三峰藏和尚语录卷第十四

三峰藏和尚语录卷第十四

吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编书问复金粟老和尚窃惟法门事大，任荷自心者，苟非湥得祖宗的骨之髓，那可承虚接响，丧我儿孙？若于授受之际，稍涉卤莽，如指南倒置，岂独千里万里之谬而已？此藏所以褰裳濡足于法门，有临岐至再之请耳。至若中外汹汹之议，何足知此血心哉！今去临济五百余年之远，而其堂奥之旨犹未狼藉。藏尝走问诸方老宿，无有能应其请者。盖以法门建立之密，千古万古不能扑破耳。藏谓宗旨未破，则临济犹生也。那可一时以举扬之不易，承接之无人，便欲越过此宗，别行坦路耶？觉范曰：“此如衣冠称孔门弟子，而毁易系辞，三尺童子皆笑之。”其言痛切，可为寒心。此又藏之所不敢不告者也。惟望和尚洞此至愚之诚，鉴其玄要之请，俾后世兴起之人，确有本据，勿使狐狼野豻溷同狮吼，则佛祖幸甚，法门幸甚。

上金粟老和尚无上正法，自威音一圈七佛交截，四七二三，双头独结，而马驹脚下三顿棒头，横开竖合，宾主之机，愈玄愈实，所以有雪岩之英特，高峰之出群，代代智过于师，霆震火烈，至今绵远振起，为万世则，师承法印之力所持也。法藏夙缘，何幸得获上传，忆廿九岁揭高峰语录，宛若自语，因发大心参禅，言我若大彻之后，誓绍此宗，万苦千辛，至四十岁于折竹边捉得落地枕子，那时心肯，早已承嗣双髻了也。及参济上玄要，宾主湥见，祖道不可草草，愈入愈湥，既透济宗，旁参四家，兼搜河洛，因见寂音尊者着《临济宗旨》，遂肯心此老，愿宏其法，自谓得心于高峰，印法于寂音，无复疑矣。乃复发愿，弘两枝法脉，合起临济正宗，凡遇埽宗旨者，力为诤之，不独负荷滹沱，将使云门、沩仰、曹洞四家，遥承近续，令五宗再灿。愿世世生生为接续断脉之种，所以酝酿有年，搜披不满，提持之暇，屈指诸家，知和尚乃高峰嫡骨正传，敢不一探堂奥？向于金粟山前叨承委付，然尚苦攻力辩，往复数四，种种具诸语录，流布诸方。兹因吴门北禅之役，旧参新学一时来集，咸劝乘时拈出，不昧先宗，藏不获辞，谨以生平愿力，披肝胆于侍者之前。倘和尚一棒血流，三翻火灭，藏敬将高峰一脉与寂音、临济佛祖威音并老和尚，向北禅堂前连瓣香炷作一炉烧却，免见贻害诸方，用报法乳之恩。不揣下愚，敬陈陋劣，伏惟大慈照亮，不胜企仰之至。

复竹庵关主世尊睹星悟道之后，为不明大法，但得涅槃心，开口不得，故曰：「若欲说之，无下口处；不欲说之，众生无解脱之期。」三七思惟，忽然悟明大法。大法既明，方才入得差别智，方能说三乘之法，以利众生。所以古人言：「涅槃心易晓，差别智难明。」善财南参五十三善知识，皆明其中事也。今公所见，不过象王回顾，狮子颦呻，妙峰山上七日不见，而别峰相见者，便乃安心乐意，以为究竟，而不知起脚力参，尚未万分之一。中间微细，具在五宗旨趣中。若临济三玄三要，宾主料拣，照用未曾入他堂奥，而妄欲以一棒一喝儱侗真如，即便坐着谓之天然外道，非佛弟子。近世竞抹宗旨，几致灭绝，幸有托钵公案，守廓侍者，五祖圆悟，大慧等章，一一备露面目。何可躐等自便，忤逆先圣，赚害后生，其罪过于杀祖杀佛。某尝力争此事，谓宁以此身入无间地狱，断不可坐在一悟便了之科，非过激也。香严独脚颂，当细细参透，再进诸家。苟一处不明，则一分无明未了，故不惜眉毛湥相激劝耳。公若果是有人气者，必不可放过此生，甘为下贱而不入尊贵之域也。

