三峰藏和尚语录卷第六

三峰藏和尚语录卷第六

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编广录德庆禅众请普说，举拂子云：大众会么？良久云：此事自从拈花之后，西天四七，东土二三，祖祖传来，直至临济老和尚，向没缝罅处尽情剖出，以定纲宗，千古万古，一印印定，一毫移他不得，只是急切难于嗣续，须是得他师承边事始得。不见济一日升座曰：汝等总学我喝，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝，一声者里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得已后不得学老僧喝。次日济上堂，两堂首座相见，同时下喝。僧问济：还有宾主也无？济曰：宾主历然。复召众曰：要会临济宾主句，问取堂中二首座。大众二首座同声下喝，且道那个是宾，那个是主？总分不得为涂毒鼓声耶？总分得为宾主历然耶？若总是毒鼓，又历然个什么？若是历然，又道什么毒鼓？竖拂子云：还会也无？若道灵山拈花既已了却，何须临济说个分宾分主？若临济说宾主，须分为什？灵山拈花便了，诸人试定当看。若于此会得，方知是句。不见济曰：若第一句荐得，堪与祖佛为师；若第二句荐得，堪与人天为师；若第三句荐得，自救不了。且道如何是三句？若无人道，山僧自道去也。如何是第一句？竖起拂子。如何是第二句？是拂子，不是拂子。如何是第三句？放下拂子。乃云：若人识得三句，则世出世间诸句无不收尽。欲透三句，必须会取三玄三要，不然不过儱侗真如颟顸佛性而已。今人一悟便了，遂言临济只求得不受惑底人。若是说玄说要，便是受惑底人了也。虽然透过大法底人方好，埽除大法。若是不透大法，临济立地处，敢保未梦见在。不见济曰：一句中具三玄门，一玄中具三要。且道如何是第一玄？复竖起拂子。如何是第二玄？三世诸佛向者里绝胡种族。如何是第三玄？两堂首座各出一只手，打入大洋海底，至今无出头分。且道如何是三要底旨趣？第一要电光作路，第二要缚取虚空作宝剑，第三要自己在剑刃里穿衣吃饭，作用过日。又汾阳颂曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。复拈拂子云：若于此见得，便见临济一喝道理，便识世尊拈花道理。大众何不究取看？又良久云：自汾阳而下四传而至云庵，云庵传之觉范老人，觉范无传而着《临济宗旨》以待后人。迄今五百余载，虽虎丘、径山诸家相传未泯，然自楚石无念而下二百年来，宗旨传而不参，讹误不少于三玄三要，各有长短，并无的据。山僧十五出家，十九剃发，心中耿耿若有所失。二十九岁见《高峰语录》，读之隐隐如获故物。八年之内费尽心力，吃尽辛苦，居海虞之三峰，虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣，单单看个万法归一，一归何处？胁不至席，无柰昏沉笼罩。集诸随侍，夜悬巨板于座侧，分香击板，佛声彻夜不停。忆得初出家时，自期到四十岁决然悟道，至是年近四十，愈参愈难，转捉转远，思之惭惧。因入死关，方才推上关门，欲上蒲团，无柰一时眩晕吐痰斗许，只得放身一睡。虽则随时吃茶吃饭，亦不知人事，吃过只是齁齁打睡，一睡五日，如在海螺蛳里，尽情要撞出来相似。至第五日巳间泯然睡熟，忽闻隔窗二僧夹篱攀折大竹，如迅雷一震，直见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，真无立处。开眼转来，晴日在窗，竹影满地。