三峰藏和尚语录卷第十六

三峰藏和尚语录卷第十六

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编杂着真赞云中牟尼世尊像赞(今生居士请)五云影里，优昙出现。中有牟尼，不从见。见不见，见者复是阿谁？一朵优昙，在五云堆。主中问主，觌面相举。今生，今生，我即是汝。

复辉刺血写佛像赞舌未动时，针锋先到。一镞三关，佛光照耀。试问复辉，笔落何处？佛在汝心，描摹无地。二人一佛，一佛千亿。我今赞叹，本不识佛。

复辉刺血摹梦中佛像赞读诵《法华》期见好相，梦中暂歇，佛现天上，放光摩顶，身心快畅。印尔参禅，超度格量，因之刺血，摹彼佛像，未索偈赞，三十拄杖。咄哉！复辉跌破瓮酱。

复密刺血图普贤像赞心血洒空，成六牙象。我即遍吉，唯行无上。手注甘露，灌沃天壤。众生沾者，尽脱羁鞅。惟我众生，即我心血。我血我心，及我遍吉。一幅剡藤，非空非实。试问密公，如何是佛？竭尽海流，云门矢橛。

布袋和尚赞我括其囊，师放下袋。岂曰同心若契？其概千古相逢，笑未休。憨却肚皮，艮其背。

观音大士赞圣流一入，坐断古今生灭；灭已空里，玄音。仲尼击磬，伯牙抚琴，迦叶起舞。谁曰无心？南无观音，返闻自闻。

又音不可观，水不受月，名观世音。我复何说？念观音力，毒返本人。毒本人者，即毒观音，彼此俱毒，万事已足。大悲心中，全德全福。作此说者，如月在水。南无观音，我闻如是。

又观不可音，音则耳旋；音不可观，观则返照。照返为听，耳旋为见。听见圆脱，音闻如电。世出世间，大悲非缘。水干月落，心境历然。

又竹风琅琅，吹笙鼓簧，于此直荐，划地超方，观此观灭，如器中锽。

又绣像赠水斋庵主月本空轮，光从何发？水原无湿，波因何汩？轮波两空，光交水月。水月光中，一针一线，针线密处，大士出现。水为斋者，月是其心。斋心空冷，百炼精金，七十余年，空月未午。大士水斋，无今无古。

