸功也熄灭了。那么，济的时义不是很重大吗？两济、三阴、三阳、南北两正，到这里就全部说尽了。中孚、小过处在南北之间，中间隔着两济。北正结束于中孚的十七卦；南正结束于小过的十八卦。盈缩两候都从这里产生。两济处在中孚、小过之间，是日月的正交。南方盈而北方缩，所以从冬至到春分，八十七日运行一周天；从夏至到秋分，九十三日运行一周天。盈缩之间约相差六日七分，回归两济而使卦象距离相等。因此否、泰、随、蛊、渐、归妹，两济与体卦交错，就像六律之间有三钟、三吕。每一卦彼此相成，六十四卦统摄旬数、积成年岁；南北交替分布四千三百六十九，以四分之，各得一千九十二又二分之一。以七十二卦来分，每四分之一的卦各得十八卦，两济就在其中。又因为戎、夏之间常有仓猝变故，国家没有固定的君主，百姓没有固定的主人，所以坎、离两济是君子特别看重并警戒的地方。以上下确定次序而论体卦，坎、离为腹部，两济为终点；以南北两正而论体卦，坎、离、颐、大过为四立，两济为二分。四立之间仍有代谢，两济交会之处没有不发生混乱的。因此《易》说：‘开始吉祥，最终混乱，没有什么利处。’圣人防患，深远周密到了这种程度。那么，六十四卦、三百八十四爻，积卦推爻，还不足以记载治乱吗？回答说：仍然只是象数。天地范围曲成，没有什么能够逃脱。既然没有什么能够逃脱，为什么一定要用七十二卦？回答说：治乱的原因显现在爻象中，积渐的数目产生于卦的差异。因此体、用的积差，要交互参验。十二图是君子并用的，不厌其精微深奥。义理明白显著，丝毫不差；能把它神妙而明白地发挥出来，要看各人自己。《序卦传》说：‘有超过万物的，必定能够渡过，所以接着是既济；万物不可穷尽，所以接着是未济。’到这里结束。《杂卦传》说：‘既济，是安定；未济，是男子的穷困。’这是什么意思？回答说：这是治乱交替之际。治乱交替时，事情不是常人所能思量的，思考与不思考似乎同样没有意义。古人不以思虑来穷尽言辞，只说：‘仿佛这是禀受于自然罢了。’然而仍不敢扰乱事物的始终次序。元成宗戊戌年，是进入既济之时；又过十年戊申，武宗海山即位；又过四年壬子，仁宗即位；又过七年辛酉，英宗即位。仁宗、英宗也都是贤明君主。儒臣受到任用，但胡人掌握兵权。癸亥年发生南坡之变，御史大夫铁失亲手在卧帐中杀死英宗，这也是唐、宋数百年间从未有过的事情。泰定五年，皇帝去世，皇太子即位，却被并入怀王一系。怀王即位后，又把帝位交还给明宗。不到半年，怀王又自行夺回帝位，这就是文宗。又过五年，皇帝去世，郦王即位。郦王是明宗的儿子；不到一年，顺帝即位。顺帝也是明宗的儿子。文宗之后，两次舍弃自己的儿子而立侄子，真是难以做到。

译但这也因此亡国，最终又亡身。至正十一年辛卯，刘福通、徐寿辉起兵。顺帝在位，到这时已经十九年。第二年癸巳，张士诚起兵；次年，明军兴起。岁在乙未，这仍是汉高祖入关之年那样的时势。丙申，攻克金陵；辛丑，征伐汉，攻取江州；癸卯，灭汉，诛杀陈友谅；第二年，建立年号，自称吴。此时正处于乾元初期，交会于旧《易》大象之中，这不是言辞所能治理的。羲、文治理其象，周公、孔子治理其辞。言辞不能穷尽意义，而象又不能由言辞穷尽。义理是象数的精魂；象数不能丧失其形体，象数若不持守精魂，就会离散。在两济的中间，交会于文宗辛未年；文宗遣皇子出居，立郦王为帝。当时庚辰废黜迁徙的祸患已经潜伏。然而朝廷内外仍沉溺于冥暗和逸乐，守着兄弟终究相及的议论。到了庚辰年议论确定，烛斧摇动，真吉刺后与古思儿也无法向天下自明。纲常久已败坏，淫逸放纵日益增加。即使徐、韩、张、陈施展鱼狐般的智谋，也足以亡其天下；但天下仍从容延续十八年，等待圣主特别兴起，难道不是天意吗？