远庵僼禅师语录卷第六

远庵僼禅师语录卷第六

嗣法门人元视等编杜子濂海宪请上堂问：昨日入理深谈，言言见谛；今朝斩钉截铁，句句归宗。如何是入理深谈句？师云：八角磨盘，空里走进。云：如何是斩钉截铁句？师云：三脚驴子，弄蹄行。进云：去此二途，如何指示？师云：不妨两彩，一赛。进云：只如道台杜大护法请和尚升座，还是入理深谈相为，还是斩钉截铁相为？师云：你试卜度看。进云：文殊与维摩，不是闲相识。师云：只道得一半。问：楼阁顿开，弹指内，善财拄杖，别风霜，人天到此，窥无路，大作波澜，润八荒。今朝公案现成，请师别露消息。师云：昨日晴，今日雨。进云：倒却门前刹竿子，谁家灶里火无烟。昔日韩文公问大颠和尚，春秋多少？颠举数珠云：昼夜一百八。意旨如何？师云：幽州江上石人蹲。进云：既是一般弄丑，因甚摈却首座？师云：无须锁子两头摇。乃举无尽居士张相公初访东林印可，次谒兜率，语至更深，论及宗门事。兜率云：运使既蒙东林印可，于佛祖言句少有疑否？无尽云：有。兜率云：疑何等语？无尽云：香严独脚颂，德山托钵话。兜率云：于此有疑，其余安得无疑？只如岩头道末后句，是有是无？无尽云：有。兜率大笑便归方丈，闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻。师云：学凭入室知，乃通方。道旷无涯，逢人不尽。所以善财童子始于福城东际，后登楼阁门中，至于不离自所住处，入普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海，次第刹海藏刹海差别刹海普入刹海成刹海坏刹海庄严所有边际。当知无尽居士若不遇兜率老汉，怎知末后者段消息？座前密圆道人杜大护法于个中参究，遍历诸方门户，不下善财童子南询五十三人，至于无尽末后句，未审若何？兹来谒堂上老人，垂一则无义味话，连下数语，却不许诺，直得计穷力尽，山僧。欲效三平与伊傍通一线，今日却于人天众前，为伊代一转语，贵图大家知有老人道。髑髅无识，眼目精明，汉因甚仰面不见天，低头不见地？要知么？太平无象。杜公出众礼拜云：「昨日老人不肯语，今日幸和尚点破些子。」师云：「居士作么生会？」公云：「两眼对两眼。」师云：「大众证明。」公便礼拜。师下座。

晚参第一句荐得，堪与佛祖为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，自救不了。是汝诸人，第几句荐得？恢知客云：「只者一句也不消得。」师云：「争奈者一句何？」岩副寺云：「意气不从天地得。」一僧便出。师云：「你道者僧为甚么便去？还是荐得便去，还是荐不得便去？若荐不得，争解与么去？若荐得，且道他荐个甚么？」岩云：「衲子难瞒。」师休去。

