（卷首）

译钦定《四库全书》　经部一 《用易详解》　易类 提要 臣等谨慎考察：《用易详解》共十六卷，宋代李▯撰写。李▯字子才，号谦斋，眉山人，仕宦经历不详。考察宋代有三个李▯：一人为北宋人，官至大理寺丞，曾与苏轼唱和，见于《乌台诗案》；一人为朱子门人，字良仲，平江人，就是曾记录《甲寅问答》的那个人。这两人都不是本书作者李▯，或许把他们混为一谈的人弄错了。本书原本二十卷，焦竑《经籍志》称作《谦斋详解》，朱▯尊《经义考》称作《周易详解》。考察李▯自序说：“经书必须用史实来验证，后世却分裂为经、史两途；过分尊崇经书，反而使它进入虚无的领域，无法看出经书是适用于万世的学问，所以取王通的话，用‘用易’作为书名。”他对于书名含义的说明很详细。焦竑和朱▯尊大概没有见到原书，所以传闻有所讹误吧？外间长期没有传本，只有《永乐大典》还散见于各韵中。现将其采集、辑录，只有豫、随、无妄、大壮、睽、蹇、中孚七卦，以及《晋卦》之后的四爻缺失，其余内容都还完整。谨慎编排次序、校勘核对，厘定为十六卷。本书的体例，是对每一爻解释其辞义，又引用历代史事加以证实，例如《乾》初九称“舜在侧微”，《乾》九二称“四岳荐舜”等。考察《易》爻有“帝乙”“高宗”的象，《▯》有“文王”“箕子”的言辞，可见圣人原本不是凭空立说训诫。因此郑康成论《乾》的“用九”，就谈到舜以及禹、稷、契、咎陶在朝廷任事的情况；论《随》初九，则取舜宾于四门的意义，说明《易》与人事密切相关。宋代李光、杨万里等人更广泛采集史籍来相互证明，虽然不免稍显泛滥，但其中推阐精确的地方，总能切合立象垂戒的本意，实际上多有发明。李▯解释《易》，也是抱着这样的志向。其中不可取法的地方，只在于大量引用老庄文章，如解释《蒙》初六，便引用老子“终日噑而不嗄”等话，作为童蒙的意义；解释《履》卦彖辞，又引用庄子“虎与人异类而媚养己者”等话，作为履虎尾的意义。老庄之书，其言论虽然似乎接近《易》，但其中关于强弱、攻取的机变，以及形势成就、内心和顺的论说，与《易》无定方无定体而以中正仁义为归旨的思想，实在截然不同。自从叶梦得《岩下放言》说《易》的精微蕴义全在《庄子》《列子》中，程大昌于是著成《易老通言》。李▯编写此书，又引用并扩展了这种说法，这正是王弼等人扫除汉学流弊的无穷明证。现在把这些内容分别辨明而保存下来，也足以作为崇尚清谈者的警戒。乾隆四十六年九月，恭敬地校勘进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 自序 经学不可以用史实验证，经学必须用史实验证，这正是我写这部书的弊病，也是我写这部书的本意。圣人的经书，是用来向万世显示有实际功用的学问，难道只是空话吗？所以经书辨明其中的道理，史书记录其中的事实；有这样的道理，必定有这样的事实，二者常常相互关联，缺一不可。自从后世把空话当作学问，便把经与史分成两件事；过分尊崇经书，六经之书反而常常进入虚无空泛的领域。唉！这也不过是没有思考罢了。经固然不是史，但史可以验证经；说用史证经是在驳杂经义，当然可以这样说。然而不以史实来考察，又怎么能看出圣人的经书是适用于万世的学问呢？况且《易》这部书，大概是圣人忧患之中写成的，用来与百姓共同辨明吉凶，使他们趋吉避凶。《易》书写成以后，凡是用来避凶趋吉、应酬处事的道理，在天下日常生活中都有无穷的妙用。