那时要理会一法了不可得，要觅自己身，遍觅无有，苏苏湛湛，如有气死人初生孩子。至夜闻两堂课诵，觉得身遍虚空，其声都在虚空中，历历落落，端坐一夜，轻安如弹指顷，自己道此是前后际断境界，必须求悟始得。尽力寻觅，忽于胸中撞出《永嘉证道歌》，从头至尾看一遍，了然符契，自觉安乐。又念道：万法归一，一归何处？他答个青州布。衫重七斤，忽然悟得祖师言句。凡柏树子、乾矢橛等，一一皆了，方才放心。又思高峰为何悟得之后，又看正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？因此又重新参起。至夜间经行，抬头见月，会得「枕子落地」消息。从此半年之内，受用快活，只在古人门庭下，竭力参究。看个「三玄三要」及「汾阳偈子」，翻覆究之，忽然入得临济堂奥。复参德山托钵公案，苦究二年，虽无所加，自觉受用非昔。后赴太仓慧寿之请，自念虽得些子，不如古人要来要去，入火入水，任运无碍。因此看个大彻底人，本脱生死，因什命根不断？经二十日心不异缘，作偈曰：「一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从薤露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。」嗣后再看「三玄三要」，会得两堂首座同喝意旨。及披觉范所著《临济宗旨》，宛然符契，如对面亲质。五百年间，不分延促，可见参禅不可领得些子干净禅，便为了当；又不可入些子堂奥，不更参求。有志之士，直须到底始得。山僧只为近代禅风，一悟便了，但得些子，便尔纵横作用，不求向上，堕在有证有悟处。万不得已，将平生丑拙，一朝对众供通。若有问话者，便请当阳拈出。良久下座。

普说山僧当初工夫枉屈，只为不曾觅得人着。所闻所见，无非牵经合理，以见闻觉知为本性，以不起念为宗旨，以死坐为安禅，以念佛为参究，离止合观，种种不同，禅宗绝响。幸得云栖大师出世，虽以念佛收尽法中英杰，其实参究一着是渠本旨。故晚年于净土戒律之外，特特提起此事，乃刻《禅关策进》雪岩高峰语录，遥续祖灯。山僧不知宿生那里曾沾些子气味，揭着高峰本子，了然如昨日背诵参究明白底一般，身心欢喜踊跃无量。自念前来搜寻《楞严》《圆觉》诸经，俱有会处；习天台止观，亦有得力处；后修耳根圆通，亦于音声中了得身心如幻处，处于世间与流云过虚、活水下石相似，自谓轻安。及见语录，始知与此法了不相契，得此法门定是到家杷柄也。为此把前来解会一例不肯，遂尔疑情结住。先于静处做工夫，觉得昏闷不过。因有怡山居士劝我念佛，乃作六时课诵，课隙看话头，率以为常。闻有达观大师是宗门中人，及至腰包往叩，师已迁化。因礼龛于双径，遂过白云山，见函虚老人。时虚公移单弁山圆正寺，因下白云抵圆正，政值虚公闭不语死关，怅然而退。闻霞雾山有无欲老人，是留心此道者，乃策杖入山，又值无欲迁化。人言有个慧禅，是老硬禅客，及乎见他，亦无什说话。回身向湖州访问，人道车溪有无幻老人，遂搭便船往车溪。舟中逢僧问着，僧皆大笑，呼为张外道，因此不觉睡着。及乎醒来，舟子已到吴江了也。原来真正禅师，世间人识他不出，定然生谤，直须亲见始得回首。车溪隔半日程，自觉意兴颇阑，日色又亢，不如且回本处再来无妨，自归庵中。自谓行遍东浙，不见有人，以此类推诸方，此道亦是寥寥，不若就庵结关，自鞭自逼。