又绣像菩萨何在？在针锋上。略通一线，即见妙相。顶叶垂垂，足花漾漾。自从耳根豁开，宝藏针针密密，如喝如棒。俨坐当阳，谁敢近傍？

血写普贤像赞脚脚踏着，无非象步；头头恰好，正是普贤。若道六牙六度，还须参取诸池玉女弦歌声里花如雨。

文殊菩萨出山像赞智不到处，智从何发？惟此一句，要问菩萨。双手擎拳，赤面青发，嘿然不言，尽情相答。

初祖达磨大师赞汝何太直？拶着便道不识，搅得风昏天月黑。江之南，江之北，面壁九年，非语嘿！贼贼贼！怪你肯个觅心了，不可得。恨我那时拄杖子不在侧，咄！

又梁皇殿上，容不得；五乳峰前，不敢言。有甚西来底消息？几番服毒，讨熬煎。咄！政好三十大棒，依旧趁往西天。

又道个不识，临井下石，打折门牙，冷地逢敌，六翻用毒，祖师标格，何待西来？九年面壁，咄！携归只履，此方安省？得生风搅八极。

又冷坐无言，压门湥雪，父子相逢，通身是血，此处承当，不劳多说。及乎再问，安心千古，纳交败屈，屈屈，一只皮鞋，又重出。

又乘兴东来，受梁皇屈。掷苇便行，战败走脱。收拾残兵，止剩一钵孤锡。浪浪困顿，湥雪早等。一人一臂已失，今日儿孙气始扬。传来一刀，逢人截咄。

又入室像九年等待，捕赃捉贼，断臂觅心。一朝获得，五乳峰前，千古法式。三鼓缓鸣，入室之则，代不乏人。世起英杰，插一瓣香，顿超百亿。关外重关，室中再劾贼贼。

金粟老和尚真赞棒头迸血，面门秉铁，不会向人肉里抽钉，倒与后昆眼中着楔，不得通翻，见结千古万古，此冤难雪，直须投向火中，贵得恶形消灭，掴。

自赞七百年来，临济被人抹杀无地，惟有者老秃奴，偏要替他出气，惹得天下野狐一齐见影嗥吠，不如自家打杀，便与劈脊一击。

序五宗语录序威音王已前有无量恒河沙祖佛出世，以十方世界为口，出无量言词，谈无量妙义。而时人犹认三十二相，迦陵仙音为佛真法身，故万不得已入化火道场，遗舍利八斛四斗。轮王收取，建造窣堵波。至级尽结顶去不得处，用千丈栴檀大数百围，从空卓下。自塔之结角交加处，透顶透底，耸立格外。上有重重宝盘，上之更上，复有铦然金顶。离顶入空，涌出五色宝光。一一光各现非青非黄非赤白黑，历历而明，类分不得之象，令人数尽层级，看透顶尖，辨析五光，心识路绝，不知不觉，目眩耳鸣，轰然若雷之破顶。自己全身化为舍利之光，终日在太虚空中为祥为瑞，或隐或显，普使见闻众生同入五光三昧。此一代时教五家宗旨之的派也。何则？崇高多级者，五时之教义也。令人心思可到，受用可著者也。结顶处者，如来禅四句结缚，三世诸佛口挂壁上，大聪明人心如木石处也。千丈栴檀从空破顶者，祖师禅向格外转身，打翻窠臼，直截痛快也。重重宝盘上有金顶者，转出转高，愈结愈锐也。此从迦叶破颜以至六祖两枝，各各见此面目也。离顶入空放五色光者，五派分宗各建旨趣之谓也。色非青黄赤白黑，历历而明，类分不得者，五家各出宗旨之面目也。令人看到教之级尽，宗之顶尖，心绝闻雷，化为全身舍利之光，在太虚空中为祥为瑞，或隐或显，使见闻众生同入五光三昧者，入不思议境，得大自在，入魔入佛处也。此五宗所以为教与宗最上一大事因缘也。今之为佛弟子者，入教则不能出于多级而透结顶，入宗则限于卓木而无重盘。于是善出语者贵迅捷，善作用者重孤硬，致数五宗为旁出，正旨为义学，剖其方册，削其语言，使临济、云门、沩仰、法眼、曹洞之真儿孙头破脑裂，务令法无防制，道可讹传。五宗埽迹方为一大快事，何更？有灵山会上发愿再来护持末法正宗，如海昌之黎眉居士也。参寻既久，入法益深，救法如救头然，护世如护眼目。搜五家语录，梓布阎浮提世间，使有目者皆见塔顶放光，佛身常在，皆得五光任运自如三昧。此居士无功之功，曷可以浮图功德为较量者哉？山僧即于塔顶上加聚沙一掬，勿使人更向五光中分无分有，说是说非，失取双目。

教外别传序老胡四十九年，呢呢喁喁，与有心众生情投意接，说到说不得处，突然向龙尾尖上一声雷震，使大地有情一时绝倒，翻身转来，便个个能御风骑气，兴雨为云，龙雷迅捷，各各现大人相，不属文字意情领略而得，入正法，故谓之教外别传。大略此宗之旨，不出一个「别」字，便能搅长河为酥酪，变大地作黄金，千丈舌头谈不到者，里自然粒粒抛出金刚王屑，破人肠胃，销人骨肉，化成一道葭管中，最先阳气不特有根者为花为果，至若顽空怪石，莫不温暖滋润，为之唱和矣。海昌黎眉居士，既从河洛一派接续子舆氏性命之宗，于长者折枝处，顿证拈花一脉，乃集释迦而下金色庆喜，以至大鉴振起五宗，迢迢千古格外之英，汇其语而付之梨，各各现千百亿身，处处说法，俾人人证而了之，方见黎眉通身手眼，根根毛孔放光说法，为先觉宗乘诸大老中杰出之英，照映末世。山僧矢心此道，力荷有年，忽得居士同心，始知佛祖犹有真血脉在，法门殷忧为之顿释，因序而流通于古今天下。

