三峰藏和尚语录卷第十五

三峰藏和尚语录卷第十五

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编书问答陆戬夫居士山花野鸟，为长剑，风细，北窗长昼眠，梦到寒山入壁后，漫言毒鼓髑髅前三玄三要，从古到今只得三人自悟，觉范是第二人，其偈曰：「一句中具三玄门，一玄中具三要路，细看即是陷虎机。」忽轰一声，涂毒鼓，偷心死尽，眼麻迷，石女梦中毛卓竖，可见虎不陷则涂毒不轰，心不死则女毛不竖，此百岁髑髅五花舞之谓也。

复章拙生居士当初看话头，不曾在一话头上收得身心世界尽，及至转身时，又不曾在一句转语上了得身心世界尽，后来于一切事上，又不曾着著，令此身心世界无露现处，故于事上不尽，便有剩法。既有剩法，便将一着子放开了，且在世法上滚去，待有工夫再来整理。殊不知一着子外更无世法，淫杀盗妄总是里许底事，只要当人着着，不容他两头有剩耳。不容两头有剩者，一个本分如太虚空，做了一个铁锤，终日在手里轮来轮去。若更有一个太虚空来，便与打破，不是有两个太虚空，亦非不有两个太虚空，只一个本分塞尽世界，就事了事，并不烦动心举念也。若是拈过锤子，放出虚空，更放出自己分别心，简点一简点，则丝毫也用不着。用不着则不信心生而求相应，心起越照察越不相应矣。殊不知相应是心尽无法，只用大用，更不起疑耳。此相应不是者个相应，若此处看不过不是退，定是谤，可惜许也！不见圆悟、大慧等聪明人都曾犯此大病耶？急须重新收拾，不可在已破面门处下手，另寻一则公案，须得一月半月对面拈拶得定，如圆悟、大慧方得了耳。切祝！切祝。

又当时二祖实为求法心切，故断臂师前耳。而初祖忙忙便与他印证道：「汝今断臂求，亦可在。」二祖见说，便道：「我心未宁，乞师与安。」初祖曰：「将心来，我与汝安。」二祖尽其神力要觅个自心去酬他，柰何无处摸索，乃曰：「觅心了不可得，便是抱赃自首处，与汝安心便是。」脑后一锤处，今居士断臂力浅，故印证之言亦轻。居士不曾真正觅心了不可得，亦不曾有人与汝安心，故逢着五欲八风便摇动起来。若当初觅到了不可得处，肯来自然，五欲八风是你了不可得之心耳，何复求相应耶？此求相应者贼也，见相应，见不相应者皆贼也。若道毕竟就要得个相应，则二祖觅心处早已相应，何消晚年又有调心等事哉？可见参禅必要参到大休大了，再无疑处，便知决不是相应上证佐者，以相应是心路所见，故不如无知之心法上处处进取，进到极则处，他自有一个相应底道理与你自肯也。何须途路预先卜度作不中心行哉？仁者有进无退，莫问那里参好，只是件件参去，处处明去，少不得有放身大睡时节，此事决不碍举业，正好参去。

复许仲谦居士事事捉住两头，从中断去，如握干将，剖葱叶耳。虽老庖丁，亦皆信手不费眼力。习则惯熟，全不以心，则身口意业皆是出身。大道是业随我转而为道，非我随业转而为苦也。若以静闭一室为道，如将玻璃盏澄大江之水，暂歇则月现，曷能以滔天之势兴云作雨于忘心不知之用哉？忘心者，以事物上能格而直用耳。能格于前，直用于后，一知则不用，再知不再，则知无所用。知无所用，故其为知也，盖天盖地，亘古亘今，不可磨灭。可见知得猛省者，照察心也；知有丧失者，背道心也。苟于无事之时，泯然不用知识，不妨任其闲思乱想；事到之时，便直下断去，以两头准则，无错谬之遗恨。事去则放之而无追挽之思。设有错谬，则悔而正之，不二其过。或不能着着执一端而用中，则当于话头上讨个出格。久之，自着着在中而有大力用也。居士但于此处研磨，切勿草草放过。

