三峰藏和尚语录卷第五

三峰藏和尚语录卷第五

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编广录安隐寺小参。妙明心中一念昏沉，便是无明。无明生起，一分有知，谓之众生；一分无知，谓之山河大地。明暗色空，山河影现摇动，知觉谓之尘。知觉吸揽前尘，谓之念。所以生死流浪，从尘念起。若识得前尘本从妄念起，则尘本非尘；识得妄念从前尘起，则念原非念。非念则真心如镜，非尘则妙境历然。此犹是五蕴边事，尚落照功，正是生死根本。直须一时翻转，如将宝镜覆却。正与么时，谓之枯木崖前，是体边事，动用不得。才动着，便落明暗两路。直须向者里看个话头，举竹篦云：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。毕竟唤作什么？」到者里，明历不得，沉暗不得，正不得处，千拶万拶，忽然拶破虚空。梅花不解春消息，漏泄南枝一点香。

姑苏北禅寺告香小参，举昔日僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门曰：“钵里饭，桶里水。”又僧问：“如何是云门一句？”门曰：“腊月二十五。”又僧问：“如何是法身？”门曰：“六不收。”即此三转语，若人会得，恰好许你得一橛。今日大众告香，且问：“如何是尘尘三昧？”僧出便喝。师云：“如何是云门一句？”僧又喝。师云：“如何是法身？”僧作礼，师便打。乃云：掣电乍形时，荐取尚属明根；轰雷顿破处，承当犹萦我执。直须向威音未名、父母未生以前定当，则咳唾掉臂，一语一默，皆是向上全提，处处是狮子踞地，截断众流，于万峰空里去来，金刚山中出没，鸟语湥花里，云生怪石边。到恁么地，何等快活，何等自在！又何必在者里起模做样，告香入室，胶胶扰扰者哉？其或不然，只得与你个没底盖底实法，有出脱底话头。拈起竹篦子云：“唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背，不得有语，不得无语。”如将泥团塞却七窍，气急不过，自然愤之又愤，疑之又疑，疑得切，闷得湥。于穿衣吃饭处，迎宾待客处，屙矢送尿，搬柴运米处，或堂里，或堂外，或出或入，目前山河大地，明暗色空，若本性，若妙心，总是个背触不得。到者里，若稍涉迟回，恐落冷窟，直须拌命，再添一愤，如太山崩，虚空碎，得个前后际断。此处若不透祖家语脉，便坐死处于言句上，便来不得。还须于言句上起参。即如僧问云门：“如何是尘尘三昧？”他若来得，便道：“飞底飞，走底走。”若问：“如何是云门一句？”他便道：“满口吐金，遍地成铁。”若问：“如何是法身？”他便道：“就地辊。”若再问：“如何是尘尘三昧一句底法身？”他便劈脊一棒，纵使三世诸佛，亦须退身三舍，历代祖师出头无分。虽然如是，若有举着临济、云门堂奥中事，一点不通，满目生死，微细无明，一齐顿发，更须向师承边温研积稔，磨光刮垢，透尽七零八碎，直到恁么田地，正是行到水穷处，坐看云起时，方与威音未名，父母未生以前一段大事相应，始不负今日告香。以竹篦击案一下，云：“直须与么，始得珍重。