弥勒成佛经序夫惟心者，有无不可得。心既尽而无物，非心也。唯识者，有无皆是己识所变，而无法非识也。身心世界，明暗色空，直下是一个，靡己之己，不可以识识，不可以心心。如是而见，则为观；如是而行，则为定。观之定之，言思路绝而任运腾腾焉。观夫行者，则抚其背；顾者，则乞一文。初问而放下袋，再问而负之。行彼长汀子者，果何人耶？其于唯心识定观之光明大三昧，或有少分相应矣。是知慈氏当来世尊所感出世功德神力国土庄严者，以慈也。慈也者，兹心也。兹心于有非有，于无非无，达解空法，心如虚空，而身为法器也。夫有无皆非，何空之有？既空矣，何解之有？此弥勒大慈根本得清净心，从于净命，不受不著于因地中，万法头边，有无坐断实处，用空空处，用实着着与兹心相应故，其成佛寿命身相国土庄严，事事殊胜。其国人民，以佛宿世德风故，生彼国者，诸根澹静，面貌端正，威相具足，相视无恶，林池宝华，金色无垢，谷丰美味，皆无外于唯心矣。至若坐金刚庄严龙华菩提树下，达众生空本性相，实运无缘慈三会说法，广接一切，以六度行示无上寂灭，为诸众生断长夜苦，无非推广唯心识观，洗除众生心垢而已。故诸众生身纯是法，心纯是法，口常说法，福德智慧之人充满其国，三恶既少，女无谄曲，皆在忍心如地光明大三昧中。故我释迦以僧伽黎付大迦叶，授为法印，为即世佛，盖慨堪忍众生不信直指之道，不能即相得心，以是预为鹙子等拈出弥勒成佛因缘殊胜，用告浊恶世中心良苦矣。二十余年，是经匿诸龙藏，未能家喻户晓。兹雉皋范汝馨居士，宿同慈氏，后值龙华，睹长汀子之道寥寥，矢傅大士之心切切。现居士身唱唯心法，敬刻此经，布震旦国，俾见此经者皆入光明大三昧中，为三会同心法侣，属山僧序其端，山僧不解。经义竟于直指唯心处，更下个注脚，遂喝。

顾子方诗集序夫不言，言而象示者，图书卦画也；言不言而象示者，声诗咏叹也。揭山云海月禽兽草木之形，以直指乎人之本天；吟山云海月禽兽草木之韵，以曲发乎人之本天。俾绝情理者豁悟其象外之旨，而超乎作用之表；溺情理者荡脱其象外之趣，而见乎言意之中。故诗之示斯道也，远矣，微矣。然究其所以远，所以微，以其不言也，以其无意也，而得其所以切，所以著者，以其绝情也，以其绝理也。惟理绝情亡，而情理得矣。不言无意，而言意伸矣。乃曰「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，「唐棣偏翻而室不远矣」。《三百篇》之言亡，道而道弥着，是古诗靡间于风之变正也。五七言之句泯理而道益深，是唐诗之最妙于时之初盛也。退则求深而失浅，求理而失微，其晚唐宋学之谓乎？犹伐柯而睨视也。迄我明中叶，气象堂皇，音声铿激，所涵泳尚深蓄乎不言之表。近体则字句尖生，华致脆薄，良恐空音霞绮之飘，而于不言之象远矣。余曩泊舟张泾，得顾子方、陈本符二居士促膝夜谈。初谈禅，既而谈道，续而谈诗。维时子方未弱冠也，而其诗沉蔚奇切，有子美、东野之度。本符以所遭少闻问，而子方信道弥笃，参禅受戒，茹素断酒，积有岁年。忽出新刻一编，而其诗一变，遂为澹远弘脱，不涉今人古人口吻，有唐汉《三百篇》言外之响，以直指夫图书卦画之玄象。其必有得于不师心而为心之师者欤？子方既不以予不知诗而属予序，予不敢辞者，欲因诗以进子方于道也。子方其勉之。