复蔡云怡居士正法不许斟酌计较，只是理得两头定当，便从中一刀，其余总不管他去。住以两头定当，定无差错也，才转身来，又不泥者里矣。但能宾主转换，落落可观，则事事千了百当。此事贵在用上锋利，全身不露背面，此是大神通光明之藏，以力在其中，不是心思上底事。即用心思，亦是中间不借之力，不必疑也。

复梁湛至居士生死果何物，而为其所累，为我所畏哉？以人心见身，故畏身有生死耳。夫阴阳昼夜阖辟，春秋果曾生死乎？知生死者，人心耳。身果何物耶？人心生死不出两端，端不起则无生，端不灭则无死。苟觅其心，至了不可得，则本无起灭，何有生死？虽欲不甘休，不可得矣。自既肯休，则当任之，如空中花，不妨乱起乱灭。身心世界于我何有？但凭一双空眼，抹尽山水人物，古今治乱。所谓长安虽闹，我国宴然是也。惟因一事当前，则端心又起，须得大作用现前，于起处顿了，并不经我屋里事，斯为得力侍者耳。此事若在身心上着到，不但一时摸索不着，而魔境万状。古人云：「不疑言句，是为大病，直须疑言句始得。」言句者，识得问头，识得答语，如船子所云：「离钩三寸，如问佛而答麻三斤，乾矢橛。」如才问便打，便推折足，便骂便喝，不得以有言言，不得以无语语。着著有，函有盖，能杀能活，藏尽楚天之月，腾将匣内之光，斯得大用之少分矣。言句既得，谓之知言。知言则心不动而气浩，所以能目空定乱也。前见居士笔底，依稀近之，但未得一故有病梦许多疑畏。兹当乘病愈闲适谢事之时，细绎祖家言句，务期了却，勿放过好时节也。得来札远心正合，伫俟面谈，殊为快便。

示翁季祥居士禅是提出教之骨髓，一见便向语言文字外了却心地。心地了，则何教不尽？教是悬拟禅之影响，一看便落语言文字中寻觅枝叶。枝叶繁，则禅愈难透。所以祖师家向人未启口以前，先翻个狮子筋斗，令人直下透去，何等痛快！故睦州见云门，才挨入门便与推折足。云秦时轹钻。云门见人问如何是佛，便道乾矢橛。德山见人来便棒，临济见人来便喝。不问你根器大小，知教不知教，识字不识字，只要你向情识来不得处得个转身吐气。法子得此法，便一向不走心意识路。盖心意识从无始迷闷以来，只在两头语上轮转，不是善定是恶，不是凡定是佛，不是生定是死，不是修证定是无修证。有此两头心路，则时时在生死中流浪不得出离。如今若得提脱者些根蒂，则佛祖头上一例踏去，讨什么生死来？此便是教之骨髓也。你若未信有此，且向大乘教中看得明白，自然抛却葛藤窠臼，肯心参禅矣。《楞严》题曰：“一切事究竟坚固。”可见十卷经中未尝说道理也。若说理，则不究竟不坚固矣。何以故？以其有心意识讲说讨论故。故七处征心而觅心了不可得，八还辨见而有见精随即云见见之时见非是见，见犹离见，见不能及，又夺尽无遗矣。心见俱夺，便说个五阴、六入、十二处、十八界、七大。此等皆是事相，每于一事相中微细披剥，夺得尽，翻转身来，又与得定定当当。一与一夺，理路不可得，则事相不可得，而不妨得得与之夺之。心理难穷，如曰：“如来藏本妙圆心，非心非空等，乃至以是俱非世出世故。”即如来藏元明心妙，即心即空等，乃至以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，上来一非一即，如干戈对垒，了无心缝。又曰：“离即离非，而即与非皆不许。”又曰：“是即非即。”前则即而与非，次则离即离非，再次则是非俱即。你道理会得么？理会不得。么故曰：如何世间三有众生及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提？用世语言入佛知见？又曰：汝暂举心，尘劳先起；可见心思测度，皆是魔业。何不因教言可信，随即下手参禅哉？大慧禅师于室中提个竹篦子示人曰：「唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背。」正向《楞严经》提出骨髓，要人一击两段，自在去耳！岂不千了万当，痛快平生？居士昔从湖上受一喝之毒，于斋中受一掌之冤。今日向邓尉山前重新觅个谛当，才要开口，我便劈头一拄杖子。及乎再问，我已放下拄杖，伫思之间，我又将拄杖子拗作四折，置你面前。且道：是教理？是事理？是禅道？是世法？你若如何若何，再与三十拄杖，趁出始得。

