三峰藏和尚语录卷第十三

三峰藏和尚语录卷第十三

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编法语示王梦叟居士参禅一法，本非世间学问，亦非出世间离生死便了，当会得生死中得大自在可耳。若欲得大自在者，直须真实畏生死，怕升沉，不知来去苦乐实际，因之发起阿耨菩提心。只要预先勘破生死念头在于何处，得其处所方好，以法攻之。何谓生死念头？两端取舍心是。何谓两端取舍心？一切对待法是。对待者，上与下对，东与西对，大与小对，真与假对，凡与圣对，善与恶对，道与俗对，贫与富对，寤与寐对，有与无对，佛与众生对，出生死与生死对。但一念一动，一语一默，才落两端，便是取舍。不知不觉时时刻刻，念念刹那，堕在生死之中，永不能出脱自在。纵使念得佛，持得咒，坐得禅，修得观，作得福，忏得罪，亦皆从两端心识上流注做尽活计，与向上菩提有何交涉？所以达磨东来，直指人心，见性成佛。人心者，即两端心是。成佛者，即透两端心是。了却两端则不名人，不名佛，说人说佛，对众生情谓道耳。情断则有何言说可到？惟向言说不到处，说此一段大事。《法华经》曰：“止止不须说我法妙难思。”只此两句说尽《法华》之旨，便是如来禅。转过即祖师禅也。柰何人不易会，心识纷飞，故历代祖师千方百计要人了此念头，开个问头，答语令人向答上顿了。自马祖而下，问答处发悟者，十百千万不止，《传灯》一书所载之人而已。唐宋以来，问答者久久习成故事，轻如戏论，不能发悟。纵有悟入，亦无受用。故祖师家翻出个看话头，起疑情，做工夫法子，令人把古公案，或问头，或答语，剪取一则半则，蕴在胸中，把两端意识一截截断，便去不得，去不得，不是了手，政向了不得处发起勇猛，忽然情见断绝，猛地撞着一声一色一语一默一棒一喝，顿明出身路子，再不重来，向生死过日，此名快活人，便不落有修证、无修证等法，如此了事方好，亲近真正识宗眼宗师。十年五年，依止究尽中间微细之惑，细惑尽，法见自忘，方好随随养道，自利利人。所谓话头者，若昔大慧禅师把竹篦子示人曰：「唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背，不得有语，不得无语。」只此四句，将一个竹篦子实实落落顿在目前，于事物参去，不得向心窝里看本性妙心等。《楞严经》题谓之事究竟坚固，夫事上究竟得其坚固者，是从事物证之者也。切忌向理上解会，若理上会，便是意识。《法华经》曰：「是法住法位，法位事也。」《大学》亦曰：「物格于物上透，不愁不悟，不了只因人一向习讲道理，故读此等书，仍把道理会去，直是可惜。」故参禅贵在事上着力，一事透则万法了，法了则心歇。此法一了，何所不会，咒语符章，件件洞达，实非寻常人所知。故禅之尊贵，未易家喻户晓，以非明白法子也。崇川梦叟寄语山中，索祖师话头，将力参力究，作向上人行履，不觉忉忉及此。若梦叟果是他家种草，未睹此卷，便当付之水火，隔江慢骂始得其，或眼目稍转，便须快读一过。

示于磐鸿侍者大都学道须求正法。正法者，不著有，不着无，不落又有，又无不落不有，不无，不走出四句外，空空不住，在四句内，流注。左不得，右不得，前不得，后不得，中不得，边不得，是不得，非不得，对一切万事，取舍不得，放闲不得。把个竹篦子话头，尽力提起，千竫万竫，忽然如生龟向太虚空里，尽力一竫，竫出龟壳，浑身凤毛，五色绚烂，飞过极乐世界，与共命鸟同谈般若，始得。

示子贻居士问头如两路甲兵，水陆并进。答处则非凡即圣，堕锋镝中。所以开口不开口，总是生死起念休念，都无避处。若人于问处讨得个转身，吐气拨转，泰山压杀蝼蚁，令老胡无开眼动舌处。着着虎口，棒棒见血，自己分上不动一旗一枪，百万魔军一时擒下。将长蛇阵卷到结角罗纹里头，也是饭饱弄箸。何必？何必。

