三峰藏和尚语录卷第十一

三峰藏和尚语录卷第十一

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编五宗原序曰：岁乙丑，结夏圣恩禅寺之万峰关。侍关中者四上座：敏、致、证、彻也。居一日，俱整衣作礼而请曰：「尝闻诸方尊宿，欲抹杀五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上。不知五宗之立，果为谬妄者否？愿赐一言，以通其难。」于密曰：「命将者必以兵符，悟心者必传法印。符不契即为奸伪，法不同则为外道。自威音以来，无一言一法，非五家宗旨之符印也。昔人证之，遂嘿契其微而不分。后人似之，故建立其宗，以防伪抹杀五家而欲单传者，剖符销印，自便之渠魁耳。岂五宗之忠臣，七佛之法将也耶？」呜呼！法灭天人忧政，以此也可不畏哉？曰：「昔时有烧香炼顶密传宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然则今之宗旨，又何贵焉？」曰：「彼所传者，窃符假信者耳。若夫法法自明，心心相印，岂若室中密授之死法耶？盖传宗旨者，不悟宗旨者也。抹宗旨者，不知宗旨者也。兹当操提未破之密印，以擒托伪之奸党。此政今时荷担如来命脉之真子也，岂浮滥者可混入哉？」因原五宗，付诸四子。四子稽首谢，各各愿严符印，以永真传云。

临济宗尝见绘事家图七佛之始，始于威音王佛，惟大作一○圆相。之后则七佛各有言诠，言诠虽异，而诸佛之偈旨不出圆相也。夫威者，形之外者也；音者，声之外者也。威音王者，形声之外，未有出载，无所考据，文字以前最上事也。若龙树所现，而仰山所谓无相三昧，然灯以前是也。圆相出于西天诸祖，七佛偈出于达磨传来，盖有所本也。尝试原之，圆相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗第一，先出临济宗旨，此相抛出，直下截断命根，于一○中宾主辊辊直入，首罗眼中所谓「沿流不止，问如何？真照无边，说似他，离相离名，人不禀，吹毛用了，急须磨」是也。次则云门三句一字关也。沩仰圆相本于此也。法眼谭教义于六相之外，曹洞分回互于黑白之交，只一○中五宗具矣。其余傍出道理，极则教家玄妙渊微，莫不悉备，故七佛各以一偈摄之。毗婆尸佛偈曰：「身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」盖以身有相而无相，直截痛快，临济宗也。中间微露其旨，云门宗也。无相中而示圆相，沩仰宗也。身无相而具六相，法眼宗也。身兼无相，曹洞五位之旨也。其余六佛及四七诸祖，莫不皆然，但未明言显示耳。至般若多罗谶曰：「二株嫩桂，久昌昌。此钳记五宗之分，从二家而始，故有南岳青原为五宗之源也。」又曰：「震旦虽阔，无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」此记南岳马祖也。南岳生于金州，马祖出于什邡，为二株之正宗。马祖脚下当出四宗，而惟临济一宗为正的也。及初祖至金陵，武帝问造寺度僧有功德否，祖曰：「实无功德。」此临济直截语也。云门、法眼、沩仰何所不具？帝问何以无功德，祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」岂非曹洞语乎？至二祖有居士请忏罪，祖曰：「将罪来与汝忏，士良久曰：觅罪了不可得。祖曰：与汝忏罪竟，一将罪来，一忏罪竟。临济、云门宗也，问答历然。沩仰、法眼、曹洞宗也，沙弥问三祖，乞解脱法门。祖曰：谁缚汝？此非临济、云门宗乎？栽松道者问四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚迟汝。此语全看，则临济、云门细开阖之，则诸宗悉具。五祖接卢能，以杖击碓三下，非临济张本乎？六祖问南岳曰：何处来？曰：嵩山。祖曰：什么物？与么来？曰：说似一物即不中。祖曰：还有修证否？曰：修证即不无，染污即不得。观让公“说似一物即不中”语，乃临济宗，而亦云门之旨也。修证即不无，染污即不得，宁非沩仰、法眼宗旨乎？盖四宗之源发于此也，马驹之谶定于此矣。