离心意识说示禅者心照生明，堕在明白里，正是无明生死根本也。意根把捉，堕在我相里，正是无明生死根苗也。五识起明了，外揽生明；六识起分别，内揽计着，同为无明生死枝叶也。知之一字，便落心意意识，非缚即脱，非善即恶，非凡即圣。著相则结缚而凡，离相则解脱而圣。著相离相，是对待法，两头语，全是生死，何由出离耶？若将心去离心意识，则离即心意识；若将心去出凡圣路，即使离得，也是法尘分别影子，转走转恶，竟入无想。不入无想，便落清空，向清寥寥地认个心性禅，不没在死水，则没在软洋子里，动辄在昭昭灵灵上着到，正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路，全不落者格子，令人向离心意识处加个参字，向出凡圣路处加个学字，于去不得处参，去不得处学，去不得不明白，便非心意识所到，凡圣路可通。马祖所谓“无门为法门”是已。若向通得去处思量得来，便落理致，全是生死。故古人参问诸方，见尊宿示一机一境，无可明白，便乃尽力参求，愈求愈无路，转参转不得，故心意识忽然迸断，不堕两头凡圣，又在尊宿答处入他语脉，便是正语。得入正语，则心便光明，意识便平等，处处分别，处处不落缘尘分别，岂凡圣偏侧之谓乎？岂心性道理法身昭灵之谓乎？一机一境，岂是没意味谩昧人儱侗之谓乎？方知无量劫来迷沦生死无明，只在今日一句子上会得，便了却，歇却，便在一句子上过活作用，以至于忘句忘法，立地成佛。大哉尊宿一句，便能令人离心意识参出凡圣路学，宁非真参？宁非绝学哉？但愿信此一句，顿弃平生心意识之凡圣学路，向者里参去。

离心意识辨示禅子离心意识，参出凡圣路。学此二句，是千圣不易之定论。即宗门家祖述初祖《楞伽》四卷之文，而为曹洞家传嫡骨之要语也。洞山问讲《维摩经》僧曰：“不可以智知，不可以识识。”云云，又曰：“不堕凡圣。”曹山曰：“莫行心处路是也。”又损法财，灭功德，莫不由兹心意识。此永嘉语也。将第八识一刀两段，此大慧语也。若经若论，皆能言之。唯历代祖师及天下老古锥，独善用此法之锋捷。故六祖有“转识成智”之语。今人惑而疑议之，不得不辨。夫心者，即第八识之一分，有知一分无知者，是有知者灵灵不昧，了了常知，以知为体，而湛然者是无知者，湛极无记，在三性则不涉善恶之昏沉者是。意根者，即七识，恒恒执认八识谓自内我者是。意识者，即第六识，分别善恶二性，分别非善恶性起为散乱者是。盖八识以未离心体，未白净故，动则为生死，不动则为生死根本。在一心不生时，其执认自内我者，已恒恒在中，故定之不繇三观者，全是我相，此歇心之害，非细也。今之教家或误以为是而喜之，不足道。而吾宗门中则以此为大患，故贬驳打坐为死水，此七八不相离者也。六识则事事分别人，皆知非，不必言矣。惟一事当前，灵灵之我起为分别，分别既成，复执认是非之影，含藏田内为种，无量劫来任运出没，了不可拔。所以千方万计立“转识成智”之法以度之，最为捷径。厥后法之最捷而妙者，但教人看个话头，才看才疑，便顿离心意识三法。如话头云：“唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背。”唤不得则出凡路，不唤不得则出圣路。以其参情两不可得，则凡圣路已出也。唤不得则分别之散乱六识已离，唤着不得则七识之执认已离，不唤不得则灵灵之闲坐及寂寂之沉酣已离。唤着则触，不唤着则背，两路去不得，两路罢不得，则六识不能分别，七识不能执认，一切两头语，齐断齐平，为平等性之质，分别不得，妙在疑情之不死，则为妙观察之质。故四智之中，因参话头，先得两种质地，但犹未悟，故不名转识之智耳。以第六识分别不得，翻作切要疑情，以自识杀自识，谓之回光返照。自六识绝，则七识亦杀尽矣。杀尽则前后际断，尚不为到家。若忽然顿悟，则七识转为平等性智，六识转为妙观察智，再不落两头凡圣语路矣。此六七因中转也。八识五识虽曰果上圆，然大圆镜智之因，成所作智之因，无一丝毫欠少，了也。妙矣哉！离心意识，重在参字；出凡圣路，重在学字。以话头之学，不是有路之学；话头之参，不是有路之参。皆以参而绝学，而绝者也。祖宗之法，妙如此。今人乃云：那有离心意识参出凡圣路学之理？人之一动一静，妙赖于心，即使参话头，亦是心意识用事。若离此，如何参得禅？苦哉苦哉！若果具此见解，不但不曾见道，抑且不识心意识为何物，又且不识话头为何物，而其自揽之禅名，亦竟不知为何物矣。可怪可叹！苟默而不言，恐非为法为佛祖之公愿，故特表而出之，以示诸子。