示师黄居士见得面前山，为什不见背后壁？闻得百里雷，为什不闻鷇中语？寤时件件明白，为什睡里不分明？且道生在者里，因什得生？忽然死去，为什却死？只者疑处，还可读书明得否？思量明得否？问人明得否？者里既明不得，如何唤作顶天立地底人？若是此处放不过，不得不以参禅一法，直下讨个下落。参者两中着一，三物夹持，透不去处，毕竟要透，是也。禅者有无中三不可得处，得无所得，是也。下手只在两头去，不得处务要明白。朝夕六时，卧起行立，毕竟放不过。千疑万疑，愤不过，一旦心识迸断，触境逢缘，一击粉碎，将碎底倒持，无物不破。然后回看前来不明白处，明白处，都是一场好笑。为何聻？青山云出顶，碧水月来波。

示松陵沈居士一物坚如铁，山摇撼不得；一句重如金，杵撄触不得。以不得破，不得回，不得作，不得至于不得，不得用。此不用，何须更见得与不得为得不得哉？居士但将此“没柰何”话头，于“没柰何处”极力“没柰何”去，以“没柰何”破“没柰何”，复于此破破，于破破，作一口金刚王，随手挥弄，则治天下、度众生有何难哉？诚能如是，操略管，取一生事办也。

示岷阳居士工夫须要心路坐绝，才有行处，即是魔罗门户。譬如枯井中狐，得一线光明便能走脱。大凡走得脱，是解脱；深坑可畏之处，直向转身不得处，努力求出，亦断然不从脱处脱去。惟其脱不去，正好用力；用力不已，铲地一迸，空有中间三路俱破，单单用个无孔铁椎，横摧竖击，住手不得，和身向海底里没头辊去耳。

示了素二禅人大凡学道人，先须具择法眼。择法眼正，则参处得力。参处得力，即入处真实。入处真实，即用处斩截。用处斩截，即情见语言皆无渗漏。无渗漏处，转入转深。越参越透，曲尽五家宗旨，闲熟五十三善知识事，竭尽情理。于情理处，随顺情理。所以欲做工夫，首将世情善恶、顺逆好歹、是非赞骂、毁誉视作空雷水棒，杳无起止。然后将平生所学道理经教一总抹杀。于所修所证一切工夫境界，佛地上事、魔地上事，都总抛家散宅。又不于抛散处立是，于不立是处放开。寒便加衣，饥便吃饭，看个话头。唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背。横来竖去，壁立万仞，勿得二路上着脚，勿得中间透去，勿得退后沉没。四面去不得处，发大勇猛。眠不得，坐不得，要进，进不得；要罢，罢不得。尽力跳，尽力想，只是无可柰何。正在不柰何处，忽然一迸，原来是者个道理。回观向来种种梦事，总是总不是。到者里寻个有来历宗师，拌身舍命，服勤承事，求个大了当处、大转换处、大透脱处。弗得离师太早，直须忘尽我相，与二祖事达磨舍身求半偈相似，始有后来一段光明。又勿得向传授死法子处将就了当，此最是小人情状，大可恨者。若得见处透尽，行处相应，无渗漏，无习气，铲得了了当当，脚尖头处处踢出佛来。更要问你，大死底人既脱生死，为什命根不断？古人到者里住山住洞，坐死关，正为此也。珍重。

示平休禅者参禅是出世最上大事。先选人品德器。若人品果无作怪奇特玄妙高险，居常惟不识不知，泯泯在众，而形仪挺特，志气出群者，此好人品也。德器者，居常戒律不持而自净，在众无碍而善荷负法中事，此好德器也。然后令渠观察目前事事物物，勿落有无凡圣是非好恶空假等言意。一落此等，便是轮回生死之心。务在两头坐断心路，不行行不得处，尽力求个转身吐气。假如事事唤他名字，不得不唤他名字不得，两个不得，毕竟要向不得不得处，一棒一喝，一言一动，俾世出世间万事万法一齐打转，横出直入。目朝云汉，不用丝毫挂搭，清风走空，明月落洞，更无一点疑关。那时寻个好师，千锻百炼，炼心炼法炼人炼骨，炼到白牛露地不出其位，久久当自有受用也。