与蔡云怡祠部尽世出世间法，都卢作一个问头，便如掇一个没量大底火坑出来，拟答则四句森然，三心顿起，那有一人不被他烧却？除实见得者一着子，一向闲极无事，滚滚地过日，但向他拈出来，拨空作火处，略拈些子虚空作水，与他一时烟消火灭。所谓念彼观音力，还著于本人是也。此事不在久久做工夫，得个前后际断方没生死。须知目前万法本自硬纠纠地，原没生死，以凡圣两见妄执事理，生出许多生死。如今只指出目前一动一静，如云过石，似水落溪，入净入秽，原来无事，何等具足，不犯纤尘。只是动处要了，拈空塞空，以幻灭幻，不犯锋铓，籍没他根种而已。然此事又不可自生格，则若自生格，则便已多事，不如看他古人当机处，有言无言，原有样子。如僧问云门：“如何是诸佛出身处？”答云：“东山水上行。”圆悟别云：“薰风自南来，殿阁生微凉。”看他当机轻轻吐出，如百万轮椎一齐俱发，不见头尾，虽三世诸佛列代祖师一齐问及，亦柰何他不得。乃至千奇万怪，变乱异常，不过教人随事了事，当机息机。平生只在毗卢顶上踏过，不留鞋迹而已。古德云：“言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。”又云：“句中无意，意在句中，意句俱驰，意句俱遣。”所以每出一言，必须成句，言不成句，生死纷然。古人所重只在言句上，如云：“纵烧出舍利八斛四斗，不如当初下得一转语。”又云：“只重子之见处，不重子之行履。”故临济家有三句，云门亦有三句，玄沙亦有三句。句中之意，非语莫辩。既有言句，复当验其意旨何如？道得意旨，句方得力。若意旨不明，便是掠虚野战，生死门头全用不着，寻常过日，一任有念无念，或妄或真，但不得照察不用简点，本自了办。倘若一露头角，便用本分治之，故于事到语到，须识祸机处得定。当定当者，不过得一句之力耳。句要意重，意重只为句，干得极，干得极者，即是叩两端而竭之谓也。圣门大关头，亦只在好问察迩处，执中用中，总是言句上定当也。句若定当，寻常只秉一口金刚宝剑，露端便斩，谁有不平事哉。

答云怡蔡学宪接来札，并见青州衫三顿棒等，颂知于此道得个入路，便是不退转地，喜之欲狂。并闻辇上诸公颇多信向此事，而有金正希太史，根性尤猛利，同心断金，一时挽复正法，无忧矣。惟冀不倦提持，逢人下手不昧，为有力大人耳。又云，每至猝然问着，终未能转，盖繇乍见此事，而一向行处犹在倒正中，不能着着从腰下截去，舌头尚涉语脉耳。直须一向目朝云汉，如钟悬架上，叩着但闻吼怒，令人心胆俱丧，为得此正是绝简点，惟用爪牙也。若尔，久久自然纯熟，脚无绊索，意气高闲，应凡俗不妨随事了事，使人不疑，此是入尘更妙处。三顿棒须更进一步，与再参马祖因缘，并指月录中数则大公案，多多翻阅一过，若有疑处，便是进趋之门，从堂入奥，自有大受用也。