大悲诞日，修华严忏期，主张夫人请上堂问：「一尘一刹，总是毗卢道场；一华一香，无非普贤境界。如何是毗卢师？」师云：「天上有星，皆拱北。」进云：「人天交接，凡圣混融。如何是普贤身？」师云：「人间无水，不朝东。」进云：「可谓是处是弥勒，无门无善财。如何是理法界？」师云：「有水皆含月。」进云：「诸法寂灭相，不可以言宣。如何是事法界？」师云：「无山不带云。」进云：「春至百花开，黄莺啼柳上。如何是理事无碍法界？」师云：「刹竿头上煎子。」进云：「四海五湖皇化里，不知何处有封疆。如何是事事无碍法界？」师云：「佛殿阶前狗尿天。」进云：「更有一界弥勒，尚无入头，善财岂容参请。今日人天众前，请师点出。」师云：「未问已前，先道破。」进云：「只如张大夫人入山作大佛事，且道入何法界？」师云：「锦上更添华。」进云：「与么则石麟童子殷勤报，弥勒楼前寿量身。」师云：「却被阇黎道着。」问：「圆通应现，顿开千手千眼，悲愿弘深，现出百亿化身。正当恁么时，如何是极则一句？」师云：「迟日江山丽。」进云：「鸟啼春色里，花笑碧岩前。」师云：「重说偈言，乃云：莺啼绣谷，燕语雕梁，圆通门头头虚豁，花开碧嶂，柳弄春堤。大悲身处处降生，如是岂止诞皇宫，生内院，垂手金沙滩畔，示迹补洛岩前，现四面八面，十二面，四臂八臂，千臂八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝目。直得若天若人，若僧若俗，若男若女，若龙鬼傍生，若山河大地，无不是尘沙刹海，华藏界中，东涌西没，兴慈运悲，全体显现。所以道：应以佛身、菩萨身、国王身、宰官身、将军身、命妇身得度者，即现其身而为说法。只如檀越主张大夫人现命妇身已，且道说甚么法？」良久云：「更听一偈：优昙为瑞现人间，大福德中最殊胜，种种淑美不可说，非诸凡小可比者，全凭解脱知见力，涌出无尽香华云，无尽庄严，种种宝摩尼，光明幡盖幢，遍满十方诸刹海，普于法界十方，前陈设醍醐最上味，破一尘中出大经，河沙微尘品及偈，端延聪慧众高流，刹那参偏诸佛刹，恭敬翘勤净三业，一身清净，多身净，十方国土琉璃洁，管教是处是弥勒，何患无门？无善财是身寿命无穷尽，叶叶流芳无间然，当来果满菩提圆，又见花开世界起，报道石牛拦古路，等闲一马生三寅，挥拂下座。

满散上堂问：天地同根，万物一体。普眼因甚不见？普贤师云：金不博金。进云：只如普眼处处寻觅普贤不见，为当坐断十方？为是密移一步？师云：不可妄生卜度。进云：世尊道：「汝但于静三昧中起一念，便见普贤。」还是正打傍敲？还是放开一线？师云：切忌随他舌头转。进云：普眼见底是普贤？不是普贤？若道是，蹉过普贤；若道不是，辜负世尊。万指丛中，请师端的。师云：看你分疏不下。进云：曙色未分，人尽望及乎天晓也，寻常。师云：你将谓有多少奇特？进云：经中道：「尘说刹说，炽然说，无间歇。」作么生是「功圆果满」一句？师云：万象森罗齐起舞。进云：昔人施佛七钱，果感金轮之报现前。张大护法，陈氏夫人作如是种种殊胜功德，未审得何果报？师云：不可说，难称量。进云：与么则寿山与须弥并峙，福海共香水同深。师云：却被阇黎道着。乃举拂子云：大众看看，华藏庄严世界海，佛刹微尘数世界，佛刹微尘数佛，佛刹微尘数菩萨，众位等众，尽在山僧拂子头上演说百千法门，无量妙义。诸人见么？还闻么？若见若闻，可谓向一毫端上识得根源去，岂止不动一步，周遍十方？不资敛念，楼阁门开，法界高流，刹那参遍，直得与佛刹微尘数诸如来，佛刹微尘数菩萨，众位等众，同一眼见，同一耳闻，同一口说，同一境界，同一受用，同一善巧，同一神变，小中现大，大中现小，真中现俗，俗中现真，同中现异，异中现同，偏中现圆，圆中现偏，掷大千于方外，纳须弥于芥中，搅长河为酥酪，变大地作黄金。三百六十骨节，八万四千毛窍，同一放清净微妙宝光。遇斯光者，悉证菩提。所以道：得之者圆真智于一时，失之者徒修行于旷劫。只如今日行周愿满，且道功归何处？大福德人修，大福德人受。复举黑氏梵志两手擎合欢梧桐华供养世尊，世尊云：「放下着。」梵志放下左手华。世尊复云：「放下着，梵志！放下右手华。」世尊又云：「放下着，梵志！云两手皆空，又教放下甚么？」世尊云：「我非教汝放下华，教汝外舍六尘，内舍六根，中舍六识。舍至无可舍处，是汝免生死处。」梵志于言下悟无生忍。师云：「大小世尊彻底婆心，只见一边。即今张大夫人一期之内，持无数香华珍宝衣食来供养诸位知识，山僧但合掌称赞。何故不作舍想，不作非舍想？且道六根、六尘、六识向甚处着。