示俨公去疾二居士大都聪明人学道多用心意识领荷，不能自肯。纵然会得些子，却与学问相似。于有心凑泊处，觉得也好；于无心霍乱时，便觉不稳。以是回头转脑，愈参愈难，便疑佛法无什灵验。日久岁深，置之闲处，竟作退道心人，而不自知其过在何处。可惜许也！若是真心不退汉子，不要将理会处、恬静处、快活处作禅道。佛法会为何聻？以此快活、恬静等，是色受想行识五蕴堆头事。觉得身心安静，是色蕴；觉得便是受想行识蕴，此魔业也。若以此心意意识去学禅，是学魔耳，非学佛也。直须把前来领荷底一手推开，不走者魔路，只在去不得底所在，研之磨之。若有明路，又与抹过，再研再磨。千不是，万不是，一旦聪明心尽，极力一竫，自然顿断平生识路，当下自肯。自肯之后，须得真师良法，重重锻去。法中聪明，一切心尽，方是得道。若真得道，便与寻常人等耳，岂有奇特受用玄妙等魔事哉？俨公居士于此有疑，请决老僧。适去疾居士书来，法病颇同，因书此与二居士，并遍告法中一切聪明心学道者，并宜锻尽知识，去尽受用，洗尽佛法，忘尽道气，为得也。若以聪明心务要佛法有些好处，则大背道阶，窜入恶道矣！慎诸去聪明，正是大聪明人，不是反钝，却也。

示公因居士欲识祖师巴鼻，须从前来一派发源处看透，然后一切老古锥种种差别言句，翻精作怪处，不消一捏粉碎。所谓发源者何？即从世尊降生，周行七步，指天指地，唯吾独尊，领得便见。四十九年横说竖说，字字如铁橛子相似，毕竟不落他浪罅里没溺。此处不疑，即于拈花一笑处不疑。拈花无疑，即于倒刹竿诸传法偈不疑。偈上不疑，即于初祖无功德不识处不疑。不识无疑，便于身是菩提树，菩提本无树处无疑。于此便见得击碓、擦墙、摇橹、张网、引颈受刃、以钵降龙消息。见此便见磨砖消息，便见马祖举胡饼、扭鼻、百丈卷席子作笑作哭消息。既知者个消息，若识不透，释迦双趺示徒湥湥密意，便识不透。竖拂、挂拂及马祖末后一喝消息，便识不透。黄檗吐舌消息，若识得者个，便识得三顿痛棒道理，便会两打两喝，脱下衲衣，痛与一顿，识得临济道理。便识船子覆舟，德山、岩头末后句，同条生不同条死句。便会仰山一二二三子，平目复仰视，香严独脚颂五位君臣、五位王子、六相义，云门、雪峰三句周遮开阖种种宗旨。识得者宗旨，便晓得尊贵之旨。既到尊贵，便晓得沩山大笑，才晓得石霜休歇，莲花峰不肯住，高峰出世后入狮子岩。此处晓得，便知普化振铎而去，隐峰倒卓而逝。到得与么田地，方能如泉大道跃入龙潭。入得龙潭，方好学他吃酒肉，学布袋和尚行履，学皓布裈行履。所以布裈书七佛于裈上，有人学之，裈曰：“汝何人敢学我耶？”其人吐血而死。学得皓公方好，学无厌足。婆须蜜千态万状，出不得指天指地者一指头禅，神通变化俱非作意。要之不过一悟字耳。今人称悟，或恐悟不尽，所以千悟万悟，悟不怕多。又恐无师承，恐入邪悟夹杂不尽，须仗作家钳锤，千锻百炼。炼之既是，久之复恐凡圣二情，又作自己不知，乃复再勘再锤。永不复败。屈方好离师自养，亦须住山。少缘淡薄，无味十载、二十载，万不得已，龙天推出，不过虚空中荡过云影子相似，岂是实事？虽然末法禅道坏已极矣，不得已因时因节，向穷山冷地，遇人先为指点一言半句，虽听信者少，亦为人植种。此高峰先出世，后入山，二祖先传法，后调心意也。此语我常于室中与二三同志者说。会公因居士信向此道，遂缕缕书之，令其寻常冷眼一看。若得透顶透底，异日于尘劳中提拔俗汉，作末法种子，留为千生万劫佛祖眷属，庶不负灵山嘱累之苦切也。公因勉之。