乃于关中逐七进功，撤去床凳，单单行走屋中，挂一条匾担，若到昏闷之极，就于匾担上高展，悬空而睡，才跌下来，便行如此，自炼炼得无昏无晓，话头转难用力，至满百日，遂脱身，走到三峰，爱其闲静，乃暂居之，或努力于搬石磊墙之际，或发狠于操锄种地之间，彻夜坐一蒲团，脊梁节节相拄，终日并成一句，心头滚滚腾疑，日夜一般静闹无间，只是昏沉作孽，困顿不清，努力尽情敌他不过，其时政不知，日夜不倒身翻，为参禅之障，自念我从十五出家，便有志求开悟，四十岁时必然悟道，至此年近四十，转见茫然无际，乃安心入关，只带五寸阔一片板，除是病发，以此为床，若身子强健，便不消得，发志已圆，那知一入关来，便痰病大作，昏然睡倒五日夜，如在瓮中求出相似，正气闷间，闻折竹声，打翻窠臼，始知从前做工夫拗直作屈，所以十余年空费身心，吃尽苦恼，山僧今日劝诸兄弟，但要下手做工夫时，先须将胸中一切倒正是非魔佛等事，一齐放过，目前耳里顺逆善恶都总不知，空净其心，不停一物，不可坐禅，不可闲静，或入槽厂，或作诸务，随人起止，信手施为，吃饭穿衣不立主宰，单单求一个真正临济家宗师作个主脑，话头亦须简别紧峭者，如云门推折足道，秦时钻及秘魔叉，三顿棒，竹篦子，青州衫之类，先令目前万法一例唤他名字不得，背他名字不得，唤本性不得，但是两头话一总不得，千不得，万不得，自然话头辊成一块，今日问话也被痛打，明日问话也被痛骂，或推出，或扭住，或道是什么，或道乾矢橛，麻三斤之类，师家作用千奇万怪，只是要个扬眉吐气了不可得，久久参请，忽然一日一刹那间彻底触翻了无遗剩，庆快平生，你若向舌头边讨滋味，意思上沾唾沫，又遇着没眼宗师，好将实法与人，演些教理，带些止观，怕人问着无得回报，翻道参禅须是死坐，坐要长久与他相应不得，拈椎竖拂转语。机锋此是自己不曾真悟，不知好歹，只要谩人，自是不知赚害后生晚学，打入恶套。呜呼！学道贵有师承，手段毒辣，无你寻香逐臭处。如铁眼抽丝，夹棒敲骨，不得不圆，不得不死。若是打埽洁净，禅堂闭门杜路，闲闲地养一队瞌睡汉，把一个念佛底是谁本来面目与本性，今日也合，明日也合，只要呆桩桩地冷坐，冷到身心俱不见了，即便欢喜，便赞叹他好工夫，便道真相应处，便道此是行到不是说到。将冬瓜印子一磕磕住，弄一队野狐精，贡高我慢，遍历人间，云是某宗师印下底。又有一辈，单单炼个机锋快，恣口舌，又有影影傍着教理，如生盲人倚棒，各各自高，他强我弱。殊不知做工夫无恁么格则，不用安排，只是去不得底话头拌命疑去，久久不懈，日亲师长，一椎炼就。或有未了，渐渐锻炼，以了为期，刹那际入手，复于服勤边温研积稔而成。如或未信，请细简灯录，诸祖本传，一一透过，自己眼明，方知我不欺汝也。珍重。

安隐寺普说：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。诸仁者，若欲得心空及第，须识选佛底道理。只今安隐堂开大众会集，不选声闻、缘觉，不选菩萨大乘，单单只选祖选佛。然选佛次第有十一：者人品，二者根种，三者器量，四者洗涤，五者做工夫，六者开悟，七者了悟，八者师法，九者忘悟忘法，十者养道，此是学地要事。其余出世利生，姑置弗举。人品者，巍巍堂堂，闲闲落落，具一段立地成佛，直下承当底气概，不为凡下情见所转者是。根种者，从来未知做工夫、求悟等事，骤闻祖家一言半句，抑逼心路，便觉过不去，放不下，愤然要求明白，便是当家种草。器量者，若器皿之洁净稳大，能盛能容，如琉璃瓶堪盛狮乳，大地堪任重物，受香水海而不溢，载须弥山而不重，方堪祖佛大任。如临济陆沉下板三年，不见头角；睦州拟其可成大树。今人做工夫略有见处，便不稳重，自谓得入，自谓了办，机锋转语，胡喝乱喝，不受人裁铲，才加锻炼，便谓师家把住不放出头，东走西走，急于求印，此等便是没器量底人，只为见小佛祖大事，所以承当不起也。