及向马师磨砖，马问：磨砖作么？曰：作镜。曰：磨砖岂得作镜？曰：坐禅岂得成佛？只此一句，临济宗旨大振矣，而云门亦具焉。及问如何即是？曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是。则沩仰、法眼皆始于此。马祖曰：藏头白，海头黑，日面佛，月面佛。有时喝，有时打，此临济宗也。僧参次师，乃画一圆相曰：入也打，不入也打。僧才入，师便打。僧曰：和尚打某甲不得。师靠拄杖休去。只此一则，便四宗齐收也。震声一喝，于百丈挂拂之后，三日耳聋于黄檗吐舌之前，三顿痛棒，大树荫天，临济一宗岧然五宗之顶。从威音至此，而乳中醍醐，精极妙极。马驹踏杀天下人，钟意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密阖显开，横分竖结，踏四家而独步，出三句以咸罗，四料简尽人境法，以褫其大纲。三玄要卷生死关，而归于顶，独道法细分，始能事事心佛二三同一方，可句句断玄。影草动则主在我而验人，金刚提则力在腕而破物。师踞有地，浮泛者未识来繇，喝本无从，认真者定迷落处。两堂一喝，陆逊迷八阵之图，两处让宾，诸葛有隐蓬之策。二禅客宾主，成于升座。四宾主机，用毒于胶盆。或学人先喝以挑锋，须防伏卒；或知识随夺而掠阵，贵设陷坑。或夫唱而妇随，或分疆而裂土，相共一场懡。放收两换，交加囊沙，减灶各顾成功。自缚诈降，独施冷刺。昵昵喁喁而隐虿，轰轰历历而濡尾。用莫邪于太平之后，提祖印于未定之天。举头天外，谁是其人？挂镜当轩，岂容魔异？待心死而伏诛，须切用前之照，先擒下而去缚。略挑用后之灯，济船筏于黑风鬼国之间，开晴霁于碧浪渔歌之外。头头为求格外，着着要了机先。了法者尽法而无民，亡人者随人而施药。抚猊弦而绝众声，滴狮酪而迸驴乳。从者里过得，向随处安闲。行云行雨，不湿仙衣；驱电驱雷，岂关天怒？兴化奖得于脱下衲衣之一顿，向古庙里藏身，致使克宾于棒了处，更罚钱出院。南院颙拈出啐啄同时，失之便打，终令那僧于棒折处见灯影里行风穴沼。从守廓处入玄要法门，便于南院处宾主历然。识破诈道不饥，领棒下无师之旨。首山念于古路上不堕，悄然向白兆处草贼大败。好手不肯张名，见太平斩痴之略。汾州昭见象王行处，绝狐踪遂到放身命处。石霜圆从掩口，知道出常情。解道荒草里行，杨岐会截路打慈，明知是般事便休。辞云竟入乱峰深处。既向两喝后礼拜，复于担荷处便行。白云端因杨岐失笑，会得个中便了，放手扑到万仞崖底。有时掷下拄杖，有时放过一着。五祖演不会兴化古庙里话，因白云一叱便解转磨。既得出身白汗，大展下载清风。