示戒初上人参禅人第一要绝却修行道理知见，洗涤到呆桩桩，如木如石，无些子人情世态，饭来即吃，茶来即吃，屙得屎，撒得尿而已。此则圣胎已办，开悟无疑。若临济三年在黄檗会中时景象，睦州知为大树，无别奇特学问也。然后遇有手眼师友相木断器，一斫便就，不费些力。若不遇得好师好友，只要当人自发勇猛，择个紧峭话头，令世出世间一切心路直下坐断，如银山铁壁，打得彻底。忽然没要紧一打，打得洞然无星子存剩。到此勿坐在前后际断处做了空空外道，务要如古人明取青衫柏子不得，语句上生解路不得，看一句作无意味话。毕竟有个大了当在句里，毕竟有个大意旨在句里，毕竟意不在言句上，毕竟意在言句上。会得句又要会得语，会得语又要会得句，句语俱会，要用处实实有力，有力处不得有力。用一句中须要分出千头万绪。果得如是活句，便不堕在死处。如是用得便着着在用上用去，切勿堕体，体是心性，心性便是意识，谓之软洋子。直须拔脱心体，立在句上方得硬纠纠地。若更见得枕子头上主人即是到家一橛也。此一橛谓之枯桩，谓之我相，正是生死根本，蛇不化龙，难为云雨。到此便须看个有句无句，如藤倚树公案。果能如藤倚树上了得一橛，然后看树倒藤枯。此处不可意思便了，须是真正打到者个田地方好。于呵呵大笑归方丈处，重新参起。此处最难理会，即使古人大根大器，亦要窒碍在此十年二十年。若得痛快明白，又须从头参起。在一橛中看一切法。大凡宗家名相再无相同底，须要各各不同，件件分擘得清清楚楚，毫无溷杂。又须于大法中重新参起，宾主互换，与夺开合，机先先机，大机大用，大机之用，大用之机，换在那里，藏在那里，半身全身，有头无头，有尾无尾。此等变态一一曲尽，居常只在。人群中目朝云汉，过日人来乞宝，拈些子布毛砂砾，度与自己决不到者里住，到此方好。将三条篾牢束肚皮，提一柄鈯斧子，住山养道去。养得白牛，鼻下无绳，放他东触西触，自然水米无交，不论行履是不是，总是真工夫切实处。又不可见得此事，将凡圣二心重来简点照察，如何可行，如何不可行。若一落此，便已出位，便已放豚，便是伤他触他，小心害却大事。又不可道此事不涉点简便，落放任走出，两头堕坑落堑，最为可畏。以上略举途中曲折，得其影略而已，珍重。