那么，坎、离交会之际，都有战国时代合纵连横一类的图式，处在中孚、小过所代表的华夷之乱中，常常持续十年、百年；而龙奋之防用十四年廓清天下，为什么？回答说：这已经超过汉高祖的年数了。秦灭七国，时间还短，肉在砧板上，情形鲜明地留在人心；宋朝对北朝用兵，时间已经很久，鲍鱼市场的腐臭习惯后，人们也安之若素。我又从江南兴起，徒步赤手来挽救天地，当然应当历时久远。那么，甲辰之历终于应当合于宝箓吗？回答说：阴阳的节候，后来兴起的胜过前者；缩短在后、盈长在后，缓缓应验的能够长久。若以《春秋》鲁历来应验，甲辰是仲尼所立；元朝以桓王周历来应验，戊申是天地所立。元朝、仲尼与天地所治理的命数是一致的。那么，从己未立元到龙飞戊申，实际经过二千九十年；以三十一卦实际推历二千八十五年零三百二十三日，推算所得，正是吴前癸卯立冬后三日、攻破陈友谅后返回金陵犒赏的那一天。体用兼乘之卦，除去四个余限涣、节、中孚、小过、两济，乾元自戊寅年以后经过三百零二年，余二百八十六日，这是天地的中限，是百世帝王所凝聚的历数。〔原文数字、纪年保留：三百二年〕 那么天地分周，从平王辛未开始东迁；周公占卜，召公营建，到辛未才确定，取法于什么呢？回答说：各图都取法于此。体卦贯通根基，用其全部历数；幽王、平王之间五十九年为中际，二千九十，加上洪建三十五，共二千一百八十四年，这是全《易》分体的数目。去掉幽王的十一年，保存平王的四十八年，以所引用的卦计二千四十三年，直到定都析木之年，这就是二十五限所推究的起点。因此以周平王辛未为元，到永乐壬午共二千一百二十五年；又过三年乙酉定鼎燕都，革、鼎之限才推究完毕。这是周公立元，与天地、仲尼一同申明其治理命数。周迁移而衰落，明迁移而兴盛；周是救助，明是承受。体用兼乘之数，取其贯通根基为二十八限，得二千一百五十年，也始于幽王元年；去幽存平得二千一百三十八年，再加半交三十八年，共二千一百七十六年，也始于洛邑而终止于燕都，所以圣人与天地相似。圣人若不与天地相似，就没有什么可以用来参赞天地了。那么己巳之限如何？回答说：这是半交。用卦之数二十五限在震、艮，实际历数二千一百二十九年，加上渐、归妹半交四十三年，是己巳夏至后十日又二十九日，处在夏秋之间。因此圣人观察其中交，把它作为苞桑之系。用卦二十四限在元英宗壬戌年，中交四十二，是明命的甲辰；兼乘二十七限，也在元英宗壬戌年，中交三十七，而方国珍来降，是明初的戊戌。盈缩相差很少，也都属于中交。中交的差异，存在于隐公己未与桓王壬戌之间，也存在于《春秋》己未与天元甲子参伍之间。那么，圣人观察中交，而前宋靖康、西晋建兴都错过了，为什么？回答说：体卦巽、兑交于丙午，即靖康元年；兼卦革、鼎始于宣和乙巳。兼卦颐、过交于建兴丙子；用卦颐、过始于建兴乙亥。既然本来已经治理了，为什么又没有遇上呢？那么，新室初始确实没有治理它吗？回答说：用卦八限随、蛊，终于孝成元年己丑。其后四十一年己巳，新室才废黜孺子。兼卦九限临、观，也终于孝成元年己丑；其后三十八年丙寅，是居摄二年。这些都正是中交。因此天下的变故，天地从来没有不预先加以治理的。先天不违背，后天奉行时令，天地与圣人都不得不如此。然而圣人为什么不明说呢？回答说：德达到极高境界的人，言语简约；言语达到极高境界的人，意义深密。古代治理历法的人，都没有如今这样细密，但晦朔、望日以及交食的次序并没有差错。越是追求细密，彼此抵牾的地方就越多。不过圣人一定不会让这种道理最终在天下晦暗不明；懂得的人由象总括数，由数总括义理。义理得到确立，礼乐就兴起；礼乐兴起，即使天地鬼神也有不能治理的地方。各种治道、礼乐，都在六十四事之中，也在十二图之中，差略附在后面。