传喝石大师传昔死心禅师做工夫如猫捕鼠之切，见知事椎行者而迅雷忽震，廓然自肯。趋谓晦堂老人曰：“别人是禅床角头参底禅，某是自己悟底禅。”堂曰：“选佛得甲科，何可当也？”此实证实悟而自肯者也。近世禅师因做工夫不能如猫捕鼠之切，遂无迅雷忽震之证。每见得依稀相似，自亦道是，不敢承虚接响，恒不自肯。见实证悟而自肯者，则疑其为必无是事，言皆魔诳耳。既具此疑，则不独疑一人，遂致疑天下。近世必无悟者，故有“但求工夫佳处，勿求早悟以堕魔网”之诫。举世成风，而禅道遂致埽地矣。欲求真实自肯者，盖难其人。予于喝石大师之自肯处，痛哭流涕而验之焉。师讳如奇，号体玄，住径山之喝石，后世仰而称之为喝石老人。吴江人也，姓方，父名简，母赵氏。先名臣孝孺之裔，初业儒，补邑庠生，文笔超颖，善书而词赋兼着。与抑所思、白眉公友善，藻思相抗。馆平泉陆宗伯所，时禅风沦落，细素英宿绝口宗门，而平泉颇事参究。师因阅大慧语录，决志大事，奔礼紫柏大师参竹篦话，久无所入。儒冠执侍柏门，风高峻，每以灰鞭棘棒日加捶楚，缺眉裂额，瘢驳遍体。独秘重德山棒旨、慈明骂意，邈不可凑周旋。数年无所契，退依憨山大师子那罗延窟，遂誓剃披以了此事。深领教义，仍归紫柏，而柏益峻。师尝与密藏开公同事刻方册藏板于五台双径，而藏公参德山托钵公案有省，且见禅道难弘，创臂出血作书，力劝紫柏易衣入山。柏不报，乃作亮座主龙山老人故事，蜚遁绝影。师慕之，半历中原，穷终南，自川出楚，不惟不见藏公，且绝不见一人致力此道。乃于途中力究，忽有所入。道抵公安，闻中郎袁公作禅语，与龙湖诸老唱和本分事，因往见之。公与师见处政相契，师叹曰：“我缁门寥落，有愿荷此事者，乃入轩冕中为唱导耶！”喜为盘桓几年。手录中郎闲时语，为《珊瑚林》，刻行于虎林。师归双径时，予力参既久，思访天下留心此道者，磐礴吴越，登径山，造喝石，遍问山中禅士，而化仪、慈音二老为翘楚，咸谓予曰：「公欲觅悟道者耶？悟道者，古则有之，今无其人矣。独体玄公近日从楚中还，日以悟道为急务，此必魔业耳，公幸勿入其保社也。」予始知有师，遂叩之，师秘重不出一语。予复叩紫柏生平拈示处，师亹亹语之不倦，相看六十日，别数载，杳绝音问。于时紫柏罹难既寂，憨师遭窜，犹萦藏公绝影，天下无敢言禅者，惟以净土独唱，缁素翕然，若定于一间，以「念佛是谁」开做净业工夫，久久要其净思纯熟，而最忌者唯「悟」之一字，号为魔窟焉。师亦俯首说净土，更号寒灰叟，弘法之心彻底灰冷，昔时行履泯然著于咨嗟之外矣。