小参真修行人须具一个信字。然此信字本一分际有三：一者遥信，二者证信，三者了信。所谓遥信者，未能亲见此事，先须信得自己直下本来是佛，只是圣凡情理所障，动辄落在意根下，东缘西缘，狂心难歇，直须讨个歇处，才信得有歇处，便肯撇下六尘，舍将三毒，求个明师指点，广参博问，看个有疑情话头，务祈一触一磕，打破髑髅中间，便从信字上先立大志，任他千岐万惑，终不摇动，一直到底，魔来佛来，总不干些子事。既已立志，便能鼓发浩气，其气愤愤勃勃，盖天盖地，不可屈挠，以志率气，以气成志，志气坚凝，打成一片，如纯钢浑铁一般，把一个话头疑处，通身一迸，千飞万碎，那时见得自己下落，方谓之证信。既证之后，不疑生，不疑死，不疑佛祖，不疑古今，不疑自他，不疑参究，方信得前来信字，也不消得到此，方谓之了信。可见不发遥信，无有证信；不发证信，不得了信。三者一贯到底。有等见人参禅，便道佛法全在教里，何须更走者死煞一路，穷尽教义自然明却自心，直下是佛便了，此便是依通狐伎，不发遥信者也。又有虽然只在教里发明，然亦不妨坐参一上看他有什长处，此是无遥信而随人信处，凿壁偷光者也。如此等人，必不抵死拌命，定无证信之理。又有果然大勇大猛，已得入处，但道一了百了，直是快活，何须更有师承，络络索索，纵然理得线索，料道不过为接人门庭，多有方便耳，在自己分上想无加损，若然者，我又何苦大费周折耶？却不知一了之中，止可入佛，不能入魔，常时空净则相应，若到千态万状，七颠八倒，用心用识处，便无受用。所谓涅槃心易得，差别智难明，无量无量尘沙无明细惑，不曾动着一丝毫，此因遥信不湥得少为足，未能了信者也。又有证信之后，信有了信，信有师承，于师承边逴得少许，窥得门户依稀，不到转一转田地，人忘法未忘。离师太蚤出头得快，动辄在法见上四相纷然，自觉得相应于相应处过日，此其了信不了，致成弥天过咎，非遇大手眼人不能为其抽钉拔楔也。过此关，方真是了信。大众若未信者，于此遥信，便猛参个竹篦子话去；若已参者，便拌命求个悬崖撒手，直到证信去；若已证信者，务须求个了信去。大众不妨因今日山僧苦苦劝信，便即信取，以拄杖顿地便休。

小参山僧昔年究极五家宗旨，既有所立，苦无先达为证，因不远千里参见一尊宿，志诚求决。宿曰：“五家宗旨是马祖以下人所建立，非前人意也。子盍简释迦而下，逮于六祖三十四传之偈？其禅原无许多事。若向马祖之下辄作禅语，则恶俗不可当矣。”余闻之怃然而返，复参一尊宿，问及临济宗旨。宿曰：“我不用临济禅，我今尽欲翻掉他窟子，从六祖而上，直溯释迦老汉，绍其法脉耳。若接临济源流，便有宾主等法；若有宾主等法，便有生死矣。”余复为之怃然，复参一二老宿，皆贬三玄三要为谩人语，无如是事。及考迩来诸尊宿语录，虽不多见，然于五家宗旨概无吃紧语，未尝不置卷长叹也。窃谓五宗原非后人自立以罗笼人者，乃从达磨所传七佛诸祖之偈中拈出，以定纲宗者耳。今试以释迦一偈言之，可见其概。偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”会么者，便是金刚圈栗棘蓬也。柰何以意度通之曰：“法之本法原无法也，正以无法而为法耳。今付无法之时，则法而法者何曾法哉？”此不过以无为宗，邪人说正法，正法亦皆邪，此辈名为可怜悯者。遂以菩提为本无树，狗子为无佛性，种种邪解不可枚举。而不知偈意则不然，看他说个“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”何等直截痛快，正是五家宗旨之鼻祖也。试以临济之法逆而印之：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”“法本法无法”第一句，“也无法法亦法”第二句，“也法法何曾法”第三句。“也法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”第一玄也。四句一齐抛出，尽其神力，柰何不得第二玄也。黏头缀尾，双转四面，向上一路，千圣不传，第三玄也。此其为三玄也，三要不必言矣。四句齐行，金刚王也；全威独露，踞地师子也。以此验人。探竿影草也，究竟则一喝不作，一喝用也，此四喝之谓也。向你道了，不向你道，全偈忽来，逐句点出，此四料简也。会此偈否？偈会也，未尽情现前，东说西举，此四照用也。全偈会得，一句分宾主也。同生同死同喝之宾主也，座中见解，宾中宾也；见不彻了，宾中主也。与你细解，你不得宗，主中宾也；大家面面相许，主中主也。此四宾主也，临济宗旨大略具矣。法本法无法，偏中正，也无法法亦法正中偏也无法者果无法乎正中来也法本法无法无法法亦法，兼中至也。全偈无可若何，兼中到也，此五位君臣也，而五位王子亦具焉，此曹洞宗旨也。法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？此函盖乾坤也，全偈则截断众流也，如此说法则随波逐浪也，四句乃一字关也，此云门宗旨也。以拄杖于空中作圆相，乃云：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？此沩仰宗旨也。四句全举总相也，法之与无别相也，法与无兼同相也，无与法判异相也，首尾轮转成相也，各各不到坏相也，此六相义，而法眼宗旨具也。此所谓五宗摄于一偈，而四七二三之祖莫不了了于此者也。至于马祖之时，人多情谓每堕文字，故大权方便有钟楼上念赞，床脚下种菜等语，后人溟涬其句，便以为恶俗而不欲参之，愿向无边着落以为极则，故以五宗为异说而欲翻掉其根，谬之谬矣。宗门家谓：智过于师，方堪传道；智与师齐，减师半德。今且不能，智与师齐而欲埽尽师承之正法，竖起自己之颟顸，以欺后世之豪杰，岂不深可痛哉！是以不惜口业，略为指示以定纲宗。向后倘有真人再兴救得此弊，虽万死足为诸佛报恩也。即今有信者疑者么？出来趁蚤辩取，良久云：诸上座，彼之所谓无五家宗旨，既不是我；今所谓有五家宗旨，也不是有，亦不是无，亦不是你。作么生会？僧问：“有宗旨，又不是；无宗旨，又不是。毕竟如何？”师便打。僧云：“此有宗旨也。”师云：“何不道来？”僧云：“请和尚道。”师又打。又僧问：“如何是临济宗？”师云：“好与一棒。”如何是曹洞宗？师云：“尽力说不到。”如何是云门宗？师云：“恶。”如何是沩仰宗？师云：“汝只好在者圈子里。”如何是法眼宗？师云：“向汝道了也。”僧礼拜，师下座。