译三体卦限历差图。七十二限差：累计实际通朞，每一限各加一年，累计余数成为年岁，以三次比较建立差数。一限六十七，一限七十五；一限八十五余一百零五，余二百五十四二五，余五十八。上差八，上差十七余一百零四，十九余三百。一十八，下差九，余一。一百六十九二限，一百三十四二限，一百五十一二限，一百七十余，二百一十。余一百，四十五余一百一十，六上差十六。上差三十，余三百余。二百七十，二下差十八余，三百三十六，三限二百一三，限二百，二十六，三限。二百五十，五余三百一十五，余三十二余。一百七十四，上差二十。四上差五十三，余八十二；余二百二十四，下差二十九，余一；一百四十二四。限二百六，十九四限三百二，四限三百四十余。五十四，余二百八十六。余二百三十二，上差三十三，上差七十一，余二百三十二；余一百七十，八下差三。十七余三，百一十一五限三，百三十六。五限三百七十八。五限四百，二十五余一百，六十余二百六十五，余二百，九十上差四十二。上差八，十九余一百，五余一百三十，下差。下差六十，余二百一十六。七限四百七十一，七限五百二十九，七限五百九十六，余五百，余三百一十八，余二十五。上差五十八，上差一百二十五，余三百一十三，余二十。下差六十六，余七十二。八限五百三十八，八限六百零八，八限六百八十一，余八十一，余一百一十二，余九十九。上差七十，上差一百四十三，余一百三十一，余十八。下差七十二，余三百五十三。九限六百零五，九限六百八十一，九限七百六十六，余二百一十五，余一百二十六，余一百九十二。上差七十五，上差一百六十余，二百七十六，余十。下差八十五，余六十六。十限六百七十二，余三百二十。【限差的计算方法，本来无所取用，取用它是为了累积考察。三体相互追逐，累积起来就会超过距离。只有体卦五限与用卦四限，相差四年七十二日。用十六乘用卦的差数，便得到相差累积一限的实际数值。所以岁实为六十四限，通常退六十三年，也是这个时限。体卦十限，与九八二限相比较，通常相差八年一百多日。各自乘以八，成为六十七年多的限数。限数相互追逐时，最接近的是用卦兼两卦的九八二限。两限相比较，差距不过二十七日。用七九六十三和九八七十二相乘，还不到月行八交之道。因此，体用相乘的数，分成体限、用限二限，这是取体用远近内外的折中。体限累积的实数为四千八百四十四多日，百三十一半交为二千四百二十二，约取后作为春秋的根本。用限累积的实数为五千四百五十多日，四十四半交为二千七百二十五，约取后作为月交的根本。未达到的部分，用通朞加以推进，这就是春秋原本中朔虚数的由来。用卦也乘两限，体限累积的实数为五千四百四十多日，六十与兼卦体限平交，约计相差上下十分，盈余不超过十一分。】用限累积的实数为六千一百三十二多日，九十一半交为三千零六十六，约取为三百零六，再约取后作为气闰的根本。未达到的部分，用通朞加以推进。通朞为六千一百九十六，半交为三千零九十八，以实数盈余十六补足，成为三千一百一十四，再除以十，作为三百一十一又四分之一，即气闰的根本。通实相互补益，实数为三千零五十，通数为三千一百一十，约取后为诗所说的二千四百二十二，即春秋的实数根本；二千四百五十七半，则是春秋的通数根本。以通数根本的十七补益实数根本的二十二，使岁实兼具月交、气闰三部分，成为天地的大用。《诗》采用气闰，得到用限的半交；《春秋》采用月交，得到兼限的半交。各自以十约取，用来考察天地的体数，这就是圣人范围天地、区别等差的方法。历代君王以仁义为根本而兴起，礼乐也都由此产生。《易象正》卷十一