洗涤者，将从前亚在胸中底知见，飏在大洋海外，如高峰曰：“三十年，二十年，或参或学，尖尖满满，一肚皮如臭糟瓶相似。”直须尽底倾出，千番百番洗涤得干干净净，无一点气息，无上醍醐方堪盛受。若留一些子气息，纵盛无上醍醐，亦变成一瓶恶水。然洗涤知见，不是无格则底下手，自有方法。其法何如？今人六根所对底尘境，根尘上所起底法，即是两头心识染净情谓，在凡夫则执有之善法、恶法，外道则执四句之对待法，小乘则见苦、集、见灭、道之凡圣法，中乘则见凡夫有无明至老死之有法，自见无明灭至老死灭之空法，菩萨则见即色即空，非色非空，双遮双照等法。盖凡与圣对，净与垢对，有与空对，中与边对，是与非对，无是非与有是非对，了与不了对，常与断对，上与下对，长与短对，妙与粗对，佛与众生对，悟与不悟对。因有以上对待法，故有三藏十二部。若凡若圣，凡言可通，心可到，皆谓之戏论之粪。心不清净，不了歇，故曰：知见但有两头碍，口碍，心底物当尽情一放，放却两头。心不起，方为下手做工夫地步。工夫者，不得坐在干净意地上，要将以上一切对待法、四句法都卢收在一竹篦子话头上，触不得，背不得，两路截断。目前万法去不得，正向去不得处，尽力发愤，心力合并，千挣万挣，勇猛不过心识，不行于闻声见色处，一逗逗断。目前万境平沉，三心不起，谓之前后际断。那时不见有四大五蕴，何况生死涅槃，直是快活自在。大慧曰：我到者里却快活，更理会不得也。圆悟曰：不疑言句是为大病，此是得体不得用，暂时光景所见之理，非正法身，是法身之边，通身死水，解脱深坑，不可坐着。若坐在此等境界光景中，开口便要说者好处，全是心路，不是开悟。开悟者即此前后际断处，忽然会得祖师家句子，句中具有开悟底机。在犯着便和身翻转，无量劫来知见尽底不存，便得个转身，便硬纠纠地盖天盖地，谓之得一橛。此亦未是全了然。此开悟亦非定与前后际断分作两截。也有断处即悟，而知有前后际断；也有因悟即断，知有悟处而忘其为断；也有断是断，悟是悟；也有悟得轻软语脉，虽通不得痛快受用，直须重费一番周折。断处是得体，悟处是得用。得体不得用，自己虽安稳，遇事临机即便走作，不能自知。得用不得体，则临机虽是的当，只是自己不得稳密。用中犹有气息是病，体中全无气息亦是病。直须体用俱备，有气息无气息，无气息有气息，方是一橛。师法者得此一橛，不可坐住，坐住便成法中我相，谓之大。法不明，天然外道，再入深明，犹是未了。末后一句，始到牢关。入得大法，尽得五家宗旨，细惑方除。若一惑不尽，都是一分无明，根本智便用不着。须尽却师承法要，始得忘悟忘法者。以前只为迷里翻身，故有悟在。悟见作孽，师家乃用种种锻药，锻尽所悟，此便是法。又以法路为孽，须法法透过尽底，掀翻一法不存，于此脱尽，以无可求，只得放舍，但有着衣吃饭，屙矢送尿而已。养道者无道可养，只是不出其位，如露地白牛，但吃些水草，高卧山前，一些子也不晓得如此过日。从前指望成佛作祖，至此只与畜生一般。老僧今日说个心空及第，亦是无端，何不休去，珍重。

圣恩寺普说：参禅贵先决择。祖师禅、如来禅。祖师禅者，透十法界之外，不堕如来之数，故曰出格。如来禅者，超于九种法界，堕在十法界之顶，犹是格内。欲知格内、格外之分，须在一事一物上，分清十法界诸种之见，直到极顶，方是如来地位。祖师禅又从佛顶上透出，出格之外，又越两种祖师外道。若是真正祖师禅，则末后一句始到牢关是已。今以格外之禅，远之又远，且置勿论。先将十法界之岐见，在一句话头上，次第分明，不致参到将悟处，被诸见打搅，可以一直上进，易于发悟。所谓话头者，即目前一事一法也。凡人平居无事，随心任运，千思百量，正是无生死处。只为将一件物事到前，便生九种见解，所以流浪生死，无有出期。