答熊鱼山明府明公夙慧，再来以无我心求向上事，千古一遘，万万希有。承问历观诸教，欲蔽一言，其间不曰寂照，则曰定慧；不曰止观，则曰空智。大约根本智虽无功用，而湥湥般若自本来不可磨灭。今法语中皆无片字及般若，岸果顶门摩醯眼既开之后，便瞎却不用，抑此眼原不必开也？等语，正爬着山僧二十年无人问着底痒处。盖般若妙道，非中根聪智所能推测。山僧二十年来所遘士大夫留心此道者颇多，功行理路从明白处推测，并无从向上顶门无眼处问着求个出脱者，为何？只为平日于第六识上照了，第七识上指认，第八识上摹拟，以心意意识不能一时截断，故光明尚在，不得从顶门无光之光照彻天汉，只得生死依稀，本无而已，决不能于睡中、梦中、正睡无梦无想处、死来昏闷处、跌倒闷绝处与淫怒痴正发处，坦然一如自在无碍作快活人。以故欲入此者，有禅教之分。教有如来禅，禅有祖师禅。如来禅有般若、有实相、有寂照、有定慧、有空智、实智种种名相，不可尽举。祖师禅即从如来禅尽处一椎，谓之独透独露。故祖师家有通教义说者，有单提向上说者。通教义说便有理路，向上透教便无理路。理有证到之理，有拟到之理，俱有开阖，不可一途溷说。所谓教者，从凡入圣，三乘、二乘、菩萨以至如来，故谓之如来禅。以凡夫执有三二入空，菩萨则缘生以透性空，故名般若之智，类多破有指空，空之不入四遣而入了不可得，得此了不可得谓之空智。以缘生而本空，以无性而缘起，双照双遮皆在般若。至于双照碍，双遮双遮碍，双照双照融，双遮双遮融，双照融碍交结交芦不可测处，擉瞎有功用眼，方谓之如来禅，又谓之顶结，又名堕顶，又名死水。此等说话，若欲指点，只在做工夫到前后际断，三心不可得处，目前如冰壶，此处起手方。说空相已，备在德庆普说中。于此空相中行履，如鸟飞空，此便双兼。然于祖师禅未梦见在。若于双双结处看他，唤着竹篦则触，不唤作竹篦则背。无门无眼，此处重下手，力究忽然于才开口处便打，万事破除，不可近傍，便于作用上提脱，心性过日，打翻空有中道。于出格处脚下无私，湥湥海底行，高高山顶立。而心性了，则佛心了。佛心了，则凡与圣始真断。所谓但了凡心，别无圣解，方才醒梦，一如生死无二，生佛无间。但解着衣吃饭，屙屎放尿，喜而笑，怒而骂而已。寂照定慧，止观空智，实智心之与性，识之与念，皆是两头语。若到现前劈脊便打，何等省事。明公以出人之资，超佛之志，不必问着前来途路，便请向擉瞎有功用眼处，用一口金刚王剑，将佛魔生物到手便斩，直教闲闲落落，垂衣拱手，件件惠民，头头护法。以无舌而语，不胫而走，如坚翅鸟，据空自在。可见摩醯额眼，正是开不可开。用此额眼回观如来，祖师禅浅湥般若等名，皆是无梦说梦，其可得乎？中间尚有说不尽处，请看《指月录》中百丈上堂语，自见山野不便趋风，惟遥仰止。

又承谕曩于觉师处力究旬日之间遂觉顶上摩醯眼突然涌出以故年来于开眼瞎眼处亦觉一齐赴会惟是习气湥重功行浅薄遇事不能两段销殒处较少增长处较多等语窃谓双眼不瞎则醯眼不开双眼不明则醯目不泯醯目开正为凡圣路断醯目泯正为灵悟照亡照不亡则凡圣根存路不断则习气干茂只为当时醯眼突出犹属照功上来功行是照照乃人心人心惟危故有觉得不觉得遇事便有照了不照了照他两段正属两头见长见销全属双眼此处用功如煮沙为饭倒马策前愈难愈远祖家正法只在不堕两头自然本无习气不用照了直用中间习气若中即是浩然充塞古人云养一头水牯牛拟向溪东牧犹是犯他国王水草溪西牧亦是犯他国王水草不如随分纳些些总不见得如此说话何曾道着飞空鸟迹来韩侍郎致书晦堂云昔闻和尚开悟旷然无疑但无始以来烦恼习气未能顿尽为之柰何晦堂答书曰敬承谕及昔时开悟云云然心外无剩法不知烦恼习气是何物而欲尽之若起此心翻成认贼为子也从上以来但有言说乃是随病发药虽有烦恼习气但以如来知见治之皆是善权方便诱引之法若是定有习气可治却是心外有法而可尽之譬如灵龟曳尾于途拂迹迹生可谓将心用心转见病湥苟能明达心外无法法外无心心法既无更欲教谁顿尽耶可见两头坐断习气无从不露两头不妨于中直截矣复谕简鄙札喜中间万事破除不可近傍尤喜佛心了则凡与圣始真断从今惟有一剑当轩服之无斁若果如此前来络索便请一刀两段但能时时向者里截天截地一物不可近傍久久用熟不由思议都从没照功处着力自然如香象渡河截流而过只今且于此处研磨未宜放手，又谕：更有疑者，欲于无门无眼处重下手，力究。不惟“究”字安不上竹篦子，话早安不上。欲不如然，又恐堕少分为足之病。恒沙细惑，何由得尽？此数语湥见，大根大力，必欲透彻宗旨，凌跨古今，须从临济门风，微细诸法，一一参过，汰尽见中蕴奥。入佛入魔，依旧着衣吃饭而已。

