远庵僼禅师语录卷第二

远庵僼禅师语录卷第二

嗣法门人元视等编示众：你者一队汉，个个如了事人相似，总道饥来吃饭，困来打眠，撒手撒脚，且恁么过时也不易到此，只恐未在不见。昔日僧问大珠和尚：「修道还用功否？」珠云：「用功。」僧云：「如何用功？」珠云：「饥来吃饭，困来即眠。」僧云：「一切人总如是同，师用功否？」珠云：「不同。」僧云：「何故不同？」珠云：「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，万般计较，所以不同也。」你者一队汉，请自检点看，还曾实到与么田地也未？只如者般语话，且道如何还检点得么？若唤作自受用三昧，未免孤负古人；若唤作拖泥带水说老婆禅，未具参学眼。在汝若不落情尘意想，便领得去，不妨畅快。所谓如将梵位直授凡庸，遂乃不惊不怖；所谓只是旧时人，只改旧时行履处。如若意根下稍涉狐疑，敢保他时异日大有事在。神鼎而今却又不然，设有人问和尚：「修道还用功否？」亦云：「用功。」作么生用聻？但云：「饥时忘吃饭，困时忘打眠。」或云：「一切人同和尚如是用功得否？」遂云：「得。」但办肯心，决不相赚。

示众问：春风吹大野，万物尽光新，为复法尔如然？为复神通妙用？师云：脱「乌龟飞上天」。进云：一声幽鸟，云天外，霭霭山光，翠欲流。师云：却被风吹别调中。乃云：十方聚会，臭肉来，蝇选佛场开，悬羊卖狗，闭门打睡，接上上机，落草求人，示种种说。要而言之，不出好肉剜疮，钵盂安柄。所以道：说心说性，是太平奸贼；行棒行喝，乃乱世英雄。只如神鼎，有时与你诸人作生冤家，有时与你诸人如陌路人，有时与你诸人开山掘土，则人境俱忘，主宾不立；有时与你诸人拈椎竖拂，则海水腾波，须弥岌崿。且道巴鼻，寻常又落在什么处？而今禅和家，爱向人口边觅佛，觅祖，觅禅，觅道，觅真如，解脱，菩提，涅槃，抛却了自家现成家业，失头狂走，见人鼓动唇皮，敲床竖拂，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲；日间掘土开山作一边，夜间收足打坐作一边，动静二相，逆缘顺境，尚打不过，说甚左右逢源，十方通畅？坐一炷香，便云工夫；作一回务，便谓空过。山僧说一句，便道慈悲；打一棒，便拟恶发。殊不知顶底是天，立底是地，一向饭箩边坐了，忍饥大海里浸了，叫渴。又争知得终日穿衣吃饭，不曾挂一缕丝，不曾咬一粒米？然则毕竟如何相为，即得？良久云：心不负人，面无惭色。

示众千种喻，万般说，只是要君早休歇。不见道：如何是禅？莫向外边传；如何是道？莫向外边讨；如何是心？莫向外边寻；如何是佛？莫向外边觅。古人与么老婆心，分明八字打开，两手分付。争奈禅和家转转错，会见说道：莫向外边传，觅便去黑山下鬼窟里闭眉合眼，向内寻讨。殊不知内外中间不可得。教中已是道过了也。所以佛眼和尚云：山僧画方成圆，指南成北。何故如此？盖为诸人唱还乡曲子，曲调不圆熟，路难忘，乡谈未改。非指南之不妙也。诸仁者，而今合作么生话会？毕竟向什么处归宿？一僧云：大地齐超越。师起身云：啼得血流无用处，不如缄口过残春。

示众二月中春，万象光生。好华三树，五树幽鸟，一声两声。渔父漾舟而钓，农夫驱犊而耕。青转山头，千螺矗黛；绿回波面，一镜澄明。说甚么广长舌，清净身，大似眼中着楔，耳里添钉。无端更有香严者汉，与夫潦倒灵云，见桃华而悟道，闻击竹以明心。分明两颗老鼠粪，可怜污却一釜羹。赚他无限痴男女，多向根境上觅，声色里寻。且道毕竟作么生？良久，展拂子云：「七十二峰遥接目，好山都向洞庭春。

示众，天寒人寒，梅花香浸月栏干。滴水滴冻，岳面风来，林影动。无位真人不挂丝纸，裹麻缠无罅缝，所以道会得也。目前包裹不会也。目前包裹，若有人道得，独脱句。热炙盏子点茶与你湿口。

佛诞，黄寿昌居士请示众：身是光明幢，心是神通藏。大众，周昭王二十六年前，人人眼横鼻直，可谓文不加点。二十六年后，个个履地戴天，何须矢上加尖？黄金相看来，那个不无紫磨身脱出？谁非本具？然则正当二十六年，释迦老子爰于此日，无风起浪，下兜率，降皇宫，指天指地，云“唯我独尊”，大似旁若无人。云门大师忍俊不禁，一棒打杀与狗子吃，有什么罪过？虽然不因渔父引，争得见波涛。复云兹者，寿昌居士欣此嘉会难逢，捐赀设供，请法饭僧。又以三业门中，翻前十邪，禀受五戒。所谓一身清净则多身清净，多身清净则世界清净，世界清净则现前一会，若僧若俗，无不清净。既总清净，则无罪可忏，而罪垢消亡；无冤可释，而冤家解脱；无灾可弭，而灾消如雪荡；无福可增，而福至若云臻。乘此奇特因，作此殊胜事，虚空坏而不灭，劫石化而弥存。然虽如是，犹是止啼之说，毕竟如何？十丈火中开菡萏，千年石上现优昙。