故祖师家令人于一事一物上，坐断九种知见，讨个出格之路，故谓之看话头。师唤侍者：将一片瓦来，置于众前。师指瓦曰：只此一片瓦，则十法界至如来、祖师之分，历然见矣。何故聻？未将瓦来，人人心空无事，何有生死？及将瓦过来，人人现量，未分生死之见未成。及人问道者是什么，便有无量事端起矣。凡夫见之便道：此是一片瓦，是著相而起我见者也。曰：此瓦我要，便与人争，甚至打杀其人，夺瓦归去，以此便堕地狱。又一等虽不至杀人，然贪心必得，重如饥渴，百计攘求，以此便堕饿鬼。又一等因贪盗瓦，致堕畜生，生生还债，此因瓦而起三途恶见者也。又有一等福大气大，因瓦生嗔，夺瓦为施，后堕修罗。一者知瓦有用，惠施与人，因仁义心生于人道。一者以瓦盖覆佛殿，感大福报，世世生天，此因瓦而生三善道者也。此六道之见也。前者之见，不脱四种见解：见瓦是有，即有见；见瓦是无，即无见；前有后无，前无后有，是即有即无见；知有是无，则无之亦无，即非有非无见。凡夫四句随事转换，不能执定，不名外道。若外道之人，巧生知见，执一不变，心外有法，故名外道。一种因见此一片瓦，便言瓦即是我本性，以我眼能见此瓦，我之见性不生不死，此瓦虽碎至微尘，而我见瓦之见真常不变，不堕轮回，此是先尼外道见识，以瓦有生灭，见无生灭，半生半灭，半不生灭之见也。又有一种言，此瓦起于微尘，即是我之原体本性，虽空即有，此常见外道执有者也。一种言万物无常，终归败坏，瓦散终无，成日人死毕竟归空，此断见外道执无者也。又有一种言，瓦性本无，无即是瓦，亦有亦无，此矫乱外道也。又有一种言，瓦有是无，其无亦无，此空见外道也。略说外道有此四种，细查教中有九十六种，皆是各执四种之中一种见解，于此瓦上堕在外道溷滥，不可复救，此名外道禅也。

今人看话头，坐到身心空处，见个历历分明，便言是我本来面目，念佛底人主人公也，此即神我之谓也。又见得空空本来无物，身心世界荡然不存，以此为是，即断见空见也。又言空即是性，性即是空，即矫乱外道也。如今人看话头，类多堕此，不得不为说破。又有因见此瓦，问着则精进力参，误落五蕴，竟堕五十种阴魔。近世一种禅人，厌患身心世界，务要空他，见人将瓦到面前，心不餐采，坐见身心世界与瓦齐空了，无一法，以此为得，便是色蕴魔。又有见瓦定中说法变化，无所不至，谓之刹说，无情说，亦是色蕴魔，前是色空为蕴，此是色有为蕴。又有见前种种境界，便生心领纳，是受蕴魔。又有因好境入心，不能忘置，便生邪想，此是想蕴魔。又有因想着邪，无师救正，辗转迁流，是行蕴魔。又有因上种种，认为佛法，是识蕴魔。一魔生则五魔并到，皆因邪师教他在本来面目，主人公，念佛底是谁等话头上讨个本性妙心，所以用惯肚皮里想头，通身是五蕴盖覆，不能离心意识事上参去，故。在事上，亦落蕴界。如此坐久，魔业已成。人若救他，他便嘻嘻冷笑，或骂或谤，言此人不曾到我者好处，而不知世世堕在魔网，不得出离，可惜可惜。此略说有五，广有千万，岂五十种而已哉？此魔外二种，寄在十法界中，不可定指。以上是世间法界之略也。下则言出世间四种法界。一种是声闻小心人，见此片瓦，若起一念，则若恶若善，无非是以上诸苦。极见得谛，当苦因一起，则世世生生堆积聚集，苦中之苦，不得脱离，亦最谛当。便乃空其见瓦之见，广修观行，务令空之。此是道谛，以修小道，见得有余寂灭。此是灭谛。此瓦上之声闻禅也。今人于话头上看急，忽得前后际断，身心世界荡然一空，见说一切诸法皆埽而灭之。言有什三玄三要，君臣宾主，有什棒喝句语，有什师承法要，只要干干净净，单说一味清净。此是声闻气分，如空空田地，空空月，讨什工夫，蓦鼻牵是也。