又沩山与仰山曰：「以思无思之妙，翻思灵焰之无穷。思尽还源，性相平等，理事不二，真佛如如。」又僧问岩头曰：「起灭不停时，如何？」头曰：「是谁起灭？」以是观之，人心本无，不必求其无。且无时之出入，莫知乡之所在，但放之自然，不用轨则，随事了事，顺水行舟，所谓处处得逢渠是也。若知心本无心，先落得无量自在受用。但在问着处，则两头形露，当一刀两段，便放他过去，更有何物敢系缚人？譬如狮子坐睡游行之次，任他来去自在。若有虎狼虫豸到前，或以一掌，或一颦呻，何事不了？何物敢影现哉？岩头曰：「百不思时，是与么时，将与么时等破一切，如咬猪狗眼，赫赤才见，便咬左来右咬，横来竖咬。」此语太可怜生。僧问云门：「如何是佛？」答：「乾矢橛。」洞山答：「麻三斤。」山僧道：「驴膫子。」又道：「雨过觉清凉。」此等言句，岂有意味在耶？但要会得其中的的大意，无事不办。拈一茎草作丈六金身，以丈六金身作一茎草，投石干海，吹气倒山。在明公直下用去耳。

又圆觉经》曰：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。若此四句，辊作一句，了无头脑，便是向上人行履。盖妄念者，露出两头欹侧，心有个着落处也。一有着落，即是欺心。不起则一任如云如影，乱起乱灭，无有定见，即是居一切时不起妄念。此不起心极好，只因修行人向者里妄加点简，妄加安排，妄加照察，所以流浪生死，无有了期，可惜许耳。若是小乘人，便要去息灭他；若是多知多见底人，便要去了知照察他，生出生死，头角拽拽不了，流浪转湥，不得停止。若晓无了知，不用简，是好处。他又妄加个想必，此样就是真实处也。如此许多用惯心识，修到驴年无了手分，不如一了便了，更不回头转脑，直下放教乱去，只是再不落他两头欹侧处，露现则自然在中，不怕瓮中走却鳖也。若遇他人呈个头脑来，只与从中截断，并不与他交涉，所以云「言无展事，语不投机」，此要法也。一落语脉，便是承言者丧，滞句者迷，通身染污矣。所以古人逢着问西来大意，只道个「庭前柏树子」，他安身立命处不在者里也。安身立命既不在者里，则所应一切俱是捏空为弹，破他心骨而已。开口不在舌头上也，终日言未尝言也，故曰「言满天下无口过」。如此言而行，则行满天下无怨恶。孔子曰：「其言也讱讱者不言也」，即指掌呼参，鼓瑟击磬，无行不与天何言哉？色举翔集，弦歌之治是也。若会得此一络索，则千言万语不曾露一些子，故其力用大耳。单单握得一个百二十斤钢锤，瓦来打瓦，石来打石，琉璃瓶来打琉璃瓶，十丈珊瑚来打十丈珊瑚，人来杀人，佛来杀佛，唯了而已。近得云怡居士书云：「途中参青州布衫公案，小有省发，乃知问答句旨之妙，宗家非此无以勘验学人，非此无从入手。自此还看儒家眼孔，与曩迥别，深知。」易道精微，正在无文无理，而蓍龟一法，受命如响，为易之大用。曰知几，曰不远复，则吾侪真实下手处也。又谕向于大师，不许点简，不用觉照之语，未能无疑，今始知一简点，一觉照，即伤他触他。弟子于此一事，已信得十分决，无岐向矣。此便是跻实地人之初步也。大道最忌奇特玄妙，奇玄正是两头心。古人不过大巧若拙，大拙若巧而已。故巧人多镂木为篆，拙人常抱枯桩，不知浑金朴玉，声价自重。大都日用应缘，只用机先，一向随事了事，不要管他。若是拨着头角，便与一刀两段，不可放过。