这就是《易》之所以为《易》：它是圣人应对世事的书，吉凶悔吝、治乱安危、得失祸福的道理都集中在其中。怎么能用空话来学习它呢？王通说：“《易》是圣人的行动，因此可以用它来顺应时势。” 时势的变化没有穷尽，《易》的道理也随之没有穷尽；善于运用它就吉祥，不善于运用它就有悔有吝。古代圣人之所以能够周流应变，并且走在民众之前发挥作用，都是运用了《易》的妙处。尧舜的禅让，汤武的征伐，伊尹、周公的通达，孔子、孟子的困穷，在天下有这样的时势，在《易》中有这样的道理，在圣人那里有这样的运用。何况不只是十三卦制器尚象才是这样，谁能说《易》可以当作空文而轻率议论呢？所以我解释《易》，多用史实来证明，并不是要局限《易》，而是为了显示《易》是有实际功用的学问。因此取王通的话，题名为《用易》。唉！学习《易》并不难，运用《易》却很难，我哪里敢自称能够做到呢？嘉泰癸亥六月望日，谦斋居士李杞子才作序。

译钦定《四库全书》《用易详解》卷一　宋代李▯撰 上经一【乾坤】▯【乾下乾上】乾：元、亨、利、贞。乾，就是天。从道的方面说，称为乾；从形体的方面说，称为天。天是乾的本体，乾是天的作用。前代儒者对此论述得很详细。《说卦》论乾为天、为圆、为君、为父，直到金玉、寒冰、良马、老马等细微之物，无所不包括，也无所不能代表。元、亨、利、贞，是乾的四种德性：在天表现为春夏秋冬，在人表现为仁礼义智，在乾表现为元亨利贞，实质上是同一回事。虽然如此，这还只是说它可以命名的一面。那一气初始之时，混沌广大，在天地之前就已存在，只有“一”的道理，而“一”还没有形成，这就叫元。元变化为一，由一生二，由二生三，由三生万物。万物一同产生，我由此观察它们复归的情形。所以归根叫作静，复归本命叫作常，最后又复归于一。这就是元亨利贞的妙处。因此，元就是“一”尚未形成的状态；亨就是“一”已经形成，并且不断生生不息；万物一同产生是利，归根复命是贞。从无到有，又从有复归于无，这四者是天地阴阳运转的妙理，哪里能用浅近的话说清呢？《易》六十四卦中，只有乾完全具备这四种德性；其他各卦虽然也具备，恐怕都有所不全。初九：潜龙，勿用。七、八、九、六，是阴阳的策数。阳从七进到九，阴从八退到六，都是成数；而卦爻取用，专门采用九、六，为什么呢？天一、地二、天三、地四、天五，这是天地的生数。一、三、五相加为九，二、四相加为六。专门从生数来说，大概是生生不息的意义。初爻处在下卦的最下方，一阳潜伏而尚未发动，所以有“潜龙勿用”的告诫。“勿用”不是说没有作用，而是说具备可用的能力，却不能使人一定任用。这就是舜处在侧微时期的情形。舜在历山耕田，在雷泽捕鱼，父亲顽劣，母亲愚顽，象傲慢，但舜能够用孝使他们和谐。当时舜难道祈求尧知道自己吗？他只是知道不断修养自己，使自己不至于成为奸恶之人罢了。这不就是“潜龙勿用”的意义吗？九二：见龙在田，利见大人。九二居中而得正，又与九五相应，所以说“见龙在田”，说明它已经不同于前一天潜藏的状态了。九二大概具备大人的德性。乾卦说“利见大人”，九二、九五分别有以大人为君主和以大人为臣下的含义。九五的“利见”，是天下人都看见它的象；九二的“利见”，是得到君主任用的意义。九二正是四岳推荐舜、玄德上达而被听闻的时候。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。