陆英长居士请上堂，举黄山谷访晦堂禅师，乞指径捷处。晦堂云：“只如仲尼道‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔’者，太史作么生理论？”山谷拟对，晦堂云：“不是，不是。”山谷迷闷不已。一日侍晦堂山行次，岩桂盛放，晦堂云：“还闻木樨华香么？”山谷云：“闻。”晦堂云：“吾无隐乎尔。”山谷释然有省。师云：“大众，人莫不饮食也，鲜能知味也。谁知晦堂鼻孔却被山谷觑破？惜乎山谷脚跟却被晦堂惑乱。与么发明无隐之旨，大似天地悬隔。何故？听取一颂：物外同人过草堂，不劳特地错商量。年年岩桂秋将半，自有天风送晚香。

前川张少保祈嗣得子，入山谢师，请上堂。问：“堂前露柱，久怀胎，生下孩儿，颇俊哉？未解语言，先作赋一操，直取状元来。为复神通妙用，还是法尔如然？”师云：“西天梵语，东土唐言。”进云：“地一声，天地震，龙飞凤舞出人前。”师云：“喜而不寐。”进云：“只如五位王子，如何指示？”师云：“陈年茶饭不消拈出。”进云：“和尚岂无方便？”师云：“错过不少。”进云：“尊贵不堕，如何是诞生王子？”师云：“天高群象正。”进云：“阶级不历，如何是朝生王子？”师云：“海阔百川朝。”进云：“功勋不落，如何是末生王子？”师云：“万邦归至化。”进云：“化权不彰，如何是化生王子？”师云：“一气转洪钧。”进云：“禁庭不出，如何是内生王子？”师云：“佛眼觑不见。”乃云：“种豆得豆，种麻得麻，头头不爽，法法无差。是龙生龙，是凤生凤，种有将门，玉麟天送。所以道，但能怀疑孕信，何难地一声。”既然地一声，定是见头见面，星眼随人转，神妙天生，朱唇向乳开，灵通本有。何况狮儿堕地，便解返掷，虎生三日气已吞，牛本不寻常，事犹奇特，承先启后，奕世传芳，跨灶冲楼，超群越格。只如父母未生前，且道是何面目？良久云：“好个凤凰儿，岂向那边讨。

师谢本山院事提台张少保合郡荐绅袍衿诸护法挽留复住请上堂问寰中天子敕塞外将军令符到令行时如何？师云看取令行时。进云金锁玄关留不住，行于异类且轮回，还是定业难逃，为复婆心太热？师云一任卜度。进云恁么则觉海波澜增浩渺，慧天日月转光辉。师云赞叹即得。问钟鼓喧阗人天瞻仰，学人上来箭锋不爽，如何是端的为人一句？师云一棒一条痕。进云再住天童孤负神鼎，大众若上神鼎有违天童护法，未审如何即是？师云匝地红轮通一照，何人外此大威光。进云与么则施设纵横皆是妙，一个闲人天地间。师云也则不劳问。六载光扬法化，四众瞻依，一朝杖逐云行，群峦失色。今朝人天并集，乞师再整风规。师云寒山依旧烧火，拾得依旧把帚。僧顾左右云大众分明记取。师云你自会取好。僧展两手。师云转见纳败。进云瞒某甲不得。师云阿谁瞒你。乃云何德继祖风，幸住六年终虚占林泉美况。乃五山雄今已力辞退，遴选僧中龙将返山麋性得遂。全愚蒙不意诸檀护宫保及台中词垣与外宪袍衿意佥同，连词共力挽息肩不少容，谆谆谕大义。尚有白发翁有知非木石安不动微衷，角驮重整顿浑身仍络笼。士为知己死何以惜微躬？为告诸兄弟努力展英锋，外护尚如此，吾徒宁不从。赤身齐荷担庶不堕斯宗，且作么生荷担，能使斯宗不堕？喝一喝，下座。

开炉上堂，赵州道：“我向行脚到南方，火炉头有个无宾主话，直至如今无人举着。赵州老汉惯作空拳，诳吓小儿，漏逗不少。山僧住院十余年来，火炉头边无义味话，话来话去，转无义味。今日别有个商量，却堪咀嚼，举似诸人，不得忘却。