安隐寺小参师竖一指云：大众会么？若向者里会得，则心不生灭。心不生灭，则上至佛祖，下至含灵，一切世间，山河大地，明暗色空，一槌粉碎，安复有我人众生寿者等相？到者里直得一道平等。复竖指云：会么？举西天三祖商那和修尊者已付法于四祖优波鞠多尊者，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中见鞠多徒众有五百比丘，其心尚有生灭，于法懈怠，互相我慢，乃往彼正之。鞠多见师至，顶礼。次尊者以右手上指，即有香乳自空而注。问鞠多曰：汝识之乎？鞠多不测，遂入三昧观察，亦不能察，乃请曰：是果何三昧耶？尊者曰：是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧，汝皆未知之。复曰：如来三昧，辟支佛不识辟支佛三昧；阿罗汉不识吾师阿难三昧；而我不识今我三昧，汝岂识乎？是三昧者，心不生灭，住大慈力，递相恭敬，其至此者乃可识之。于是鞠多弟子皆伏而悔谢。尊者复为说偈曰：通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。师云：此西天祖师公案最为微密，当细细参味。须知古人向者一指上悟去，则心不生灭，于不生灭中，久久则不思议境自然出多三昧。故前人三昧，后人未知。近世悟明心地者，不向一指头上入，不生灭尚见有我，于法懈怠，不相恭敬，盖为虽悟一指头禅，即便走出，不在里许过日，原与入处不得相应，三玄三要也不相应，连前所得一切废却。复竖指云：大众会么？须向者里心不生灭，住大慈力，递相恭敬，始得下座。