心经说示子方般若波罗蜜多，即此方所谓智慧是也。此经六百余卷，其间骨髓尽此一篇，故谓之心。此义乃诸佛众生有情无情之智慧中髓，非经而何？所以菩提萨埵大觉之人，于智慧中不以智知，而以行深，行到极处，则智慧之照皆施照绝之后，见无可见，铁山忽倒，了得，了无所了，世界身心佛法世法一齐放尽，得大自在。所谓行也，放尽之行，即自在之名状相貌，亦无著处，故曰观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空也。五蕴者，即身心世界是。内四大曰身，即地水火风坚湿暖动是。外四大之界，即山河大地虚空等是。总之曰色，以身世相关障人真心而起领纳，故曰受也。才领纳便起想头，才起想头便心识流行，识行则分别好丑矣。五种连珠串习而起，障人绝照绝心自在之妙用，故一念才动，则有苦苦苦相属厄不自在。今既绝照绝心，虚灵放廓，故五蕴空而度过苦厄也。到此即是廓然大悟时节，自己了矣。遂起菩萨之心，为人不觉呼未大悟之智者而告之曰：「舍利子，凡人所以没溺生死苦中者，只因认身界之色为有耳，或又见身界之色为无耳。见有见无，皆为不空。吾今于照心之量顿绝，如人初睡着时不生梦想，身心世界一齐忘却，是时岂有忘却之亡见耶？正是有无双绝，不可名言处，谓之空空。而此空空，何尝离有无之色哉？何尝非有无之色哉？故曰色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。以有无双绝，恰好有无之中，超然有无之表，正是坐断两头中间路。竭色既如此，则受之想之行之识之皆然矣。故曰受想行识亦复如是。何以故？是五蕴者，乃世间法出世间法也。于一法了却，便世出世法皆为空空。而空空之相，以坐断两头不通心路，则生之与灭，垢之与净，增之与减，皆为腰折。到此则言语道断，心识行路俱绝矣，超然。于万法之中，寥寥落落，全是五蕴空时之初见，故复告舍利子曰：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。盖无生灭者，度凡苦也；无垢净者，度生佛也；无圣增凡减者，度凡圣也。上不见有诸佛，下不见有众生，中不见有自己，故曰：是故空中无色，无受想行识。既无五蕴，则六根亦本不有；六根无，则无外所对六尘；根尘无，则无十八界分。三者既无，则身心世界已绝其根源矣。岂有无始一念无明之动而轮转耶？既无无明之动根，岂有尽无明之还灭？故十二轮转之三世生灭还灭之间两绝矣。若此，则缘觉之法亦空而度之矣。故曰：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界之凡法；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽之缘觉法。众生以一念之起而为苦根，从苦入苦，以至积集，故声闻修道谛以灭其苦。今既度苦，则无苦集；既无苦集，则声闻灭道之法亦空而度之矣。故曰：无苦集灭道。自凡夫而二乘皆了不可得，即菩萨深般若之智亦了不可得。故曰：无智亦无得，以无所得故，故菩提萨埵依此无智无得之甚深般若波罗蜜多，得了然无心之真心，自在无挂碍也。无挂碍故无恐怖，无恐怖则无生死涅槃之颠倒梦想，而得究竟了办也。甚至三世诸佛亦依此大了当处而得无上正等正觉之妙道。以此观之，不但凡夫二乘三乘了不可得，即使现证此道之菩萨亦了不可得，而诸佛得阿耨菩提亦了不可得。盖以照见五蕴皆空并照俱了故也。设有菩萨诸佛之道，则苦复有根种矣，讵能若是了办耶？至此则心不可得，时时掀天揭地中皆是银山铁壁大作大用，即密咒也。然此般若可依而不可得，依者，放身倒处任之运之而不堕，任者也。故知此般若大神而不可测识，大明而不可正觑，无上而不可盖覆，无可与等。等而不可比，方以故能除一切苦，而真实不虚也。上来一络索，正是心识根株，众苦由之生长者，故末后为汝一齐推倒，免见法师家从此躲根。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。向者里入祖师禅，便好力参去。复说偈曰：霜天月落夜初冷，石室道人身未翻。一声钟语破空落，撞倒石床脚下山。