上堂问金峰：“三十年前有老婆心，问禅答禅；三十年后无老婆心，问禅不答禅。如何是三十年前有老婆心？”师云：“云开日出。”进云：“如何是三十年后无老婆心？”师云：“月落星残。”僧呈坐具，云：“且道者个还有老婆心也无？”师云：“大众看你呈漆器。”进云：“莫瞒某甲好。”师云：“却是你瞒我。”问：“觑破三心非是佛，若存一智即乖真。如何是如来禅？”师云：“世尊不说说。”进云：“猛虎口中拏活雀，蟭螟睫上绣鸳鸯。如何是祖师禅？”师云：“达磨犹不识。”进云：“千波竞起家风大，一亘晴空境界宽。如何是菩萨禅？”师云：“文殊骑狮子，普贤跨象王。”进云：“五解脱中施妙用，六神通里展风流。如何是声闻禅？”师云：“我者里无恁么禅。”进云：“一片肝肠倾瀑雪，通身手眼露梅椒。独出一头，请师自道。”师云：“鹞子过新罗。”乃云：“佛以一音而演说，众生随类而得解。所以菩萨得解则六度万行，二乘得解则四谛十二因缘，天人得解则庄严获福，三途得解则息苦停酸。然虽如是，总属教乘。”卓拄杖云：“看取山僧拄杖子，亦以一音而演说，直得森罗起舞，万象扬眉，虾蟆跳上天，蚯蚓蓦过东海。只如现前诸人，还得解也无？”良久云：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

晚参金峰，三十年前有老婆心，问禅答禅；三十年后无老婆心，问禅不答禅。昨日有人问山僧许多禅，山僧便答许多禅。且道有老婆心也无？而今则不然也。有人问：“如何是如来禅？”则向他道：“破木杓。”如何是祖师禅？则向他道：“烂蒲鞋。”如何是菩萨禅？则向他道：“夜梦不祥。”如何是声闻禅？则向他道：“书破大吉。”独出一头，请师自道，则向他道：“年衰鬼弄人。”大众，山僧恁么答话，莫是问禅不答禅，无老婆心么？众中若有动弦别曲者，出来下一语看。众下语不契，求代师云：“何不道？”和尚大似雪上加霜。

晚参山僧，适才偶兴，携拄杖子向东谷看梅花，却被梅花换却眼睛，清香扑鼻，却被香气换却鼻孔，烹茗树底，却被茶味换却舌头，幽禽聒聒，却被鸟声换却耳朵，坐岩苔石，却被石头换却四大，即景题诗，却被诗句换却意识，山僧一时行乐，却被梅花换却眼耳鼻舌身意，拈拄杖云：“诸人还见么？若见拄杖子，即被拄杖子换却眼睛。”卓一卓云：“还闻么？若闻，即被拄杖子换却耳朵。”打僧一下云：“还知痛痒么？若知痛痒，即被拄杖子换却四大，若道不得，即被拄杖子换却舌头，若屏息思虑，即被拄杖子换却鼻孔意识，诸人学禅学道，却被拄杖子换却眼耳鼻舌身意。”呵呵，山僧诸根被梅花换却，诸人诸恨被拄杖子换却，既都换却了，正恁么时，唤山僧作诸人也得，唤诸人作山僧也得，唤梅花作拄杖也得，唤拄杖作梅花也得，可谓无二无二分，无别无断，故因甚唤诸人向者床子上坐便不肯道道看？密侍者云：“正是某甲放身命处。”师云：“做侍者有分。”伟侍者云：“某甲不入者保社。”师云：“你因甚向者里拜？”弘侍者云：“识法者惧。”师云：“且立者一边。”谦侍者云：“直透万重关不住青霄内。”师云：“我即不然。”谦云：“和尚又作么生？”师云：“不贪香饵味，始是碧潭龙。

解冬上堂。一冬之间，九十日内，霜风凛冽，冰雪凝寒。诸人聚首三条椽下，拘拘挛挛，同床各梦。有底豆爆冷灰，有底花开枯木，有底澄潭彻底，万象俱寒。有底红炉片雪，不留朕迹。一往观去，好个消息。仔细看来，捏目生花。若论而今，春回寒谷，柳条放纽，丁香解结。诸人分上，洒洒落落，如鸟出笼，翱翔碧汉；如鱼透网，游泳波澜。似可放行，且许一半。何故不见道透网金鳞犹滞水，回途石马出纱笼。