小参禅须妙悟，岂有逐日长进底禅？何为妙悟聻？从心识不到处，忽地悟来，透顶透底，谓之妙悟。若要妙悟，须把个竹篦子话头两头拶定。马祖所谓无门为法门，高峰所谓祖师关，如此透顶透底，方得一橛。且道既是透顶透底，如何又唤做一橛？须知后来更有师承边事在我，今与你注解明白。譬如要到长安，忽地竟到，此是妙悟。虽到长安，途路中事都不觉知，与未识路者无别，动辄有疑。后来如何向人指示其间曲折湥？浅到与不到，所以倒缩转来详尽路情，务令决择真伪，不使躲根。正如善财初参文殊，文殊作象王回顾势，善财便得顿悟。然只晓得此事，便处处用他，也有处用得是，也有处用得不是，只为透脱不尽，无明处处盖覆。文殊知其师法未尽，指参妙峰见德云比丘，七日寻觅不见，后至别山忽得相见，便乃大悟。后又有五十余参，中间种种差别法门，若不得尽师承边事，定然心惊胆战，如何度得入？然而前边若不实于文殊处得个顿悟而竟入师法，则如学算沙者祇是个算师弟子，学字韵者祇是个切字先生，有何用处？所以古人道：「没有逐日长进底禅。」如今做工夫要得妙悟，须得妙悟底法。譬如两扇门关了，不得逾墙挖壁，定要一槌打破，直透殿后堂奥中事，一总不知，不妨再细细巡视一遍。你若一层一层偷开门路窥视家私，则不得痛快，不但死来用不着，即今未死，遇境触缘先吃许多生受。所以我者里无逐日长进底禅，如今最要紧者在做工夫。做工夫之说极多，如猫捕鼠最喻得好。古人曰：「子见猫捕鼠乎？目睛不瞬，四足按地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。」若是如鸡伏卵喻，即有弊，只为他把者一句话头绵密抱定，止得十寒一暴，未易触发。直须如猫捕鼠，直下见鼠打个筋斗，不容走作始得。

茶话去，凡居士问临济四宾主，有主中主语曰：「横按莫邪，全正令太平寰宇，斩痴顽。」曹洞宗宝镜三昧曰：「但能相续，名主中主。」两家主中主之语各异，请问其义。师竖竹篦云：「会么？」答云：「会得。」放下竹篦云：「会么？」答云：「会得。」师云：「者便是太平寰宇。」复以竹篦打一下云：「者里便须斩却。」何故？「聻！不许夜行，刚把火，直须当道与人看。」此临济主中主也。又竖起竹篦云：「此是侍者。」放下竹篦云：「此是阇黎。」若老僧总不在者里，者里相续便是曹洞主中主也。却是再相续不来底，直须相续不得处相续始得。良以曹洞重操履，须要操履到相续不得，颓然在中，无根而绵密。临济却不在操履，直从顶径过，不落体上消停而来，最初便提脱根蒂于机先，无一毫影响，与你蹲坐，直于太平无事处，冷灰豆爆，如雷如霆，不为绵密所困，所以妙极出于曹洞之上。但是后来子孙只贵作用，火气尚存，无法坐法，翻不如曹洞操履实到为病耳。若果从机先提脱，则操履不必言，而操履出于曹洞万万矣。真正临济儿孙，毕竟与么始得，珍重。

茶话。冯白季居士请以易说。法师云：未下一画以前，蚤与诸人道破了也。才下一画，便有许多事，有宾有主，有君有臣，有父有子。若会得者，一画则宾宾主主，君君臣臣，父父子子，大家聚头吃茶，有什吉凶悔吝？其或不然，上一画不是下一画，下一画不是上一画，上三画不是下三画，下三画不是上三画，阴阳交错，形位森然，吉凶悔吝见矣。虽然如是，须向古庙里藏身始得。只是中间者一爻，不与你说破。居士礼拜起。师云：八八六十四卦有间。又云：有一画即有三画，有一画即有六画。下中画为宾中主，上中画为主中主，只为从主出格，故为独坐无尊卑。三为下之上，六为上之上，只因亢极危极，故不可居。若善抽爻换象者，知得机先，即抽去一爻，仍居上中之位。僧出作礼，师便起身。

圣恩禅寺小参：「做工夫不得，修行断习，作二乘人见解。纵使习断，不得成佛作祖。只在下手处，铲尽两头知见，善恶心行，善恶事相随。众过日如牛耕田，拽磨一味努力向前，别无他顾，自然习心轻了。及至悟了，便得相应，谓之大修行人。

晚参生死在有心无心处，轮回在见凡见圣处，出生死在翻转面皮处，看话头在下手不得处，工夫在参不得处，精进在愤然忿然处，前后际断在突然打失处，开悟在倒转杓柄处，履践在下脚不得处，相应在忘法处。良久云：「切急捷，忽打失，便拈出。屈向者里会，始得相应，即不问翻转，拈出一句，作么生道？」卓拄杖一下云：「松虚日漏，竹密风来。