昭觉勤尽五祖机用边事，繇演师不肯，及再领柏子，复证鸡鸣。虽会一串穿，却还合顶。添眼虎丘隆至见不及处，举拳解道：竹密不妨流水过，终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑，解道：禹力不到处，河声流向西方。见真狮华藏杰，以拄杖两卓一抛道：三十年后已全。面目破，庵先于不心不佛，物处将拄杖一卓，略见一斑。无准范道三人证龟成鳖，真不欠少。雪岩钦道三拳三拜，是同许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾辊作一团，中峰本于脱衣一顿，许你半个千岩长。见鼠食猫饭碗破矣，而碎甓万峰蔚见净瓶踢倒，钝汉已而三十宝藏持承三要印来，爪牙不少。东明旵赖重新悟得，到底无遗。宝峰瑄语若流云，出身有路，天奇瑞当宾不让，去有来繇。无闻聪深水里出头，石中迸火。笑岩宝操履中兼用，水里有龙，幻有传一点灯花虚空爆破金粟。悟一棒到底不提主宾，三峰藏挽临济七百年之大法，头尾宛然。水云中飞腾隐显，何处摸索。

临济一宗至汾阳慈明而益大起，明出杨岐，自虎丘至雪岩、高峰、千岩、万峰，以及笑岩之后，法道复当再振，已正叙其脉矣。其于石霜之下，出有黄龙南公者，初未悟时，因云峰悦所激，指见慈明，明问台山婆子话，不能答，明诟骂不已。龙曰：「骂岂慈悲法施耶？」明曰：「汝作骂会那？」龙乃悟旨。其下出有真净文者，初见黄龙不契，至香城见顺和尚，顺问：「什处来？」曰：「黄龙来。」曰：「黄龙有何言句？」曰：「黄龙近日州府委请黄檗长老，龙垂语曰：『钟楼上念赞，床脚下种菜。』有人下得语契，便往住持。」时胜上座曰：「猛虎当路坐。」龙遂令去住黄檗。顺不觉曰：「胜首座秪下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。」净言下大悟。黄龙用处，座下有慧洪、觉范禅师者，净每举玄沙未彻之语，发其疑，凡有所对，净曰：「你又说道理耶？」一日顿脱所疑，述偈曰：「灵云一见不再见，红白枝枝不着花，叵耐钓鱼船上客，却来平地漉鱼虾。」真净见而为之助喜。吾尝参三玄之旨，有深得，欲求决诸方而难其人，忽见师所著《临济宗旨》及《智证传》之《临济两堂首座同喝语》，今古心心如觌面相印，复简其法嗣未有续之者，因愿遥嗣其宗旨，而现在法派则传笑岩之后焉。盖不敢负高峰语录之发起也，因叙临济正脉而专志于此。

云门宗自威音一字，金圈抛出，从七佛诸偈，锦字文回，六祖传来，一个钵盂，囫囵咬嚼不得。马祖之后，者个眼目，浅草易为，长芦天王，惠饼崇信，擎茶直下，便见拟思，即差。德山吹灭纸烛于龙潭，正是截流。雪峰胸襟，流出于岩头，岂非函盖？所以韶阳折足于睦州，门缝里温研，积稔于雪峰堂奥中，便道三斤麻，一疋布，撺鳖鼻于南山，脱铁枷于项上。烛露确师而咄嗟，须弥胡饼而恰好。诸佛出身处，东山水上行，透法身之句。北斗里藏身，钵里饭，桶里水，三昧尘尘。南山云，北山雨，佛交露柱。将三门来，灯上放胡饼作馒头。晋锋八博咄，口中眉。故有红旗闪烁之品题，此云门一派所繇出也。

沩仰宗一星火爆于无有双关之表，三撼门扇于昧落两头之间。沩山僧，水牯牛腰下看取东平镜，沩山镜，手中扑破。所以凡圣两忘，见履兼尽用处，则单刀直入。思无则灵，焰何穷？插锹拔锹，垂脚结脚。平目仰视于收放，不独一二二三，而剑刃惟单。两口无舌，九十六相云兴。父子合宗，沩仰一枝乔出。