法华经说示禅者达磨未来时，此土座主判教，皆以经序中无言说之正宗目为序分，而轻轻略过；以有言说之方便目为正宗，而深深究玩。相习成风，今古无一人敢翻其案者。自达磨西来，以直提向上为宗，则有言说皆指为外宗之教。故知正宗正在经序中也。何以见之？如《法华经》序曰：“入于无量义处三昧，身心不动。”此非觅心了不可得处乎？以正不可坐定，故六种震动。而佛世尊乃从不可得之体起大用现前，故眉间白毫相光东照万八千世界，极上极下，世间法、出世间法，靡不洞彻。此非以眉为两头，间为直指，白毫非色而有光，正从动处函盖一切，首先露出些子令人疑著者乎？此与参禅从柏子、青衫等大起疑情之法同也。大都无疑不问，无问不答，无答不悟。故弥勒乃即世之子，特为之发起；文殊乃大智之师，特为之酬唱。援古证今，直提此事。所云“今佛世尊欲说大法雨，大法雨吹大法螺，击大法鼓，演大法义”者，盖以心路所到有量有义，唯心路不可到之宗，则无限量无义路。此无限量无义路之三昧，竭尽四法，坐断两头，只在动用中指出，无非放光动地。故曰经序乃真正正宗分，而人所不知者也。及世尊从三昧起，说个智慧门，难解难入，对声闻小机便有如许忉怛，已落第二义矣。乃呼舍利弗云：“无量无边未曾有法，佛悉成就。”复曰：“止，不须复说。”言“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，所谓“如是如是”者也。“如是之法，声闻未了”，故舍利弗疑而请之。不过又答得两个“止”字，此所谓方便之正宗，已非正宗之正宗矣。方言岂得不说？“汝今谛听”，及正言说处，又不过道个“是法非思量分别之所能解”。可见以一大事因缘出世，单单以一光收四花，以一乘收三乘耳。盖三乘四法止在一法，一法若了，则世间相本来常住，只在拈起一法处，从缘荐得，便无处不相。应也因设象以喻之，乃以无量义处三昧为火宅，以四花为四面火，以眉间为所烧之门，以一光之火宅为大车，以四面火为三车，以火宅嬉戏为四衢之乐，尽情抛向诸子面前，而作是念：「我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子不知无求出意。凡一法间，便有有无，即有即无，非有非无四句管摄此一宅，而四面火起也。」若悟得，就此翻身，何事不办？故曰：「出狭小门。」若不解此门，便欲离此四句，则成走脱。故曰：「我身手有力，若以几案或以衣裓从舍出之，甚不为难。无如此舍惟有一门，又复狭小，而诸子不识，堕落火中，为说苦事，犹尚东驰西走，堕在两头。」乃以方便指出四火，假作三车云在门外，使彼竟不知狭小之门，猛然从不知处一推便出。出已于四衢道中露地而坐，既出空处，乃知三车非到家田地，须是回入火宅，全驾火宅，自在无碍，方是大车作用。故直示以三界万法即佛之受用，其车高严交为铃幰，以纯清绝点之力，迅疾驰突，何法不为作用之助耶？此正如拈出竹篦，云：「唤着则触，不唤着则背，才拟着，劈脊便打，不许依稀脱去，直教向佛顶上一踏，全体作用。」所谓不以下劣小车为赐，而等与大车者，也是为白毫一光函盖，直截痛快平生，即此大车，岂非前之火宅乎？若人会得此车，便知地狱即为净土矣。经言：「三千大千世界铁围两山黑闇之间谓之地狱。」此非以两头黑处为地狱乎？于其四角有四大铜狗，非四句乎？其中苦事，非四句之堕落者乎？阿鼻言无遮，岂非迷此无碍者乎？故五逆之辈，临命终时，坐此本有之车，以业因缘，坐火焰上，左右玉女捉斧斩身，已是地狱。及思清凉花树，则本心之境，还作宝树莲花。及坐莲花，又复毒虫火起，刀剑为林矣。及思城郭山林，亦复如是。故知地狱黑闇，即是无量义处三昧，地狱即是一光火花。即是妙法，四狗即是三乘，无遮即是大自在快乐也。苟能直下了却，则何地狱之非净土哉？此正宗之不可不悟也。若一落言诠，则差别无量，三生六十劫不能得法华之旨趣矣。大众幸各各自勉力参正宗之旨，老僧斫额。