上堂大众，还知无碍大陀罗尼神妙章句么？良久云：三世诸佛说不到，历代祖师提不起，十大论师注不及，天下衲僧构不着。是以天地未足喻其大，虚空未足喻其广，日月未足喻其光辉，雨露未足喻其润泽。神机莫测，灵应无方。若幽若显，在圣在凡，莫不受其甄陶，被其化育。晦暝时为日月，险恶处作津梁。饥者得食，贫者得宝，疲癃残疾者咸得其正，贪嗔痴恚者悉去其邪。令人人虚来实往，使个个小出大遇。三涂化为康庄之路，六欲顿息，环转之轮。然虽如是，犹属教权，曲为中下。更有一句，口门未开以前荐得，已迟八刻。若待而今，剑去久矣。

大悲诞日，上堂问人天共集，海众临筵，法座高升，合谈何事？师云：“各自知机。”好进云：“唤作观世音菩萨，又是正法明如来；唤作正法明如来，又是观世音菩萨。”正当恁么时，唤作甚么？师云：“泥里洗土块。”时有婴儿忽啼，师乃云：“大众还闻‘地’一声么？大悲菩萨降生了也！若也荐得，便好散去；如或未然，且听山僧打葛藤。”净法界身，本无出没；床下破蒲鞋，不劳拈出；大悲愿力，示现受生；篱根秃扫帚，有甚用处？争似而今风和日丽之时，水绿山青之候，春禽喉舌巧弄笙簧，晓嶂花枝争攒锦绣。可谓普现色身三昧，广辟圆通六门。正恁么时，且道是大悲受生，不是大悲受生？还委悉么？头头垂示处，仔细好生观。

上堂举古德道：「秋江清浅时，白露和烟，岛良哉！观世音全身入荒草。」师云：「古人露个风彩，大似半开半合，或晦或明。天童者里则不然，巧言不如直道。春光雨过时，轻云敛芳岛良哉！大悲身明明露百草。

大悲期满，散上堂。居士问：“如何是现成公案？不须参。”师云：“更问阿谁？”士云：“谢师指示。”师云：“你作么生领略？”士礼拜，师便棒。乃云：“南无喝啰怛那，大众教中谓之真言，又谓之神咒。既谓之真言，可不是假名？既唤作神咒，可不是虚声？不见僧问龙牙：‘才德山棒，临济喝，今日请师为提掇。’才云：‘苏噜苏噜。’僧云：‘苏噜苏噜。’远有西来意也无？才云：‘苏噜苏噜。’只如龙牙与么道，且道唤作甚么？莫是唤作禅么？有般孟八郎自无眼目，拾人涕唾，见人说是禅便认着是禅，见人唤作咒便认着是咒，无端向太虚空里分垣别堑。殊不知通人分上总无拘系，有时高高山顶立，有时深深水底行，有时斩钉截铁，有时合水和泥，活鱍鱍转，捷捷不椿，定一处不落在一边。只如而今一香一花一瞻一礼，无不是全机显现，照用同时。所以道：‘有眼汉绝罗笼，骨碌椎守窠窟，还委悉么？’大鹏展翅盖十洲，篱边钝雀空啾啾，骑骏马上高楼，万里银河辊玉毬。有意气时添意气，不风流处也风流。

上堂不与物违，真道广偶，随缘起自禅深。舌根已净，谁能坏？足迹如空，我得寻。古人和身放倒，贵图正眼流通，却被俗人觑破，未免傍观者晒。天童者里，一向咬定牙关，无奈清关桥畔，流水潺潺。太白峰前，晴云霭霭。尽底家私，早已漏泄，那堪更上曲录床？上摇唇鼓舌，说黄道白，大似矢上加尖。虽然为怜三尺子，不惜两行眉。更听一偈，露柱灯笼，吃白饭，狸奴白牯，饱齁齁。不期小出，无多子，引得清风十二楼。