法眼宗七佛偈意，全是修多罗了义语，而俨然独露，为临济、云门、沩仰等旨，惟曹洞回互，则不待拈题而自着焉。故知法眼一家，全是教家极则，一代时教之真月也。达磨传来，若觅心不可得，明镜亦非台，即心即佛，非心非佛等语。至于天王闻马祖言：“识取自心，本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满，言下便悟。”龙潭闻天王言：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低头。”何处不指示心要？师低头，王曰：“见则便见，拟思即差。”师曰：“如何保任？”王曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”德山曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”此便是法眼张本也。雪峰于岩头处悟得个，他日若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，自然盖天盖地。遂有玄沙从《楞严经》发明心地，繇是应机敏捷，与修多罗冥契。沙问地藏：“曰三界唯心，汝作么生会？”藏指椅子曰：“和尚唤者个作什么？”沙曰：“椅子。”藏曰：“和尚不会三界唯心。”沙曰：“我唤者个作竹木，汝唤作什么？”藏曰：“桂琛亦唤作竹木。”沙曰：“尽大地觅一个会佛法底人，不可得。”藏自尔加励。及悟后住地藏，问法眼：“曰作么生是行脚事？”眼曰：“不知。”曰：“不知最亲切。”又论《肇论》至“天地与我同根”处，藏曰：“山河大地与上座自己是同是别？”眼曰：“别。”藏竖二指，眼曰：“同。”藏又竖二指便起去。藏又问：“上座寻常说‘三界唯心，万法唯识’，乃指庭石曰：‘且道此石在心内、在心外？’”眼曰：“心内。”藏曰：“行脚人着什来繇？安片石在心头。”眼窘求住，藏曰：“若论佛法，一切现成。”法眼于是大悟，所以道：“会得声色问处，透声色也不难；识得凳子来繇，周匝有余，都了。”慧超咨和尚：“如何是佛？”曰：“汝是慧超。”僧问：“如何是曹源一滴水？”曰：“是曹源一滴水。”正是山河在我眼里，自己只在目前，鸟啼花落水茫茫，月白风清山楚楚说。甚唯心、唯识，岂关句里？言前六相义，金络索挂来，四法界玉连环抛出，总是弄猢狲圈子。祭鬼神茶饭，何用将心凑泊？头头钉钉胶黏，不如信手拈来，处处箭锋相拄。以致永明博综于宗镜，座主仿佛于言诠。此祖宗妙极，而流弊痛挽之，惟望后人之实证也。

曹洞宗威而音音而威者，○五位前后事也。五位无位而位者也。威音以前，空劫也。威音至此，今时也。今时无空劫，则非今；空劫非今时，即非古今古一○其为偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然于威音之先矣。故曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识，本来无罪福，皆空无所住。七佛偈旨等无有异。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，曰：「天上天下，唯吾独尊。」至临末稍，头伸出双跌，以示迦叶。一期大事，不过如此。迦叶尊者因外道问：「如何是我？」我曰：「觅我者是汝。」我外曰：「者个是我，我师我何在？」曰：「汝问我，觅阿难尊者偈曰：本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。」商那和修偈曰：「非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。」优波鞠多因香众求出家，问曰：「汝身出家，心出家？」曰：「我来出家，非为身心。」曰：「不为身心，复谁出家？」曰：「夫出家者，无我我故，无我我故，即心不生灭，心不生灭即是常道。诸佛亦常，心无形相，其体亦然。」鞠乃度之为提多迦。后说偈曰：「通达本法心，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。」弥遮迦因一人手执酒器逆问曰：「师何方来，欲往何所？」曰：「从自心来，欲往无处。」曰：「识我手中物否？」曰：「触器而负净者。」曰：「师识我否？」曰：「我即不识，识即非我。」婆须密因论义谓佛陀难提曰：「仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论。」伏驮密多问难提曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？」提答曰：「汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。」后密多说偈曰：「真理本无名，因名显真理。」胁尊者问富那夜奢曰：「汝从何来？」曰：「我心非往。」曰：「汝何处住？」曰：「我心非止。」曰：「汝不定耶？」曰：「诸佛亦然。」曰：「汝非诸佛？」曰：「诸佛亦非。」马鸣问夜奢曰：「我欲识佛，何者即是？」曰：「汝欲识佛不识者，是马鸣。谓迦毗摩罗曰：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。摩罗谓龙树曰：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。龙树于座上现自在身，如满月轮。○一切众惟闻法音，不睹祖相。迦那提婆谓众曰：识此相否？众曰：目所未睹，安能辩识？曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。言讫轮相即灭，复居本位。提婆与外道论义，外曰：我欲得佛。曰：我灼然得佛。