故其出语滚滚虚浮，全无意旨，以无师承故，大豪杰人俱不免堕此数也。又有一种，不堕死心空灭之见，见此一片瓦，起于无明，众生不知，故有十二轮回。今见无明本无，则无老死忧悲苦恼。此是缘生性空，大乘之初门。他因见无明本无，便泊在无处，快活不得入大乘道，故名缘觉之鹿乘，非大乘也。于此更进，则于一片瓦见得起于微尘邻虚为因，水调风炼，火锻心识，虚空与见相缘和之合之，假名为瓦。既解诸缘聚会而生，则不坏此瓦。诸缘本不相到，而无瓦之自性。缘即是空，空即是缘，两下辊作一团，分合不得。所谓是诸法之空相，不可言生，不可言灭。

瓦见之而非垢，性见之而非净。此瓦在凡不减其性，在圣不增其性，两头相拄。此是地前菩萨之禅也。于此更进，则因缘生而性空，不得因性空而缘生，不得两头俱断。此是八地禅。前是双照，此是双遮。以上是菩萨正禅也。去此而从八地死水劝进，双照被双遮夺碍，而双照不得；双遮被双照夺碍，而双遮不得。然又不妨，双遮即是双照，双照即是双遮，四法交加，结角如织锦回文，并无罅缝。到你下手，此如来禅结顶处也。到此处，方见是一片瓦，没柰何地唤作瓦，又触；不唤作瓦，又背。如银山铁壁，千推不能，万动不得。此犹是如来禅底半个，堕在死水，全没用处，故犹在格内也。你道毕竟如何？时鸿侍者将瓦一脚踏碎，师云：「于此见得，即入祖师格外之初门矣。」如更进之，则头尾并完，直至后句，方是了手。若不见得，则但入如来禅格外之一半，出言吐气，便要落声闻境界，未有出头分在，为何聻？以其得体不得用，只为心小，要在极妙处躲根，不能出得妙处作用，问头答语分不清楚，陷在坎中，好好将祖师禅枉作出格声闻禅矣。昔香岩闻击竹大悟，偈曰：「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪。」诸方达道者，咸言上上机。沩山闻之大喜，仰山曰：「还须勘过。」仰往勘之，问香严曰：「闻师弟发明大事，你试说看。」岩举前颂，仰再拶之，又颂曰：「去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」岩复颂曰：「我有一机，瞬目视伊，若还不荐，别唤沙弥。」仰山曰：「闲师弟会祖师禅也。」此是如来祖师之法式。今人不会此意，不知如来祖师分于一点关头，天地悬隔。见我如此道，便人前笑骂，言难道如来倒不如祖师么？祖师是如来弟子，你学祖师禅，翻要陵跨如来，太无道理，责得固是，只是你不识教义。祖师是威音以前向上一着，宝几珍御，穷子见之，舍而逃逝者；如来是脱去珍御，执持粪器，状有所畏，同彼佣人，有共语分者。故人但知如来高妙，而不知祖师之道更出青霄之外，彼庸近逃逝，又安足怪。哉！果是真正出格汉子，直须向格外论量始得，珍重。

安隐寺提智证传。普说：老僧于安隐凡三赴其请，前两期上堂已委曲指示五家宗要，未能彻上彻下，禅教相印以收诸种根器。今乃为提觉范禅师智证传，凡四十余日。至第三卷曹山三堕章中，叙五家宗旨，各因其悟入，从首至尾以印定纲宗。盖各家流传密印，务在得人，须透尽其法，然后记为真子。若一丝毫有未尽处，则法见未了，功勋犹在，还是心意识边微细无明，不能真到。目朝云汉，万事当前，犹有禅道佛法超生脱死，自在快活等见，亚在心口，不能如云之起灭，草之荣衰。故师承于了手大痛快处，重新设诸锻药，越锻越尽，毕竟于颓然无气息处，轰雷走电，过日耳。且道如何是临济宗？他从黄檗三顿痛棒悟得，马祖百丈竖拂挂拂一喝耳聋道理，便向大愚肋下三拳。从上宗旨印定一句中三玄，一玄中三要，衍开大法，洞然头角撑天，四蹄立地，令厥后儿孙向宾主中以自己之眼付之，棒头以棒头之眼换来，额上只将石头说法，枯木生花，曲尽阳春，不失时候而已。