赵毓凡居士六旬请上堂。昔岁观河，今不异；何妨两鬓渐侵霜，从头花甲又重起。丹桂年年报晚芳，所以道：从教白鼠推迁，端的银台不变金刚体。当证于目前，坚密身非亘于尘外。黄发骀背，岂关九转还丹？碧嶂清溪，别有一般春色。但能万年一念，一念万年；刹那可以流衍永生，弹指可以全收旷劫。说甚上寿、中寿、大年、小年，嬉游于仁义之涂，处处无怀之国；偃息乎禅观之圃，头头不老之乡。然虽如是，只如韩文公问大颠和尚：“春秋多少？”颠举数珠云：“画夜一百八。”且道意旨如何？良久，举拂子云：“会么？”烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家。

开炉上堂，烈焰炉中飞彩凤，不可以有心求。花针眼里度金鹏，不可以无心得。诸佛向火焰里转大法轮，不可以语言造。火焰向诸佛说法，诸佛立地听，不可以寂默通。到者里，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。可谓进前无路，退后无门，外无国土可依，内无心识可守。假饶千手大悲向者里提不起，八臂修罗向者里按不下。神通光明使不着，方便权巧用不得。直得前际后际一时断，冷处热处一时发，方见死柴头上通红。谁家灶里无火？东厕头边桶爆，何方用处不圆？还委悉么？垢净两边齐一浴，须弥顶上更翻身。

晚参欲为诸人道破，无奈口门窄，舌头短，不为诸人道破，无奈肚肠痒，心内热，仔细思量，直得计穷力尽，无法可施，权借释迦老子舌头用，用则又不可。他道始从鹿野苑，终至跋提河，如是二中间，未尝说一字。又借历代祖师口门，更又不可。他道不识不会，说似一物即不中，又道吾宗无语句，实无一法与人。恁么看来，佛祖底口门亦无用处，山僧底固是不堪，你等诸人到者里也须自知去就始得。虽然，不到乌江畔，知君未肯休。

大悲诞辰上堂问：「莺啼柳上，广辟圆通之门；花笑林间，具现大悲之相。若云大悲今日生，未免头上又安头。」师云：「尔善知时节，我今不再三进。」云：「比来抛砖，只园引玉。」师云：「我王车内无如是刀。」乃云：「若谓大悲今日生，错过春山无限情；不谓大悲今日生，孤负黄鹂树上鸣。生不生，太虚空里觅途程，迷封滞壳，人无数，空认山河当眼睛。」击拂子云：「何处台无月，谁家树不春？」复举云门大师道：「闻声悟道，见色明心。」观世音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头。师云：「大众，闻声见色，阿谁不会？胡饼馒头，那个不知？就中些子淆讹，只因教下手来，当时有个汉，一把捏住，免得疑误后昆。何故假饶做造千般，究竟无非是面。

说戒上堂：「披佛之衣，行佛之行，是佛而已。是则，是其奈未是。昔有一沙门，夜半经行，踏破老茄，作声，疑是虾蟆。梦中遂有虾蟆索命，心生恐怖。及至天明，视之，乃是老茄。既是老茄，虾蟆从甚处得来？昨日新戒沙弥，打发常住一块砖，因甚不出众？忏悔有者，道清净行者不入涅槃，破戒比丘不堕地狱。山僧不觉失笑，何也？狮子咬人，韩卢逐块。

兴化奉亲庵如化同人二禅人送师祖鉴吾禅师入塔，请上堂。宽廓非外，寂寥非内。举必全真，洞无遗照。所以行则日耀天临，止则渊清水肃。于毫端上，建宝王刹；坐微尘里，转大法轮。故尔大中现小，小中现大，偏中现正，正中现偏。位尊而不居功，大而不宰。入净入秽，居郭居村，无不于此光中纵横自在。不用抛毬打鼓，舞笏擎叉，自能真风落落，清素之烈可方。任运腾腾，二灵之美堪匹。其卖自宝之生姜，负渊禅之栲栳，皆行逸群之令，展格外之机。宗猷赖而光，赞祖道得此阴扶。此其余事不可枚举。只如末后风光，且道何如？萧然撒手临行际，遥寄同参一首诗。

祈嗣上堂。「祖师心印」，落花片片随流水。诸佛秘要，幽鸟声声唤断崖。若向者里承当，钝鸟栖于枯芦，困鱼止于泺水。能于此处透脱，神鳌化于雷门，苍龙翔于碧汉。便乃风云布地，牙爪通身。小中现大，大中现小，隐显同时，权实并用。能杀能活，为雨为霖，施格外之机，行逸群之令。随处作主，遇缘即宗，分宾立主。七纵八横，把住放行，单拈独弄，全凭大用现前，不假纤毫造作。是事且止，只如檀越祈嗣，又作么生？喝下飞来金凤子，棒头敲出玉麒麟。