后数载，闻师闭关嘉禾之小东林，予致书道本分事，师亦无所答。后趋见于杭之莲居，见师坐深稳之地，余结期娄江慧寿庵，邀师执牛耳，师携颖夷、哿公后至。哿参狗子话于无字上，生解路，予曰：「子谓无为休寂之实法耶？」否否。再问余曰：「汝问我？」哿问「狗子有佛性也无」？予拍手厉声曰：「无。」又问，予拍手厉声曰：「有。」于是哿有省，入师熟视予曰：「佛法果如是乎？」于是相向而笑，徘徊月余，师先去。次年余复往见于嘉禾之祥符庵，师曰：「我欲与公同住一上得否？」余曰：「固所愿也。」师欣然，过三峰，先以一关留师而听石梵、伊澹。予尽心在可顶目六禅人陪闭其中，日夕论究，期一载，复入余括囊关中。师年六十有七，精神益壮，深究不肯置。闻仪部尚书郎小修袁公从新安入吴门，期一见师，欲破关去，余曰：「大慧十智同真颂，师曾判断否？」师因糊颂壁间，研味久之，乃往吴门僦居瑞光寺。寻有书来曰：「近来得大痛快三十年来事，今实自肯已。」手书「自肯寮」匾于室中矣。此师于东西南北。无门入，旷劫无明，当下灰实证之也。其于灰鞭棘棒之用，则隐而未之发，且不明言证处，以平昔习秘重耳。小修见之，知其所造益玄，草草别去。未几而书来告疾，予以关期未完，不能趋视，遣听石梵伊辈递往给侍。师于病剧时，与若辈日相酬唱，迅辨锋颖脱尽生平知见。张九服孝廉崃与予善，且有所得。自娄江别师数载，适闻师疾，来问激扬机用，不少逊让。择日告行，手书净土偈示徒，仍作书见遗。别众欢然而逝。师生于嘉靖某年月日，寂于万历某年月日，世寿六十有九，僧腊三十有二。遗命茶毗建塔于径山寂照之左冈。师嗣紫柏大师，而剃落于憨山，得戒云栖。与袁中郎、苏云坡、吴本如、黄群玉为友，独推中郎。见处为录刻其语。呜呼！师生法末之世，值禅厄之秋，仰未得亲承印记之人，俯未逢同唱断金之侣。余生师后几二十载，相视莫逆，法门砥砺，独有同心。故其末上光明幢，惟余知之。因略师之生平梗概如左。至若师之密行，不能尽述。其临寂时语及偈颂书问，皆得大自在，兹不录。赞曰：词林之颖，儒冠之杰，乍阅禅语，参究唯切。趋侍柏师，棒棒见血，断发牢山，遍参始瞥。爰遇中郎，心契符节。及归吴越，禅灯冥灭，逐浪随波，以净土说，转入转深，愈高愈绝。六十有八，脊梁真铁，一旦自肯，大法顿彻。无明既灰，刚王独雪。一生温雅，到晚始烈，川驶雷奔，非三寸舌。临行欢笑，与禅友诀。六十九年，单剩一橛。堪叹世间盲龟跛鳖，专重工夫于悟，轻蔑死来热乱，谁为汝挈？

三十年后，辨有明哲。呜呼！喝师起懦扶蹩，卓然而存，为万世碣。紫柏一枝，森森不绝。

题跋题虚室墨书法华经六万字在笔未点时，早已写过了也。岂待黑坐政甜白光既发，起模做样，三请不止，鼓两片皮，指东划西，然后谓之法华七轴哉？虽然要见最后一大事因缘，且看虚室上人笔冢头上青草。

题倪康候为母书法华经佛无身口，不解说法；法绝名理，不属文字。世尊于四十年中，唯以虚空万物为身口意，以风声水月为文章，说一部妙法华经。后人结集，不得不知。康侯居士向何处下笔？因范孺人遗命，手书全部。书成，属山僧题其后。山僧曰：居士于无文字处、无名理处，不借释迦身口，谈我佛四十年来一段大事，于笔尖上点出苫块间无上菩提之心，为母氏开示悟入。是事，且道是事如何写得？咄！点点心中血，洒作宝池华。

跋古雪居士遗稿古雪居士者，佛心而儒行者也。弱冠，初不欲娶，翩然有世外想。父母惜其才，强之婚。既受菩萨戒于云栖，与吾徒玄颖为方外交，最密。尝问道于余，联床旦暮，凡几月。期以剃染参究，志在一第报亲之后。及玄颖没，复作诗吊之，甚凄惋。余住三峰，招之以书。厥后竟以青云白云趋向各别，及再询之，已成千古矣。岁己巳，余说法九龙之锦树庵，值贾居士某，古雪之高弟也，出居士生平所著诗草一帙，及《沉香亭记》一册。吟其诗，则清响如怨鹤夜鸣，石琴秋鼓，真令人洒飒欲涕。观其自为志铭，自为赞传，中有云：“生为博士弟子，试辄不后，亦不甚前，以是浮沉十余年，而竟以病废。”是则其未了之局也。披览及此，不觉投卷而叹曰：“呜呼！古雪居士，以宿生不了之僧，为今世不了之儒，复以不了局系之梦幻中，曷若投棋翻局，为僧儒并了之人，然后不妨儒而儒了，僧而僧了，与世浮沉为梦为幻耶？”居士有知，当忆对床竟夕之语矣。于是跋于诗尾，为居士作一大了局。