此临济家绝人于棒上裂断，棒上命根自由自在者也。所以古人谓之忤逆，闻雷不愁，不死杂毒涂鼓，喻最亲切。至于云门，才踏睦州门阈便吃一推，足折但闻秦时轹钻，便会得机前一着，较之临济更加迅毒。古人谓之红旗闪烁，不待见其全师布阵而天下定矣。柰何太捷难知，不免源流早绝，不如临济委曲详尽，使后人无将就传法之弊。至于沩山，从有火无火两不可得处悟得，柴上一吹便解，野狐不落不昧，撼门三下如断碑横路，虽中断而两碍。故仰山信位人位，至于无位了不可得，亦如济上之棒眼，云门之机先，皆拔脱身心，自有一片白云为我卷空卷地，摧山碎岳，而我犹在炉边坐卧，贪芋子之香，觅菜羹之熟，总不知有也。至于法眼，闻不知最亲切于地藏。又两番竖指于同别之间，将片石于心内，心外没安放处，脱尽理，见得一切现成，便能心外无法，满目青山，只剩得一双眼孔，无一些子伎俩。逢人言，毫厘有差，天地悬隔，便将墨润朱，道个「毫厘有差，天地悬隔」。慧超咨和尚，如何是佛？曰：「汝是慧超，巡人犯夜之语，足发一笑。」以上四家，是南岳马祖儿孙，着着用正，唯有洞山，出自青原石头，明暗挟带。从初问无情说法，云岩曰：「不见弥陀经，水鸟树林说法，因而力参。」及问百年后还邈得师真否？岩良久曰：「祇者是师。」乃沉吟，岩曰：「价阇黎，承当个事大须审细。」因凝注久之，于过水睹影处，见得无情说法，便以影为自己，然不堕死水，以渠我去来一条黑线，于中开合，乃有偏正回互，兼至兼到，合为一位，辊辊过日。而其徒曹山，便立三堕于不受食处，任水牯牛藏头敛尾，高卧白云堆里，自然饱齁齁地，不必用在棒头，通身指出操履，谓之「驰书不到家」，已先通尽闺阃中事，故率性汉子，只喜临济、云门直截痛快，不许丝来线去之绵密，遂使济上宗旨，亦欲削去三玄等法，单存一喝，谓之直截中更加直截，省事好参。我且问你，只今还到不疑之地也未？若也未能无疑，将知从上来事，不是等闲，何不细心体究看？老僧因觉范为法痛心，重新拈出，务使尽法忘心，将三堕真操履复还棒子头上，使拄杖子自能周匝有余，不待气喘喘地用尽腕中死力。若人明此等法，未能直下心肯者，只为不曾实实将眼目放在自开棒上耳？为何聻？胸中犹有欲在此，正是心意识用事家亲作祟。诸仁者，何不从今日便将木上座做却自己，将自己推在木上座头上，一向住在妙峰山顶，更不下脚人间，如走马灯中刀枪人马，从他六乱相杀，亦不妨好看。其或不然，只消一口气吹灭却灯火，自然好过下半夜。元宵醉醒来时，明日晚间。再看，珍重。

普说学道人，只须在一句里藏身绝迹，不涉点简，故情不附物。纵有物来，只与他百杂碎，自然合辙。何得推开句子去，磨棱合缝，惹起生死心行哉？修行不曾悟得一句子，情常附物，遇有物来，便在物上去恶从善，通身在生死里过日。不知既得一句，则凡圣善恶生死一切两头，从竹篦子上早已坐断，且已简点不得了也。直须入此一句，通身化作一道赤光裹作日轮，悬在空里。虽则靡所不照，然而一点尘埃也沾他不上。有句无句，如藤倚树，又脱卸一重，走在顶尖里去。三玄又脱卸两玄，走在第三玄里去。三要又脱卸两要，走在末后句里去。如此离尘脱世，善恶是非远之远矣。何可拆开竹篦，重新在善恶是非上着到？难道有句无句也在情上简点？三玄要也在情上简点？末后句也在情上简点？正使简点得来，于自家本命元辰有何交涉？佛祖立法，正要你提脱情量，生死脚脚踏去，自然中节。今仍旧将他走你简点底路，可不从头错起也？所以情量转深，大事转远，深可怜悯。山僧特特举扬不思议法，汝等诸人若信得及，便能于思议处搅长河为酥酪，变大地作黄金，一生参学事毕。珍重。