乾卦各爻都取龙为象，唯独九三称为君子。九三是人道显明的地方。九三称君子，是为了显示潜、见、飞、跃的意义，这些都是人为的变化。九三处在上卦之下、下体的极点，前进会有逼近上位之嫌，后退又有越过中位之患，所以进退之间都难免有过失，这是最难处理的位置。当此之时，如果不进德修业，怎么能没有这两种过失呢？所以九三的君子终日乾乾，自强不息，即使到了晚上仍然警惕自惧，常常像有危险严厉之事临身。这样以后才能无咎。“无咎”是说尚未发生过失。四岳推荐舜以后，尧将让舜继承帝位，于是让他经历各种艰难来考验他；舜谨慎地使五典得到申明，五典能够顺行；任命他总理百官，百官按时整治；让他接待四方来宾，四门之内和穆；又让他进入大麓，遇到烈风雷雨也不迷乱。舜因此战战兢兢、勤勉不息，不能自我停止，这就是终日乾乾的意义。九四：或跃在渊，无咎。跃，是向飞升逐渐发展的状态；在渊，是处在升入天空的阶梯上。九四仍然紧邻九五，把它看作君主，它还处在人臣的位置；把它看作臣子，它已经具有君临天下的德性。前进时或许跃起，退处时仍在深渊，进退没有固定状态，最终却能无咎。所以说：“之所以说‘或’，是因为它处在一个令人疑惑的位置。”这大概是尧年老而由舜摄政的事情吧？九五：飞龙在天，利见大人。九五凭刚健中正的德性，处在至尊的位置，这是大人有所作为的时候。应龙飞翔，云雾蓬勃兴起；帝王出现，天下人自然同心响应。有些事情不须约定便自然发生，这就是“利见”的原因。有人说：九二、九五都有大人的德性；九五的“利见”，是适宜见到九二这样的臣子；九二的“利见”，是适宜见到九五这样的君主。这也是一种说法。舜建立二十项大功，成为天子，天下人同心拥戴他，直到海边的百姓、各国的贤人，都共同成为帝舜的臣子。只有帝舜能够及时举用他们，这不就是利见大人的事情吗？上九：亢龙有悔。刚健不可超过限度。刚健超过中道，在九三还必须做到“夕惕若厉”，然后才能无咎；到了上九，就会亢极而有悔。大概事物极盛就必然衰落，这是天道的常态。尧舜晚年都有亢龙的象。只是尧把天下授给舜，舜把天下授给禹，他们功成而不居，退隐而深藏，所以处在亢极之时却不亢极，本来应该有悔却没有悔。这就是圣人把祸患转为福德的方法。用九：见群龙无首，吉。《易》六十四卦都不说“用”，为什么唯独乾、坤说“用九”“用六”呢？“用九”“用六”并不只适用于乾、坤。凡六十四卦中属于九、六的爻，都应当这样运用。这是由一个卦说明其余各卦的意义。“群龙”指众阳，从初爻到上爻都是阳。阳不可过盛，所以以“无首”为吉，是希望它退让而加以抑制。尧的兢兢，舜的业业，禹的不自夸不自伐，汤的战栗畏惧，文王的恭敬谨慎，都是能够用九的人。乾、坤两篇的策数，阳从七进到九，数虽前进，作用却是退让，这就是“群龙无首，吉”；阴从八退到六，数虽退减，作用却是进取，这就是“利永贞”。大体说来，阳的忧患在于过盛，所以抑制它；阴的忧患在于不足，所以推进它。没有过与不及，就是时中的意义。箕子说：“沉潜以刚克，高明以柔克。”这大概就是用九、用六的说法吧？彖辞说：“伟大啊，乾元！万物依靠它开始，于是统摄天。云气运行，雨水施降，各类事物流布成形。充分明察终始之道，六爻的位置依时而成。顺应时势驾驭六龙，以统御天道。乾道发生变化，各自端正自己的性命。保持并合聚太和之气，于是有利而且守正。居于万物之首而出现在众物之上，万国都得到安宁。”