至日祈嗣上堂，阴极阳回，天地发生之始，泰来否极，万物资始之时。占瑞书云：「吹灰测影，事有可征之道，物无虚设之名。」若论你禅和家，心识久塞，疑团应破，不秉此际，更待何时？天童者里，一不要你铁树开花，二不要你冰河发焰，一声「地」，只要石女生儿，庆快通身，产下胸中扢搭，自然兆协嘉祥，诞生麟凤，承家起运，继美传芳。报莫报之恩，显不显之德，那要预为杓卜，隔手猜谜，还委悉么？万邦悬爱日，一气转洪钧。陈华若居士得子，请上堂。问雨细柳拖金线，风和花绽锦屏云，月溪山即不问，如何是到家一句？师云：「验在目前。」进云：「今日陈居士得子，请师说法，如何是保任一句？」师云：「雨滋三秀草，花发万年枝。」进云：「云到碧岩千仞，翠月当青嶂，万溪春。」师云：「不须锦上更铺花。」拈拄杖云：「只者个，不是奯公妻，亦非曹家女，却解孕灵毓秀，一一麟翔凤举。」忽见五云开，弄璋又报喜，为从天降来，还是地涌起？为复佛口生，从法化而乳？问之于先天，先天不知；问之于后天，后天无语。且道毕竟从甚处得来？良久，卓拄杖云：「听取一偈，孤根本是出常情，为瑞为祥莫可名，触处灵苗随地秀，不萌枝上玉花生。

毛门包氏为男成平病中还愿祈安，请上堂。世尊说法：如世百药能疗百病，病在于染，投以净药；病在于净，投以染药；病在于偏，投以圆药；病在于圆，投以偏药。莫不以毒攻毒，以楔出楔。所以道即心即佛，无病求药，句非心非佛，药病对治，句攒簇不得，底通身是病，通身药，药病俱捐，时一回汗下，一回快。只如病入膏肓，药力不到处，又作么生？不妨好个消息。记得昔日张天觉阅《维摩经》至此：「病非地大，亦不离地大」，有个会处，会处且止。既云非地大，因甚又云不离地大？既不离地大，因甚又非地大？到者里，岂不卢医无以用其力，扁鹊不能施其方？若向者里着力追穷，毕竟是地大，非地大？忽然识得病之根源落处，直下四体平复，百骸调适，并不见有根尘器界，苦乐情境，说甚么染耶净耶，业耶身耶，地大耶，非地大耶？还委悉么？岂惟宝箓长生诀，已证金刚不坏身。

普明庵主请上堂，问：“华严会上，童子南询，天童再会，又作么生？”师云：“石中有玉，沙里无油。”进云：“恁么则是处是弥勒，无门无善财。”师云：“枯河道里觅鱼踪。”进云：“一点水墨，两处成龙。”师云：“如何兴波作浪？”僧拂坐具云：“大众证明。”师打云：“也少者一棒不得。”乃云：“昼则日明，夜则月明，暗则灯明。日能明画而不能明夜，月能明夜而不能明昼，灯能明近而不能明远。”竖拂子云：“若向者里明得，一明一切明，一见一切见。石壁山河，本无遮障，风雨晦暝，转更辉煌。透尘透色，亘古亘今，者段光明，灵然不昧。如或未然，不解三更敲日午，直须北斗面南看。

范九皋居士持斋报母，兼为祈嗣，请上堂。圣凡不二，物我无殊。十方刹海，日前观大千，同一真如性。山河土石，共演真乘；鳞甲羽毛，全彰妙体。苟能洞彻根源，自然不生异见。头头物物，了了明明。桑树上着箭，柳树上出汁；桃树上开花，李树上结果。虽则事有千差，毕竟理无二致。何愁寸草之心莫报，三春之德？既念堂萱之茂，必获庭工之荣。所以道：但须识取其头其尾，自至秪如。头尾相应，一句又作么生？合浦夜光珠灼烁，蓝田春色玉珑璁。