持准提咒说示吴闇之一个凶字，如竹篦子话头，辊作一团大火聚，烧尽身心世界，若有若无，若即有即无，及非有非无，四句都下口不得，且又离脱此四句不得，是则清净无染，禅家谓之有体无用，浸杀死水中，直须死中得活，方有出头分。所以烧尽之后，清净圆满大月轮相中，复起一◇字，此字无中造始，一切音声轮都从中出，正是才开口便打前，是法身之边，此是报身之用，故于◇字中生下悉达，脚踏莲花四面之坛，周行各各七步，一手指天，一手指地，曰：“天上天下，唯吾独尊”，总不出◇字面目也。从此扩而大之，故于悉达加以宝冠，着僧伽黎，四面皆正，趺坐坛中，四面合一之顶中分十字缝，缝中涌出一◇字，放大宝光，四面分照，座下千百亿叶莲中，各各现出四面释迦之相，弟子围绕，分说本身之法，以上本光灌各各佛顶，而诸佛放光，亦同注本佛之顶，此一句中具三玄三要，而宾主交互，大法已圆满无遗矣。至若每玄每要各出手眼，细细显其作用，故于舍那之身转变准提之相，其相四面，四面额中竖亚一目，此正露三玄三要面目处也。目既竖亚，不同凡圣，二目有光无光，双双起落，密中更密，密密之旨见于说法之印，交结于胸，具八万四千微妙作用，不出慈威定慧，故有十六臂以表之。说法印中，能以无畏施于众生，故有施无畏手；能截断一切生死，故有持金刚王手；其手不堕诸数，而不妨一切数，从此出算沙河洛，莫不因之，故有数珠手；无上佛果从此圆满，故有执果手；能破坏一切万有，故有持钺手；能挽收一切流走，故有执钩手；能以三观摧折魔怨，故有杵手；能庄严法身及一切殊胜庄严，求必成就，故有宝缦手；其法尊胜无比，表表超出，故有宝幢手；因中欢喜妙好，必至成果无疑，故有妙花手；其法清净澡雪，故有澡罐手；能缚一切流散，故有索手，其法圆转不穷，枢轴常中，辊辊无碍，故有轮手。一音说法，不属文字，如云麻三斤，乾矢橛等，故有音螺手。能以甘露灌诸众生，故有瓶手。能分事分理，广说五时之教，故有贝叶手。以上十六手，各秉慈威等法，于一法中幻出各各八万四千法门。如观世音千手无二，故竖目中亦具千眼无二。一首三首，亦与千首无二，皆于一字种中，一棒一喝，一语一默，流出无穷三昧也。一面既尔，四面皆然。然后菩萨顶上涌出◇(喑)字，广开毗卢阁，中华严法界。于法界中各出◇(吽)字，◇字涌出世间出世间种种万法。万法皆有◇(唵)字，为金刚坚固不可破坏。此字种身手印中流出之旨也。次则口中一句伽陀，字字可解，句句不可解，处处皆显，处处皆密。凡圣字中不妨挟带诸所祈求，皆从秘密一句禅语流出。五家宗旨，无量法门，百千妙义，靡所不具。此持咒即禅即观即密即显之旨也。