答赵文度郡伯前者山中数日，相对殷勤，谭一大事。非有力大人，岂能湥求？力究如此。居士夙具殊胜种子，从今触雨生发，不可遏捺，真不易得也。承谕《宗镜录》言三途无分别而不发业故不受报等语，简之具在七十四卷第四十叶。大都俱生二字，教中虽细解注，终不明言。故知教之人多不得力，须知本明与无明元是一个。明极故不觉，不觉则不守自性，不守故任运起惑。起惑则生明造业，所以众生流浪生死，皆因无明与本明俱生。俱生则业相动而转相向外，便现出现行。行现即智相生而分别起矣。所以要出生死，先断聪明。聪明通身是分别，故总别俱报，谓之定业，断不能避。《楞严》云：“知见立知，即无明；本知见无见，斯即涅槃。”此两句便该括尽矣。只是今人于知见处不能无见，苦无下手处，如人说食，终不能饱耳。今日参禅，正为下手方便。若一得之，便终日行而不现行，终日分别而非烦恼。分别惑尚不起，何况造业受报耶？现行是明白底，明白便能作主宰。《宗镜》亦曰：“主宰是任持义，即我相根本。”主宰是第七识，恒恒执我，不肯打失。打失即任运矣。禅者任运而且断惑业。三途惑业太重，俱生强盛，而亦任运，以任运迷极故不受总报。别报是偶尔成文，喻如痴人随主人驱率，便打杀人，罪当坐主。以仆痴极无知，不坐杀罪，不过是牵连耳。大力鬼打舍利弗，而舍利弗是果上人，其缘胜故入地狱。鹦鹉闻法，以法力胜故生天。北俱卢洲因修痴福故感痴报，谓之生长寿天，是八难之一。此洲痴人亦不受报，大概此辈痴极故无分别。禅者透过明白故无分别，故大悟底人却翻迷了。此非迷悟之迷，乃与佛同体无记之迷，即所谓“知见无见”者也。今要参禅，先将平生知见明白抹过一边，将去不得底话头，横看竖看，转看转迷闷。迷闷不过于计较不得处，忽地一迸便会知见无见底方便，终日任运，与佛无二矣。草草赘语，聊为《宗镜》作个注脚，居士高明，自当朗鉴。

答王闻修廉宪二年不接，清范想居士珍重。杜门必湥进此道，得手札知努力大事务，在必证真人为道，自不承虚接响，定当一斩一切断，直欲翻身握三尺。向无面目处大用过日，耳竹篦颂已到，世出世间万法交结，但欠一锤击破。于日用处大开两眼，放舍四大六根，撞着虎狼狮子影未动处，便与一击，一任埽踪灭迹，无一星子蝇蚊影响打搅，随时应缘，一任碌碌，但于无米饭上咬着嚼着不轻放过。久久自然有力，然此力在逢缘不借，全不干主人公事，奴子禀令而行便了。若更回头顾着，则森然棘手也。大率理路者，明白会处也。古人云：老僧不在明白里，但贵翻身得用耳。问如何是佛？答：乾矢橛。问如何是西来意？答：庭前柏树子。恁么看则得，才开口便打，入门便打，才举着便道不是，不是恁么看则得。若于此等话头看破，则古人本命星官是什么？糖担里夫子，只要小儿不哭足矣。居士用心诚笃，久久不愁不得，只在竹篦话上问处着力，得个掀天揭地卒断一上便好，向那边过日。

答李长蘅孝廉病中工夫，且歇却看话头，郁遏费力，难与病情支遣，不若明明白白一看透底，便自肯心休去。第一，先看此身凝湿动暖，四大从来无有实体，不是我身，既非我身，便不必管他好恶生死痛苦不痛苦等事，一刀割断，再不来整理，是初下手处。其二，看色身，既不交涉其身外骨肉恩怨功名利养一切我所，皆是虚妄，亦与一刀割断，不去回头转脑。第三，看破内外色空，何处更有妄心？领受既不领受，想绪何生？想既不生，思惟之行心顿歇，行既歇灭，分别之识何从？五蕴既空，从来无我，无我又有何人受彼生死？何人造业？何人受罪？何物轮回到此？则身心世界一法无可当情，当下脱然放舍，便与法界平等，无一尘一法不是我自己真心。真心者，无心也，无心便当下成佛，并无佛与众生等名目作缘作对。《维摩经》曰：“空其室内，屏去侍者，惟置一床，以疾而卧。”空其室内，万缘休尽也；屏去侍者，一念不生也；惟置一床，颓然放舍于其中也；以疾而卧，不敢动着，动着则祸生也。若果如此放得尽，则意无所用，意无用则五官不役，不役则不怕眼光落地，不怕眼光落地则不怕魂神飞扬，不怕飞扬则任他到昏昧想位，昏昧既得恬帖，则一切善相恶相都不随他，不随则无欣厌颠倒，无颠倒则天堂地狱六道七趣收你不得，安身立命自有一段任运腾腾，自由自在，不怕无个着落也。居士是个中人，但要直下肯耳，若肯直下放手，成佛不是另有。