小参公案中并无奇特玄妙，只要断尽根本无明，微细无明，不用将心性及作用知见去悟他。如销金矿，越销越净。若是不识公案，只悟得个一了百了，大是祸事。

小参粗悟，一句一棒，便无一法当情。然此一棒，正是实法系人，直须入三玄以销尽，出三要以了尽，始得。当知玄非奇玄之玄，法乃无法之法。

小参断人命根，了人知见，全在临济宾主句中。若不识宾主句，定不能到主中主田地。所云悟者，皆是生死。

小参马祖而下尊宿之禅如乾卦，石头而下尊宿之禅如坤卦。马祖下四宗，以正而刚，奇其后句，而捷其变化，如龙如牡，马如天行之健，此法中之乾元也。石头下一宗，以回互尚操履，虚其父祖而驯其任载，如牛如牝马，如地德之顺，此法中之坤元也。虽然，末后句正是操履不到处，回互处正是变化无象处，乾坤道合，未尝欠少也。

华藏寺法云老宿请小参。吾乡自宋及今五百年间，宗师之杰出者，惟圆照本一人而已。生于梁溪，后出世姑苏之瑞光。其外来说法于华藏者，惟密庵杰、涂毒策、演庵遁三人，而密庵尤称英特，为临济嫡骨之子。其于本寺上堂，卓拄杖一下曰：“迷时祇迷者个。”复卓一下曰：“悟时祇悟者个。”迷悟两忘，粪埽堆头，重添搕。莫有向东涌西没，全机独脱处，道得一句底么？若道不得，华藏自道去也。掷拄杖曰：“三十年后，老僧偶简灯录至此，喜而拈曰：‘未在未在，直须悟始得。’颂曰：‘翮成谁道还丹就，蜕去悬知未是仙。三醉岳阳过湖去，一声长啸水云天。’还有人会得者么？若无，老僧为汝翻腾一上。卓拄杖一下曰：“迷时祇迷者个。”晓烟笼罩钵盂峰。又卓一下曰：“悟时祇悟者个。”一点青浮湖水面。迷悟两忘，粪埽堆头，重添搕。三山半落青天外，莫有向东涌西没处，道得一句者么？便喝。若道不得，华藏自道去也。掷拄杖曰：“三十年后，今晚恰直锦树散期。”未在未在，直须悟始得。也是火上浇油。翮成谁道还丹就，桃花能红李能白，蜕去悬知未是仙。晓溪流出碧桃花。三醉岳阳过湖去者一句，留与诸仁自道始得。僧出问：“迷悟即不问，如何是者个？”师云：“望湖亭下水鸥闲。”进云：“恁么则东涌西没也。”师云：“踏水飞时浪作梯。”僧礼拜，师便打。

端阳日，真净庵主求示一语三昧、爱语三昧、正语三昧。举古德曰：“此事如端阳日，瓶中满盛蜈蚣、蛇蝎、虾蟆一切杂毒，汝等诸人还下得手么？”师云：“大众且道，此是个什么说话，指示个什么道理？有会得者出来道看。”良久云：“一语者，世出世间，亘古亘今，直至未来，一切语言音声出不得者语，故谓之一语三昧。此乃世尊睹星时见得底，顿超生死涅槃，更无他事，即今之一棒、一喝、一转语是也。虽然，若不解爱语三昧，祇成得个天然外道，谓之颟顸佛性、儱侗真如，只好一生坐在青云之外，不来人间作无师承汉，佛不印证，度不得人。须通得爱语三昧，始与众生气分相接。有为人处，若通得此语，前边颟顸儱侗一时锻尽，此一句中具三玄要、四料简、照用、宾主等法是也。若以此示人，人人可入得者三昧，个个了得此精深处，及尽圣凡情量，如佛三七思惟，重新打开舌头上十字关，不作囫囵说话，十方佛现为之印证。至于作家相见，与漳州人在长安市上打乡谈相似，将家中枕子上语曲曲折折都明白说尽，千人万人不闻些子，自亦不曾伤锋犯手，故谓之爱语三昧。今人才见问着便打个跳，胡言汉语，道是不上他机境，莫落他圈缋，又道一棒打汝出血，此等皆是不正之语。会得底人，因一语上锻炼既精，出言无处不正，故谓之正语三昧。此三种语出于《梵网经》上卷，世尊未降生时蚤已有此法子，故七佛历祖皆有传法偈，以法载心。若无法则祖心无从传付，所以悟道更须知法，珍重。