示渊充兹首座移花接木，先植其根。根浮动则花木死。抱法求人，先辩其器。器轻破则佛法危。故根器有中行，有狂狷。中行则磕着便了。狂狷则锻尽自成。惟在师有培根铸器之手，资具死心就斸之诚。二者缘合，不论智愚，久近靡不成果。夫根者，即易所谓「大哉乾元，万物资始，乃统天」是也。盖河图最初未下之一点为根本，智漠然无心，无物无我，生生化化自此而起。此正学人死心塌地，如痴如兀，如木如石。于此一念萌动，但有求道之切，未有行用之能。在本卦即初九之「潜龙勿用」也。入复卦即天根也。故此爻潜摄六位，包罗余卦。故曰「云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天」。盖未动则为根器，既动则为根本。智未动者，未悟者也。动则发明根本，而未有行用者也。惟无用则其根刚大，以无心行用，故谓之龙。及乎现跃飞亢，亦皆无心。故卦中位位少他不得。潜龙者，譬如临济在黄檗三年，力役埋没，初未有识者。睦州见之，喜其根器如此，异日定成大树荫人。乃再三劝其问法。及问着便与一顿痛棒，三问三打，而济屹然不动，巍巍乎大人哉。所以杰出五家，子孙代代如龙如猊，源湥流长，皆于「潜龙勿用」时得来者也。九二「见龙在田，利见大人」，如普化与临济道不相上下，乃甘心承事故掣风掣颠，至死竭力赞化。此不自出世而密应九五，正以无心为己，即潜而用者也。九三「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，如古人开悟得法之后，事师服勤，泯泯给侍，不啻童仆。出不得住山养道，入不得秉拂赞化，栖栖焉无意于用。如稍稍动辄为出世之玷，朝夕若有忧惧者。然又如卢能逃难，张网等亦是也。九四「或跃在渊，无咎」，如汾阳闭门高卧，浏阳乞食乡村，风穴单丁，法昌对木罗汉说法，龙山湥入不出世，可以陆沉，可以赞襄，可以出世，其脚跟无一定之趋本心，无心任缘，随遇而宗者也。九五飞龙在天，利见大人。此如禅师出世，上为王公尊礼，下为四众归依，荷负大法，教化弘施，尊居人天之上。然岂其心乎？上九亢龙有悔，此如觉范妙喜遣南瘴之乡，栖贤民衣黄龙下狱时乎？时乎！于此无心，无入不自得矣。此政菩萨湥自淬励，随其位之所在，无处不用其潜者也。至若用九见群龙无首，吉则如酒仙蚬子、大道布裈、布袋浮杯之流，异类中行，漠然不知天地为何物，六位所不能摄，八卦所不能该，荡荡然魔佛之外，至矣至矣。然此一位疑溷不少，狂人稍稍有见，便学皓公书裈，皓诃之曰：“尔何人斯，乃敢学我！吐血必矣！”果吐血死。泉大道入得龙潭，人能之乎？杯渡不惊鸥，人如之乎？若作意神通，窃欲混入，便属魔业。所以乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞也。即此最初未下之一点为元，故首出庶物。及乎随遇则万国咸宁，苟人致力于此，谓之天行健，君子自强不息；苟不致力于此，则流入他卦，不中不正，凶咎必矣。此乾元之所以统天也。故曰：“乾元亨利贞。”所以凡接花果者，先辩其根，观其气味相似，即截其柯干，勿使自生枝节，但取其生生不息之正气，贯达名花嘉果之移蘖，幡然与古本不同，真能夺天地之造化。但不可授以非根耳。苟非其根，则花果死而枝节仍生矣。根有柞棫者，恶习难变，不中接莳者也。又有虽非柞棫而易生枝节者，纵可教可入，而旧习潜发以害正者也。有虽不生根节，接后摇动而死者，物欲动其心，纵得法撺入恶道，师承不能悬救者也。此皆非根之谓也。法华曰：“在所游方，勿妄宣传。正诫为师，莫轻付授，莫轻放人。务在定无转展，方许住山养道。”去死心，就接者，只具木石心肠，惟切求道而已。培接其根者，斸尽枝节，才生便削，才削又泥，密不通风，使其蒸蒸不息之正气。开发不已，不知不觉，皮骨相接，气味亦投，愤然一迸，则繁花开而缃叶茂已。然后滋之以雨露，照之以日月，嘘之以春风，实之以阳气，生生不已，而果熟矣。若更生摘得，便不馨香者也。此黑豆换眼之手段也。兹公，兹公，欲成佛果，须具佛根。佛根无他，只在不识不知，赤身就锻乾元之谓乎？汝能具根，弗恐老圃无莳花果手段。

示在可证首座古人出世法缘之旺，得大法嗣者，以其参方时先具三种心：曰为众，曰为人，曰为师。三种心重，则如临济在黄檗，泯泯于众，力作不露一些子头角；或如百丈，一日不作，一日不食；或如汾阳，极寒而不缺夜参；或如龙兴，为师而力作佐辅。此其所以源湥流长，不致削弱也。今人惟图自悟，悟后自养，出世后自大，此法中大病，何有光大久远哉？老僧犯自悟自养之病，所以住山无柴烧，近水无水吃，千人憎，万人恨，岂不是公等今日之鉴？公亦无自大之病，但恐善自养而懒为人，将何为菩萨利生事耶？法门断绝，念之！念之。