答西空居士(本讳朱鹭字白民)法道可怜极矣！不可不救也。可怜者何？盖以文字禅没溺于语言，一棒一喝禅没溺于无言。无言则颟顸乱统，有言则摘句寻章。摘句寻章但堕外而未易堕魔，颟顸乱统易堕魔而又复堕外。尝尽夜思之，无法可治。窃按世尊旧法，列祖真宗用辩魔拣异，师承千古不易之格，务在磨光刮垢，涤尽奇玄，便归一实。故不得已，只得千方百计以救末世之弊。试一论之：世尊昔日睹星而悟者，即今人所悟之一棒一喝也。睹星霍然，岂有言说乎？岂无言说乎？岂有指点乎？岂无指点乎？此处脱然而了，突然而见，所得者自心而已矣。此口挂壁上处也，非颟顸而何？在世尊真见则不致乱统，在凡夫见之则易于乱统。且又有似悟而非悟者，已悟而不尽者，非悟而妄认者，千差竞起。佛若无法无师，何以救此一辈耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘。说四句以破九十六种外道，说三乘以接九十六种外道。一星分三而四句破矣，三句合一而一乘备矣。所以十方佛现而印证之，非以法为师承，杜乱统而何？此法一唱，则从迦叶、阿难以至六祖，遂有一花五叶之谶，正救今日之邪法也。昔僧问临济曰：「如何是真佛、真法、真道？」济曰：「佛者，心清净是，此西空老人所见身心世界一齐放下处也。」又曰：「法者，心光明是，此三玄三要毕竟罢不得者也。」有佛无法是死佛，有法无佛是无头法。故又曰：「道者，处处无碍净光是，此心法合并处处放光、事事无碍者也。」又曰：「三即一，皆为空名而非实有。」若真正学道人，念念心不间断，盖以前后际断、一心不乱底人，常居无念之地。若到入魔动念处，则一心遂为间断，以其破根本无明而尘沙惑不曾动着一丝毫故也。良以悟得自心，正是我相，我相坚固正是著有外道，直须把三玄去他的有，而后悟处无悟无，正是落。空外道又把三玄去，他的无而后无，悟无我人，既去而众生命根在也。吾不知将何以尽之？呜呼！三要之不可废也，宜矣。吾知格君心之非者，三玄三要也。非为奇特，非为玄妙也。所谓三句者，临济曰：“若第一句中荐得，堪与佛祖为师；第二句中荐得，堪与人天为师；第三句中荐得，自救不了。”夫临济以三顿棒得来，以一喝为用，岂不知棒喝之径捷不枝而不以示人？偏以三句示人哉？盖世间法、出世间法，难以棒喝一例收尽。若单以棒喝，则一切语言遂成剩法。有剩法，又何贵于禅为？若单重棒喝，则棒喝时清净，至于语言时依旧道理玄妙等生死起也，何能处处干竭耶？故以三玄要之法，将一切有言、无言、有意、无意等音声色相，一篰笮干，从玄出要，直至顶上，如乳中醍醐，单单用此顶门独眼，并不落他语言文字，并不坐在颟顸乱统。所谓“我为法王，于法自在”者，此也。此即未开口前事也，此即咬人狮子也。此竹篦子之所以为祖师关也，此拈尽五宗之奇玄也。正为参话头电闪歇足者多，地而透顶者少也。最上一要，决不堕于湛精之动、光影之迷、落白落黑牵惹情窟也。玄要乃棒之眼、喝之霹也。正欲以鸩毒杀天下人也。孝顺亦死，忤逆亦死，何妨向儿孙父母祖祢配出？但欲知其痛痒耳。诸方不肯吾者，以祖师不出世耳。若出世，则不易吾言定矣。此二十年以平心冷觑而得之。惟异西空老人鉴此，痛哭流涕，长太息于千苏万死中足矣。何必求今人一点首也？何必惊悚一时？吾将质诸千佛列祖矣。宁甘粉骨碎身，而此救宗旨、救法、救世之心，必不敢退者也。西空老人念之。