小参举永嘉大师云：「大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰，不但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。」汝等一向闻得此语，无不人人向慕，只是不得个杷柄，无从下手。老僧今为汝等指出杷柄，人人得大作用，超脱生死去。如何是大丈夫撑天拄地？如何是秉慧剑？喝一喝！云：「二月梅花满谷香。」如何是般若锋？且道者一喝意旨如何？如何是金刚焰？三世诸佛，历代祖师，不敢侧眼觑着，觑着则燎却眉毛。不但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。喝一喝！良久云：「若人会得者一喝，则着着了在机先，头头不落齿缝，单提一剑，快活过日。」诸人还会么？又喝一喝。

小参学道人，心中无一些子剩物，便尔空空地过日。如镜照万像，任渠来去，镜无留送，像不沾存，岂有意思？既无意思，则纷飞全是自己。但事到目前，便与击断，省得拖尾参。

小参，人人有一双眼。开之则双青，合之则两黑。唯有观音大士，额上竖迸一只，不在两眼双青双白处，而又不妨从两眼青白，所以尘之刹之，莫不皆是烁迦罗眼。人人有两只手，或合掌，或开掌，而菩萨手双结双开，所以通身迸出千手，不在两手开开合合处，而又不妨从两手开合，所以尘之刹之，莫不皆是母陀罗手。然而手眼，或慈，或威，或定，或慧，刀之，斧之，弓之，箭之，或以甘露，或以善言，或以声音，或以色相，随波逐浪，截流而行，莫不处处以函盖相应，俱是普门大作大用，不出手眼，而手眼自在也。诸人要会大士千手眼么？须入三玄三要，宾主互换，始得。

小参一向无心，眼对万法不辩是非有无，抹煞若人问着，单刀直入，不用舌头，虚空已说，八面无门，一槌迸血。良久云屈。

小参不问时，本来无事，才问着：“万马摇旗，还有出得重围者么？”喝一喝：“云前溪深夜，橹声高。

小参此事，如空中鸟，迹云里电光，无你着眼处，无你下手处。古人云：「狗舐热油铛，欲取取不得，欲舍舍不得。」直须踏碎熬盘，趯翻破灶，翻身大转，呵呵大笑。良久，喝一喝，云：「高提三尺晓霜清，历历青蛇出匣鸣，突骑当关轻一唤，伫看四海尽升平。

小参西来大意各宜瞥地只在目前何曾虚弃会者直下承当不会更莫打算。

小参化臭腐为新奇，搅长河为酥酪，挽目前于脑后，破生死作津梁。皆因对垒纵擒，临机转变。祖师一句抛出，当阳有是有不是。譬如冰炭同途，玉石共器。会得者拣铁获金，不会者拈冰是水。昨日有一僧来参圣恩，问他如何是西来意？僧指庭前曰：“柏树子。”老僧回问行者，行者亦云：“柏树子。”问处未殊，答处不异。若道是同，泥里有刺；若道是别，如何简点？即今众中还有会得者么？会则奋翮冲霄，不会则泥途没溺。