译钦定《四库全书》《易象正》卷十二 明代黄道周撰写 干干第一 乾元亨利贞 乾元亨利贞 【正说：重干卦表示施政，天地之间炎热炽盛，刀兵盛行，像烈火熊熊燃烧；万物喘息，困于饥渴；马不解开缰绳，车不停下车轭；冰雹猛烈冲击，霜雪带来严厉灾害。君子无从预备，小人无从喜悦。在这样的时期，若不是砥砺才能、磨炼德行、能够名闻当世并适应时势的人，凭什么安稳驾驭群龙，使百姓得到解脱和恩泽呢？《诗》说：‘一想到君子，他温润如玉；住在那板屋里，却扰乱了我的心曲。’说的就是这种情形。】坤坤第二 坤元亨利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。主利西南，得朋；东北丧朋，安贞吉。坤元亨利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。主利西南，得朋；东北丧朋，安贞吉。【正说：重坤卦表示施行法令，道路平坦易行。刚强之人解下铠甲，旅舍中的人安居休息。官府遵守文书，官吏熟习治理。车行一舍，马得到饲料。懒散的农夫在田野歌唱，商贾悠然往来于市场。厅堂中有供老人安坐的几案，家中有曾孙、元孙的后裔。正当这个时候，羽籥比干戚更受重视，诗书比钟簴更受尊崇。百里之城，即使是六尺高的孩子，也可以坐着治理。《诗》说：‘你尽情游乐吧，你安闲地休息吧。’和乐平易的君子，使你的天性更加充足，如同先公那样长久。这说的就是这种情形。】乾坤第三 看见群龙没有首领，吉祥。【正说：纯干变为坤，天地于是发生变革，君臣离开原来的次序，万物变化更易，豪杰雄强者竞相出现，龙蛇彼此争斗；金玉弃置在道路上，钟鼎也改制重铸。大人遇到这种情形，凝聚并承受天命；小人遇到这种情形，就改变服饰。《诗》说：‘百姓本来无罪，却连同他们的臣仆一起遭殃。看那乌鸦将停在哪里，又要停在谁家的屋上呢？】坤干第四 利于长久守正。【正说：牝马驾乘着龙，主母反而自逞雄强。金辂退居其次，牛车成为质朴的制度。有时以文饰文，有时以质朴相尚。天下本来没有变故，却有强臣成为君主。烟火彻夜燃烧，光彩胜过白日。《诗》说：‘高岸变成深谷，深谷变成高陵。可怜当今的人啊，为什么没有人防备、没有人惩戒？】屯鼎第五 屯卦：大为亨通，利于守正。不宜有所前往。利于建立诸侯。鼎卦：大吉而亨通。【正说：大人经营治理，德行声誉没有瑕疵；驾着四匹马奔驰四方，最后又回到自己的家中。戎狄交相来攻，庭院之内却不喧哗。水火突然出现在外面，风雷在内部和谐。防备鸱鸮，不让诽谤之声出现；疑惑之言也不要产生。《诗》说：‘不是忧患，不是急迫，王国来到正道。在疆界上，在治理上，直到南海。】蒙革第六 蒙卦：亨通。不是我求取蒙昧的儿童，而是蒙昧的儿童求取我。第一次占筮便告知；再三占问就是亵渎，亵渎便不告知。利于守正。革卦：到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。【正说：锅和甑在内部鸣响，行旅之人在外受困；战争不能取胜，祭祀也不能得到福佑。不去求取它，便显得傲慢；去求取它，又显得亵渎。正当这种时候，岂不是很艰难吗？君子端正志向、端正行为，说过的话不改变，思虑发动也不改变，神色守持不变，以等待事情自行败落。《诗》说：‘既然已经战胜并确定下来，就没有人不能胜任。有皇天上帝，谁会说憎恶呢？】需晋第七 需卦：有诚信，光明而亨通，守正则吉，利于涉越大川。晋卦：康侯用来赏赐马匹，并且一天之内三次接见。【正说：父母已经和顺，男女之间没有怨恨。两片泽水已经消解，高峻的山峰于是显现。离开险境而趋向平坦，舍弃昏暗而趋向光明。平庸之人的智慧，也可以与圣贤相等。《诗》说：‘祸乱已经平定，既安定又宁静。即使有兄弟，也不如朋友亲近。】