外曰：汝不合得。曰：元道我得，汝实不得。外曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我无我我故，自当得。罗睺罗多答僧迦难提偈曰：我已无我故，汝须见我。我汝若师我，故知我非我。我难提闻风铃鸣，问伽耶舍多曰：铃鸣耶？风鸣耶？曰：非风铃鸣，我心鸣耳。曰：心复谁乎？曰：俱寂静故。舍多将入鸠摩罗多舍，罗多问是何徒众？曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。良久扣其门曰：此舍无人？曰：答无者谁？遂开门延接。罗多谓阇夜多曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑从识起，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如幻梦。夜多谓遍行弟子曰：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。遍行谓摩拏罗曰：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。拏罗谓鹤勒那曰：随流认得性，无喜亦无忧。勒那因师子尊者问我：欲求道，当何用心？曰：汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。师子谓婆舍斯多曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。斯多谓不如密多曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦。无理密多谓般若多罗曰「真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智多罗」。谓菩提达磨曰「心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，花开世界起」。达磨东来，为此地初祖。二祖慧可问初祖曰「我心未安，乞师安心」。曰「将心来，吾与汝安」。曰「觅心了不可得」。曰「与汝安心竟」。三祖僧璨忏罪亦同。四祖道信逢一小儿问「子何姓」？曰「姓即有，不是常姓」。曰「汝无姓耶」？曰「性空故无」。度为五祖弘忍。祖欲付法，神秀偈曰「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。六祖慧能偈曰「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。以上皆兼协之旨也。青原思参六祖，问曰「当何所务，即不落阶级」？曰「汝曾作什么来」？曰「圣谛亦不为」。曰「落何阶级」？曰「圣谛尚不为，何阶级之有」？石头迁初参青原，原问「子何方来」？曰「曹溪」。曰「将得什么来」？曰「未到曹溪亦不失」。曰「若恁么用到曹溪作么」？曰「若不到曹溪，争知不失」？头又曰「曹溪大师还识和尚否」？原曰「汝今识吾否」？曰「识」。又争识得？原曰「众角虽多，一麟足矣」。石头着参同契，明暗回互，曹洞宗旨悬起于此矣。药山俨一日在石上坐次，头问「汝在者里作么」？