小参逼塞虚空，不消老僧一楔。大地火起，当阳一杓恶水。于斯明得，竹密春生笋；于斯不明，湖深夜没天。良久，以拄杖画一画，卓三下。

吴门李子木、徐九一、杨维斗诸护法请就准提庵升座。吾人一向流浪生死，不得出离，不得自在，不得受用，不得作用，不能即为佛，即为菩萨，即为大圣人，即广度众生者，只为无一时一刻不是心意识用事耳。一涉心意识，则有生死之畏，诸患生焉。惟我西方大圣人出世，将一切众生心意识一时翻转，亦全将他用事，而顿出生死。不特出生死，且不待修证，而立地成佛、成菩萨、为大圣人。且道有何法亟能如此？盖能直将众生堕生死处与他坐断生死，为大作用，便能若此之快便也。凡夫流浪生死者，见庭前柏子，则言柏树子；见矢橛，便言乾矢橛。此非著有之生死心意识乎？又有弄巧说道理者，见柏子、矢橛皆言是空，岂非着无之心意识乎？或者空有翻弄而矫乱，或者空有皆非而堕空。如此等见当前，正是心意识用事，堕一种见，便害无量事故，称外道，其属有九十六种，皆知见也。若要坐断生死知见，直须明取祖师家言句，如僧问：“如何是西来意？”道个“庭前柏树子”；“如何是佛？”道个“乾矢橛”。向者里荐得，何等痛快！自然具多手眼，得大作用，显中有密，密中有显，显密合一，如走盘珠。故圆显密相兼，直示大道。故通所谓“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。此东土所授，称为禅者也。西方大圣人则名之曰咒，名之曰真言。如西方以水名苏嚧巴，此生死心意识之见而计名著相者也。以之为咒者，则曰“唵苏嚧莎诃”。初无“唵莎”字为之函盖，则堕生死见解；今以二字夹之，便成咒语。心意识不可到，而一切作用靡不成就矣。前之问“如何是西来意”，言“柏树子”；问“如何是佛”，言“乾矢橛”。云门家有三句，律之以定宗旨，曰“函盖乾坤”，句“截断众流”，句“随波逐浪”句。以其函之盖之乾坤，固密便能截断生死之流，不妨随波不沉，逐浪。不汩今之一句咒语云：「唵折隶主隶准提莎诃」，岂不函盖乾坤？如此一句，岂不截断生死？凡有所求也，则曰：「唵折隶主隶准提所求某事莎诃」，岂非随波逐浪之句乎？所以一大藏中秘密之法颇多，而显密圆通，则单示准提一法为则。若已悟者得之，则如龙得水，似虎靠山；若未悟者得之，便能于不思议境界先具佛祖菩萨大作大用，圣人治世大经大济。是故南国俊杰才力咿唔呫哔，已先顶礼准提大菩萨，晨昏持咒若干遍，而诸护法莫不见光见华见诸祥瑞。而中高科登翰苑者，有先大居士汇庵杨公建准提庵于桃花坞之深处。兹诸大居士绳其武，复建阁鸠材，集诸上善，今日同会法筵，请山僧拈出准提大法，告众同闻，俾广弘不息。

夫心意识之生死起于何处？在身口意之三业耳。即今超脱生死，亦在身口意三业。首先以身业示大法象者，如昔仰山趺坐于堂，忽有梵僧飞空从西天来探宗旨。梵僧从东过西，仰放下一足；梵僧从西过东，仰又放下一足；梵僧从中而立，仰收两足跏趺坐。梵僧作礼飞去，此金刚正坐之宗旨也。大凡固密之示，每每握金刚拳，此偏单固密坚重也。至于两手下四指交而上，六指藏密，表大道不言之象，显然密见矣。此根本智也。于此根本智中流出十六手，以逐面表其差别智以为大用。夫中间正印，说法印也，如符如玺，号令之所必行，作法无不成就之密文也。二手相交，不音不言，所说何法？若于十六手上见得，则炽然说无间歇，如雷如风，广谈不尽。盖众生有心意识，见生见死，岂得不畏？今于中间印上了得，则心意识顿断，故有施无畏手以表显之。众生心识纷飞，葛藤系绊，永无出期。今于中印之上提起金刚王剑，将生死心一截顿断，便得闲落落地过日，故有宝剑手以表显之。众生卑陋馁弱，气不能胜于中印上示大光明幢，卓立天表，永无屈坠，故有宝幢王手以表显之。于中印上，便能如清净妙莲华王，盈盈出水，而因花之中早圆妙果，立地成佛，故有因花手、佛果手以表显之。于一义中出无量义，于无量义复归一义，如《华严一经》从一至于不可说不可说转，又不可说转。于此方则有河洛等数为大作用，故有数珠手以表显之。强项之奔逸也，钩之入法；心识之流散也，索之令一，故有钩索手以表显之。众生顽疲，牢不可破，当斩关夺门以见大道，故有宝钺手以表显之。邪魔外道势力强大，非发大忿怒以震慑之不可，故有跋折罗杵手以摧折之。所说法如轮无端，法法无碍，不堕折轴，故示宝轮手以流转之。众生自心觉垢，不能清净，菩萨以一咒、一印、一观坐断秽尘，二门从中突出，靡不荡然清净，故有澡罐手以表显之。众生苦恼煎炙，如铁床之不可离也，菩萨则以甘露灌之、沃之，使如鱼得水而快活渊跃，故有净瓶手以表显之。说法有二种，一者无文字无言意说，谓之咒，谓之真言，谓之祖师句，令人于音声轮透悟，故有宝螺手以表显之。众生以意识求佛法，若骤以螺法与之，则如蠡测海，万不得已亦以言句文字开导之，故有贝叶手以表显之。中手之印法妙如此，求其自在庄严，靡不圆满殊胜，所以求官者加之以黼黻，荣之以簪缨；为僧者七宝庄严，高座殊丽，凡有所求，靡不如意，故有宝缦手以表显之。此中一印略开则十六面，若细细表显则千手万手，无穷无尽，穷劫亦说不尽者。然此印中不待着眼，而千手具眼，照天照地，毫发不爽。