讼明夷第八 讼卦：有诚信却受到阻塞；保持警惕、处于中正则吉，争讼到底则凶；利于拜见大人，不利于涉越大川。明夷卦：利于在艰难中守正。【正说：只因言语而产生差错，只因才智而招来祸患。任性刚直地为自己申理，按这种道路走下去足以送命。混浊深沉的水源，足以藏匿鱼龙。树林中的鸟不鸣叫，谁会来接近并伤害它呢？居处正直安静，明神便与之为邻。最终争讼而受伤害，若不是处境艰难，怎能守正？《诗》说：‘高声喧哗、相互诋毁，竟不知道自己的污点。战战兢兢、勤勉谨慎，内心非常不安。我的职位被大大贬低了。】师同人第九 师卦：守正，像有丈人一样，吉祥而无咎。同人卦：在郊野与人同心，亨通。利于涉越大川，利于君子守正。【正说：凭什么发动众人，使众人成为自己的力量？凭什么使众人服从，而不被众人欺骗？专一于阳便产生公正，专一于柔便产生明察。公正与明察相互发扬，万物不受伤害，盗寇因此平息，大众不再发动；牧牛放马，又回到田野。颂曰：‘收起干戈，收藏弓箭；我求取美德，于是施行于这华夏。】比大有第十 比卦：吉祥。反复占筮，元始而长久守正，没有灾咎。不安宁的各方正在到来，后来者有凶。大有卦：大为亨通。【正说：比卦取得高位，却去依从阴柔。四方夷狄横行，阿谀奸佞相继而来。五谷散乱，车马价格暴涨。用瓦制的车、用楮木制的神像，都在市场上腾跃叫卖。正当这个时候，进谏的话不敢传入，鼗鼓和铃铎也不敢送到。小人像青蛙一样喧鸣，君子却像老虎一样窥视。《诗》说：‘船夫的儿子，却穿着熊罴皮裘；西方人的儿子，却让百官来试用。】小畜豫第十一 小畜卦：亨通。乌云密布却不下雨，云气来自我方西郊。豫卦：利于建立诸侯，出动军队。【正说：小畜而为豫，阴谋隐藏在内部，军队在外发动；偏私的权柄不能断绝，盗寇侵扰于是扩大。喋喋不休的谋划不能走出国都，爪牙之士却带着粮食跟随军队。《诗》说：‘众人发言充满朝廷，谁敢承担这个罪责？如果不出行远行，只采用这些谋划，便无法走上正道。】履谦第十二 履卦：踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。谦卦：亨通，君子能够善终。【正说：恩泽还没有普遍施行，土木工程又被堵塞；威势在君主，权力在强相，军旅兴起便以此为力量。贤者的义理受到压抑，智者的见识受到压抑，占筮行业的首领反而成为有道之人的老师；空旷山谷中悠闲自得，发誓不肯前来。《诗》说：‘不耕种也不收获，为什么能取得禾黍三百囷？不打猎也不狩猎，为什么看见你庭院中挂着鹌鹑？那些君子啊，不是来求取食物的。】泰否第十三 泰卦：小的离去，大的到来，吉祥而亨通。否卦：否塞，不利于君子守正；大的离去，小的到来。【正说：天地运行到了泰、否，便自成一个阶段。日月已经运行周遍，风雷已经流行，山泽已经陈列，阴阳灿然分明，内外都乘着时势。正当长期安泰而将要完全变化的时候，万物繁茂，君主依仗时代，臣子沉溺于仕途，天下纷纷追逐，仿佛不做官便不算成就。群邪煽动，蚍蜉在夜间出行，买卖爵位官职，珍宝贿赂开始受到尊崇。虽然还没有达到乱世，但这种趋势已经无法治理了。《诗》说：‘那茂盛的柳树啊，蝉声嘒嘒。有深深的水潭，芦苇繁密。’说的是万物盛极将衰、时势达到极点将要退转的情形。】否泰第十四 否卦：否塞，不利于君子守正；大的离去，小的到来。泰卦：小的离去，大的到来，吉祥而亨通。【正说：否卦的变化到了尽头，天地重叠相合；即使血战取得胜利，黑黄之气仍然混杂。过去的事还没有平息，未来的事又需要警戒。大的势力还没有安稳地进来，小的势力也没有安稳地退去。太阳正要归舍，天色仍然昏暗。《诗》说：‘登上那高峻的山，我的马疲惫不堪。我姑且斟满那金杯，只为了不要长久忧思。】