疏云门募造佛牙铁塔疏腾兰归汉，而金人协梦康居；至吴而设利涌光。道否而人兴，缘生而法震。由众生之心灵不可尽汩，故古佛之灵异不能永沉。时繇于人人因于瑞，俾众生睹瑞而穷源返本，良有自耶？逆思祖师禅一脉，远从七佛，近自历祖，灯灯辉续，至我明像法浸隆，真脉稍隐。间谈及参禅见性法门，并以为迂罔，佛祖灵骨几于灭没矣。呜呼！仰山续风穴于将断之际，斯多继师子于未刑之前。有此乘愿之人，任彼遥嘱之法，宜其再兴于今之世也。故云门显圣湛和尚者，再来人也。决起曹洞一枝于将坠之秋，强荷祖宗一脉于丝发之季。唱和白雪者，不无其人；然而滔其源，拔其坠者，非假灵瑞以证之，人情未之信也。由是古佛留牙于吴门陆氏之宅，相去百里，现相师前，既又放光烛夜，吴人共睹，远近传为盛事。益信老和尚半世舌头，一具齿骨，与古佛牙放光现瑞，非同非异也。兹将建铁塔于云门，并和尚光明幢同竖不朽法藏。睹其事，仰其人，喜祖法之再兴，敬述其灵迹以告夫十方，俾闻而兴起者，不独铁塔易成，将使祖宗正脉向古佛门牙上广宣流布于无穷劫矣。复说偈曰：一具门牙半夜光，吴门说法不寻常。要知说法真消息，万古云门铁塔藏。

结社参禅疏自觉圣智，从智不得有无而发兴，首楞严王于事究竟坚固而成，就是以禅那在事上开悟，在自心，非关文字语言道理觉照可到得也。何故才有理路，才可讲说，皆落有无生死，皆不坚固。故欲明无上菩提，所贵参须实参，悟须实悟，此处得力方乃受用得着。不然则依倚说时便有禅，不说时便无禅；惺惺照时便有禅，睡着时便无禅；生时明白便有禅，死时昏闷便无禅矣。盖为自觉圣智不曾真从有无不得处发兴，首楞严王不曾实到究竟坚固于事上耳。良以人因识路动落思惟，以思而通，必落有无二边之生死，故谓之邪思惟。苟思而转结，必断有无，别通一路，乃谓之正思惟。夫禅者，楞严所谓妙奢摩他、三摩、禅那是已以奢摩他之空可思也，三摩提之假可思也，禅那之中可思也，此犹邪思所到处也。至若妙奢摩他、三摩、禅那，以妙字一串穿起三观、三止、三谛，了无孔罅，则事事皆如银山铁壁。故昔人举拳云：「唤着拳即触，不唤着拳即背」，以其即之离之皆落坑堑。故若即此一事，背触不得，你向那里安身立命？于此去不得处，力参力究，向死水中一迸透脱，真光处处着实，方始事事究竟，事事坚固，方始于智不得有无处发兴，大悲妙心如金刚王，事事破除，谓之般若波罗蜜。而法华亦开于此，示于此，令人悟于此，入于此也。此处一入，不但教言入正法，乃至俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法而惺梦睡着、生之与死皆自在受用，无所疑滞。不入此门，皆随福智转去，则三乘五性各各自谓成无上道，不能以此菩提妙心一贯收摄而成剩法者多矣。山僧住三峰十有七年，与诸子日夕以此事究心。邑有居士辈奋然发心，将结甲参禅，索数语为同学策发，不觉落二落三，牵枝引蔓，请于百草头捉败，老僧尘埃中识取天子，则临济之主。宾洞山之君臣，皆藏身无地矣！吽吽，无位真人是什么？乾矢橛。