曰「一物也不为」。曰「恁么则闲坐也」？曰「闲坐即为也」。曰「汝道不为，不为个什么」？曰「千圣亦不识」。头以偈赞曰「从来共住不知名，任运相将秪么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明」。头垂语曰「言语动用没交涉」。山曰「非言语动用亦没交涉」。头曰「我者里针劄不入」。山曰「我者里如石上栽花」。云岩晟于药山悟后，煎茶次道「吾问煎与阿谁」？岩曰「有一人要」。曰「何不教伊自煎」？岩曰「幸有某甲在」。上堂曰「有个人家儿子问着，无有道不得底」。洞山价出问他「屋里有多少典籍」？曰「一字也无」。曰「争得恁么多知」？曰「日夜不曾眠」。洞山于无眼耳鼻舌身意不觉，扪面问师，既闻水鸟树林念佛，猛省无。情说法，邈师真于良久，睹渠面于水中跌倒，幻人拾起缚草，向冷路上热闹于炉炭里，凝水藏身无影，只见其声，全体现前，不逢其面。毒龙蟠处，水偏清；顽石堆头，云欲起。银碗盛雪，水花与火焰齐辉，挟后位而攒踊。黑夜鸡鸣，舜若与虚空都碎，带共功而不断。五子同归一父，那知祖业之崇？四臣咸戴一君，岂谓上皇之治？五位分而尽了不了，薪火既灭，世界方炎。一位圆而无圆之圆，花木摧残，阳春常满。见消行起，行灭道亡，睡中开眼，吃茶饭后，洗盂就坐。铁脊梁竖处，眬眬似梦，犀牛枕倒来，漠漠无天。闹市里，水流花落，事忙中，马去牛来。既分和协于君臣，当辩贱贵于王子。贱分外绍贵，从内绍未识，极头进于极头门内，人趋向里头，事是朝生之臣种，归王既识极头，担荷极头。里头人不担屋里，事是诞生之王种。忘父忘父者，食父而灭祖，故曰：内生无家者，闭宫而令行，故曰：化生末生，未知两绍。真王不类五儿，贵贱俱消，浅深不立。石霜九峰，舌结章师，悟老技穷，相续大难，岂容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰：人多干慧示将来，三漏须尽之法网，当知悟余浊智，机不离位。好女不着嫁时衣，见处偏枯；盲儿不放双拄杖，究妙失宗，休坐法机，昧终始要通宗透此者，不是干萝卜头。知此者，犹坐水屙漉地，金针双锁，鸳鸯交颈分飞。谁云玄路？金锁玄路，藤树合枝并起，岂曰鸟道？直须事理不涉，电火难追，展手不如吐舌。一老一不老，半肯半不肯，击首谁能应尾？所以曹山触毒三堕浪分沩山，水牯牛，水牯牛沩山，奈何不得？是国王水草，非国王水草，随纳非污，扑破钵盂，不独五马不嘶，抑且一牛不饮。颓然方丈，不特阇黎不知，抑且侍者不管。闭眼伸出被底里，指头谁云师子看山踏断脚头边鞋鼻？不道死蛇，故曰：莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？

切忌未生时，黑漆地履践，当问景欣，垂衣裳致治，不知尧舜，奈何者？未睹影而传宝镜，才入室而伏绳床。评唱繁兴，首帕遍布，此法道之可悲也。痛为其宗者，务使亲到可耳。

总结得心于自得，法于师。师有人法之分，心有本别之异。根本智者，自悟彻头彻尾者是；差别智者，自悟之后曲尽师法，以透无量法门者是。良以师必因人，人贵法妙，分宗别派，毫发不爽。故传法之源流，非独以人为源流也。所以六祖一华而出二枝：南岳怀让，青原行思是也。让出四叶：马祖道一，一出百丈怀海；海出黄檗希运；运出临济义玄，一也。百丈出沩山灵祐；祐出仰山慧寂，二也。自马祖出天王道悟；悟出龙潭崇信；信出德山宣鉴；鉴出雪峰义存；存出云门文偃，三也。雪峰出玄沙师备；备出地藏桂琛；琛出法眼文益。此马祖一枝之四叶也。青原一枝出一叶：自石头希迁；迁出药山惟俨；俨出云岩昙晟；晟出洞山良价；价出曹山本寂。此青原一枝之一叶也。大矣哉！威音王以前无物也；威音王以后无物也。无物之物，不可以言到心师也。其○也，弹丸迸出透顶处，忤逆闻雷迅电突来过眼时，红旗闪烁裂作两开而火见，处处断碑横古路，控成双结而中虚，远远驰书不到家，不知自己为何物，谩道三界为唯心，滴水答曹源。滴水慧超，原汝是慧超，分明打劫就窠争，奈巡人犯夜罗。五家之四面突临济之正宗。所以从威音一点辟开，至临济一囊收纳。云门本出睦州于黄檗，岂外滹沱沩仰？自续风穴于首山，还归慧照。曹洞到浮山而率宾归王。法眼虽入教，而难逃至化。惟此一事实，余二则非真。临济儿孙既专大任，敢负前宗？一悟便了而无余，是增慢者；一槌便就而莫动，是浅丈夫。当知大器晚成，切莫半途而废。师承在宗旨，不在名字。源流证悟尽差别焉，可根本坐定痛快者，翻成跋扈；廉纤者，到底缠绵。缠绵尚有脱时，跋扈终成异路。殷勤至再，叮嘱万千，幸勿扫宗旨以藏拙，正当究宗旨而竭情。情竭细除，人忘法灭，方可为人师表，绍佛先宗。善自护持，无令断绝。