示听石敏首座问着即下语，不出碍塞杀人，便合拌命参去，务要下得语，出亦不是，下得语便是禅道，直须真正大死一番，情尘脱落，回转头来，出得身通得气，下得恰好，方可谓之语。若是真正大死再活底人，语无滞碍，随处转辘辘地，更须自辩，如何是有句，如何是无句，为什么又道如藤倚树，大是可疑，不可放过者里，须要大著工夫亲证，如藤倚树一番，终日竟夜，向里许安身立命，着衣吃饭，喜怒哀乐，一动一静，不得走作者一段子。若识未尽，或犹有走作处，只在者里撕捱，最是吃紧，不可便要向下句图快，直须于此相应，便是一节工夫完了也。古人所谓得一橛，谓之断贯索，出境不得，再看树倒藤枯，句归何处者里，却是来不得，亦不得轻轻下一语便当了事，大须仔细，不可妄道。晓得沩山大笑归方丈意旨，便尔狂放，最要细研大透大彻，方晓得马祖喝处，百丈耳聋处，黄檗吐舌处，德山归方丈处。又须再向托钵公案着实参究一番，尽底无疑，然后日用中看，有触犯无触犯，逆顺处来得来不得，见女人并处，如木石否，上刀山如床褥否，坐得去否，立得去否，去得唤得转否。所以高峰道，大彻底人本脱生死，为什命根不断，祥庵主道，古人到者里为什不肯住，石霜道，一条白练去者等说话，可是轻易放过底么？若是不曾真到悬崖撒手，绝后再苏，于再苏处彻底透过，古人言句，只在古人言句上讨滋味，零零碎碎见得透得，只算得个学来底掠虚头汉，自己若一担领过，则大妄语成，堕无间狱，无人代汝生受，莫言不道。

示继起储上座道无终穷，参无住脚，曲尽大法之后，正好向死心死，公案撞壁，撞天如高峰莲花湥湥，究取出世也，如此栖岩也，如此此是老僧骨里印。

示森如禅者识得机，从平地而起，便须机从平地而倒，向机前白云湥处过日。若见沤兴，便与沤灭，踢翻大海，干尽髑髅。开开口便见舌头，转转身定知脚底。若见道机锋转语，有什用处，定是魔说也。至若三玄三要，四宾主不可不知，知尽法忘方，在机前过活耳。

示澹忘禅人入得一橛，是功勋。边事如透过银山，倒使轰雷破山，破空破破。目前未许一醯鸡蚊虫相泊，直是无什身心世界可当情。但是者些子犹在，更宜看取有无句公案，尽情翻转，直向最后行履。又须于师承边曲尽诸法，将禅理、教理、儒理、俗理及与无理，都做一个鼻孔出气。举足动步，屙矢撒溺，无一处不是者个道理。然又一总抹杀，向那边过日，在者边尊贵。虽然那里有与么事。

示人华恽居士羲皇示至文于圈○画一间，祖师示至文于言棒表。盖圈之画之，非直圈与画也。其圈画之间，则有宾主开阖、生杀彬斑、互换交错，以示乎其中者也。言之棒之，非直言与棒也。其言棒之间，亦以宾主开阖、生杀彬斑、互换交错，以示乎其中者也。故知目之所击，耳之所经，足之所履，手之所执，无非交互之文，而中在焉。故其圈不圆，其画非截，其言不语，其棒非断。一声一色，无非大公案、大图书。倾海墨不能书尽其文，翘万口不能言尽其句。以物物皆中，以见天；物物皆未尝言中与天也。故图书言棒，不待更拈，而草木风云自然敷演于无穷矣。此学以一贯，非有二也。功不浪施，只在看山听鸟处耳。如是作文，如是学道，如是见性，如是经济。撮土为金，将火作雨，随地兴雷，靡不具足工夫，岂别有哉？下手处，先于中夜睡熟无梦，便能伸脚缩脚；次于下床时，亦能披衣整冠，推窗驻山云在石，开户掬湖光于案。粥饭随时，宾主交往，处处皆主中之主，未曾走作。如八阵图中，惟有一枝令字旗，隐隐挥动，虽尘沙顽石无用之物，皆有弥天杀气，亘古亘今不可磨灭。又如峡水怒春，曲曲有力。如此过日，便是真正工夫矣。珍重。