而此眼者，非凡眼，非圣眼，故面上有双开之明眼、双合之暗眼，于开合外更有面门竖亚一眼，即明即暗，非明非暗，而不可测识之中更不可测识矣。一身各具四面，以示四法合一，每面各具三面，以见三法变化，略而示之，则曰准提；扩而充之，则为千手千眼大悲菩萨。凡夫才坐结印，便具若许大用现前，此身业之清净也。口业清净者，今人说显则不谈密，说密便禁表显；殊不知显处不密是生死语，密处不显是死句。即藏中九圣字，皆有逐字解注；及乎成咒，便截断生死，不可解。大凡一个唵字，便如通身金铠，不可破坏；一个莎诃字，便与唵字比为函盖。中间虽即无量讲说，亦是咒语中事。如云：唵折隶主隶准提，所求何事，莎诃是也。故于净法界也曰：唵唵莎诃；于护身也曰：唵啮莎诃。有莎诃字者，有吽字者，故六字大明真言则吽字矣。于准提也则曰：唵折隶主隶准提莎诃；于华严大法界也则曰：唵莎诃。而准提九圣字中，具有前说法印中之十六义，三目四面等法，无不皆然，兹不重演。此口业之清净也。意业清净者，心如轻云徐徐过虚，在山在石在树在花，不动丝毫态度，而云自在不坏。故运心作观者，切莫畏其散乱沉酣，但历历分明于字种上抹去，徐徐圆满直观到底。所谓水流心不竞，云在意俱迟是也。切勿凝注乱思，以招余祟。首以身心既净，便于顶门高处书出◇字，光明灿烂，变成三角火轮。首将身烧尽，世界烧尽，心于四遍亦烧尽，霍然一空而不坐于空。其空变作大月轮相，即相非相而不有空有相假，直入中道。故月轮中出一阿◇字，从中生起，隐隐隆隆为五音之种，万物从此化现于阿字中变现◇字之大法界。法界之中起吽◇字，而世间出世间法逐一拈出，每一法上加一唵◇字，皆令究竟坚固。然后自身成佛，自身准提，自手作用，通身承当，现大人相。凡应机皆用手中四事：曰慈，曰威，曰定，曰慧之力，如御侮者用金刚剑钩来索缚杵摧等是也。此意业之清净也。已上三业既净，佛道早成，大用现前，经。济毕备施于日用行事之间，处处合辙，谓之与咒观相应。所谓见群龙无首，吉也。此禅师家真得大彻大悟，操此大法，掀天作用于生死门头，横出直入，单单只用一句柏树子、乾矢橛便生时如浮云，死时如月落，救度众生如观抹去，无事不办。谓之禅，谓之咒，皆以显密圆通用之，非别有什神通三昧、奇特玄妙等怪事也。兹因诸护法谬以山僧曾于秘密中有个入头处，令升此座，义不获辞，竟以一络索披露诸仁者前所愿，各各现大人相，兴禅隆咒，普救天下苍生，咸获法利于十六手中，不亦幸之幸乎？且道参禅是，持咒是？

乃喝一喝云：「唵折隶主隶准提莎诃。」下座。

三峰藏和尚语录卷第五(终)嘉兴大藏经　三峰藏和尚语录