传衣法注世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，并敕阿难副贰传化，无令断绝。」而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。」尔时世尊说此偈已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」迦叶闻偈，头面礼足曰：「善哉善哉，我当依敕，恭顺佛故。」鹤勒那尊者谓师子尊者曰：「吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏今当付汝，汝应保护，普润来际。」偈曰：「正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。」祖说偈已，以僧伽黎密付之。至达磨大师谓可大师曰：「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云：『我西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之？』汝今受此衣法，却后难生，但出此衣，并我法偈，用以表明，其化无阂。」至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少；潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：「我本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」后六祖因五祖击碓夜入祖室，五祖以袈裟围祖不令人见，曰：「以所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。」听吾偈曰：「有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。」六祖问曰：「法则既受，衣付何人？」祖曰：「昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法；今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。」于密注曰：「多子塔前传法者，悬记此法祖脉佛脉两无断绝之时也。世尊与迦叶分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛灭度即祖受法于佛，指佛以法身为重也。僧伽黎围之以授法者，正法以衣相密为心印也。凡有难及难信处，即衣法同传也。正法眼藏者，师师相传之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟。」之心各各固有，只在正法眼藏印定以为师法也。敕阿难副贰者，言展转承化而代不乏人也。偈言「法本法无法」四句者，指伽黎而授其法相之义也。将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处慈氏佛者，示前以法正授于祖，兹以法一付于佛意。后佛当亲授祖法，而后化行也。达磨曰：「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨者。」正以宗旨在衣上，以印所传契证之自心也。却后难生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化无碍者。盖以人但信有自悟之门，更不信师法有忘悟了心之妙，故用衣以表明令人悟之，又悟以尽差别智也。差别尽而根本之惑始尽矣。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界者，盖悟心得法者多，悟必尽法而后已，不待一一以衣表示也。「明道者多，行道者少」者，言自悟者单明心道，若无法曲尽差别智，故不能行也。「说理者多，通理者少」者，言说理者乃不悟心而但传法者也。通理者自心宗旨两得证悟者也。此丁宁得心必得法而后能行，得法必得心而后实证，二者不可缺一，故当以法潜符密证也。潜符密证千万有余者，言世尊于多子塔前付嘱无令断绝，定当心法不断，故千万有余也。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机便同本得者，言人不论根器上下，但不悟耳，逢人拨着一念回机，便同本得，本得之心与法符契，即与祖佛不二也。传法度群迷者，言传法者不言有悟可传人也。五祖以袈裟围六祖，不令人见而传法者，正是多子塔前故事。至六祖后，人皆知信此实相无相之法相也，皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。呜呼，宗旨其可不信乎？宗旨而不信，更用佛祖相传为哉？更用源流名字为哉？故五宗恐其法灭也，显言宗旨以付授。付受之久，因不悟心者认有法可传，而学法不参心也。故后之悟心豪杰欲抹杀宗旨，单存悟见。也，此心法不同各偏之弊耳。兹值注佛祖相传之心法，以示心法同传之旨。愿后人信之，则多子之谶不诬，而千万有余之言始实矣。若必重自悟而抹杀相传之法，必非悟心之士也。何以故？以其见有法故。见有法即与自心违故。既悟见有法，则所悟之心亦伪故。呜呼！自心师法不可动着，动着则入地狱如箭射。

三峰藏和尚语录卷第十一(终)嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录