示持戒者无念即戒，无心即禅。无戒无禅即佛，非佛，又何言受戒、言参禅、言证佛者耶？虽然，不戒则不得无念，无念则成寒灰枯木；无禅则未得无心，无心则为古井干潭；无证则落顽虚，何得成佛？故知证佛、参禅，自持戒始。既欲持戒，须识心体。心体无缘，如空中日，一切见闻知觉，缘之即属染污，直须时时远离，不使一点黏着，如出水莲花，盈盈落落，中空而外洁，荡荡然，泠泠然。目如悬镜，耳若空谷，遇声遇色，一切平常，心如木石相似，自然绝情绝理，不动不摇，滚滚随俗，超超出尘，动止与威仪冥合。伽黎飘飖，瓶钵次第，不待琐细，全体现成。悬知戒是心戒，本来具足，岂可以持犯、开遮种种名相为律哉？知心是戒，何敢触心？知心是禅，何更拟心？知心是佛，便好歇心。知心本无，何妨用心？何妨持戒？何妨参禅？何妨证佛？何妨入魔？何妨出世、入世，为自在人。去公今持戒，请自无念入。

示看教者教中人参禅最难下手，只为他平日学得底都有言路、意路，言思不断，动落四句法之外，道不觉不知，与之没溺。盖世尊一代时教，于睹星时悟得，有口难言，三七思惟，学得个说法底方子，即借凡夫、小乘、菩萨、如来五种法式，打开九十六种外道之四句法影略而说。故有时以人天教确确说有，有时以无常法确确说空，有时以无明、无无明说缘生无性之初空，以通大乘；有时说即色即空为菩萨之始，有时说色空双泯为菩萨之终。此等说法，不出乎有，不出乎空，不出乎即有即空，不出乎非有非空。外道执此四句，断断不能相通，故为心外有法。凡夫实有，小乘趣寂，二乘知无明、行等皆属缘生，而重于无处。菩萨双有双无，妙在互交，虽以四法破四句，然四法即四句也。故经中说有处，每以空遥对应之；说空处，每以有遥对应之；说即空即有处，常以非空非有照之于言内言外；说非空非有时，常以即空即有照应于影略之间。故经旨自密，言路自显，鲜有言显而意不密者，鲜有意密而言不显者。显之于密，非但以经咒相待而言，而显密圆通，政在言诠之内。柰何讲者不能尽谙其秘，贵在销文，文有则谈有，文无则堕无，有空或双堕而为搅乱，有空或双非而为空见，此繇不知睹星之旨，动辄负堕讲者之过，非经过也。惟如来禅则不然，非尽则即，来即完则非到，二句成则双非二句，非则双即，是即非即，互交互碍，互结互融，如一筐丝，初理而后乱，了无头脑，结结归一，不可复解。此如来边事结顶处也。若教家人看到此处，方好参禅，其或不然，舌头尚利，不可与之说法，此宗门家没柰何处也。公向游心教理，必透此玄，果透此玄，定死句下，若死句下，正好看个话头，话头者不可看心、看性、看理、看玄，须离却心窠里，单单向事上看取，谓之事究竟。坚固若一落心窝，便溺软处，不可救矣。须实实将一件物事作表参之。古人以竹篦子作话头，曰：「唤着竹篦子则触，不唤着竹篦子则背，不得有语，不得无语，毕竟唤作什么？」你若才要开口，便与一掌，向没下手处参取。只者一个竹篦，已收尽了世间种种法，收尽心性种种法，收尽凡圣诸路等法，勿得生出心言恶路，只是横结目前，时时件件，总是个竹篦。尽力参，尽力愤，不可悠悠忽忽，空过一生。须是着急，着急，上天无路，入地无门，自然不思议境作大喷发。那时相见，更须吃棒在。