示众直截省要点，即不到合水和泥，不道，不道。一任云箫缭乱，吹熨斗煎茶，不同铫。且道，还出得摩竭掩室么？试举看。举药山久不上堂，院主请升座。药山云：打钟着，大众才集，药山便归方丈。院主随后白云：大众久思清诲，因甚一言不措？药山云：经有经师，论有论师。师云：药山自谓得格外之机，行逸群之令，检点将来，未免藏头露尾。要得去离泥水，活人眼目犹较百步。在虽然，虽是死蛇解弄也活，且看神鼎出手拈弄。药山久不上堂，曾为浪子偏怜客。院主请升座，自是贪杯惜醉人。药山云：打钟着，是何心行？大众才集，药山便归方丈。荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。院主随入方丈，犹待第二杓恶水那？白云：大众久思清诲，和尚因甚一言不措？疏田不贮水，悲龙争奈何？药山云：切莫碗鸣声，经有经师，论有论师。虾跳何曾出得斗？且作么生道得出？斗句，良久云：打睡关门，接上流通身泥水未曾收，翻思清白传家者，洗耳溪头不饮牛。

端午示众。龙牙道学道，先须有悟由。还如争斗快龙舟，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。大众，旧阁闲田地则且置，作么生说个斗龙舟底道理？今日山僧聊应个时节，不惜为你诸人葛藤一上，当人本分者一着子。日用现前，不从人得，而今不得安闲，只为驰求心不歇。驰求心不歇，便乃争强取胜，业识茫茫。是故宗师家垂下一言半句，点出一机一境，正如个锦标儿相似，掷向波间，东看成西，南观成北，活泼泼地转，辘辘地无你近傍处，无你捉摸处。既近傍捉摸不得，即将你平昔争胜负、驰求心尽情移向者里着力。正如今日世间人在龙舟上，千般伎俩，万般智巧，一时抖擞将来，奋力向前，危亡不顾，身命俱捐，那问江湖之深浅，谁管波浪之险恶，横冲直撞，▆▆右转，首击尾应，心眼相资，千人合其力，万人同其志，单单只在一个锦标上着脚，忽然眼亲手到，一逴逴得，哄然赢得一场大笑，然后方肯归家，帖帖地依旧做本营生。若不恁么一回教他歇，如何肯歇？纵然肯歇，其心亦未歇在。所以道，虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。诸人还曾恁么一回也未？设或未曾，山僧今日向山头上驾只龙舟，虚空里挂个标儿，也要诸人着力一番，知个休歇。良久挥拂子云：见之不取，思之千里。

示众：天童师翁道为爱中秋夜月，清与人同乐，称人情万亿，州都皆普照。一人举首，一轮明，可谓圆同太虚，无欠无余。然而检点将来，未免贪观天上，失却手桡。今晚不肖顽孙，亦有一偈，不图别出光芒，只要流通正眼。乃云：此月何曾分外清，世人自是异人情。光吞万象孤圆处，不用抬头历历明。良久云：还见么？休从天上觅，莫向水中寻。

示众不以耳听，将什么闻？声香严悟处，不在击竹边；不以眼见，将什么观？色俱胝得处，不在指头上。到者里，直得心境绝机，智亡万缘，寝丝不缀。上无诸佛可仰，下无己灵可重。净裸裸，赤洒洒，没可把。说什么？师旷虽聪，无处着耳；离娄虽辨，无处着眼。直饶鹙子、目连也，只得望崖而退。虽然如是，若人达得者般境界，好个不自在汉！何故不见道？你若随缘得，似风飞沙走石，不关空。但于事上通，无事；见色闻声，不用聋。

示众。孟冬十月旦，落木萧萧散。千古意分明，一堂风冷澹。好诸禅德，一堂风冷澹。验在目前，千古意分明。切须端的，且道是什么意？祖师意耶？玄妙意耶？作么生？分明还是见得分明，还是会得分明？若道会得分明，正是识情边事；若道见得分明，又是见刺未除。若道是祖师意，则埋没己灵；若道是玄妙意，则孤负诸圣。不见夹山老汉道：「目前无法，意在目前；不是目前法，非耳目之所到。」虽然如是，切忌向鬼窟里作活计。要知么？仙人端不坐蓬壶，闹市尝居。见也无三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖。

开炉示众，问开炉结制，则不问五家宗派。请师宣师云：逐家问。将来进云：如何是临济宗？师云：晴空霹雳。进云：如何是沩仰宗？师云：古锦含春。进云：如何是云门宗？师云：电光莫构。进云：如何是法眼宗？师云：千山仰岳。僧又问：临济宗？师云：因甚不问曹洞宗？僧拟议，师打云：不劳纳败。乃云：如如向上，没可安排，大火聚中，不容蚊蚋。拈拄杖，卓一卓云：然则神鼎今日当炉，不避火要，且镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。且道是向上，不是向上？无论世界阔一丈，火炉阔一丈，直得竖穷三际，横亘十虚，一切是圣是凡，是魔是佛，有学无学，有情无情，乃至千七百则烂葛藤，五千余轴破故纸，都卢向此中一时销铄，无有纤毫透漏。且道是安排，不是安排？设有纯钢打就，生铁铸成，不顾危亡底汉来，正好朝与三千，暮与八百。且道容蚊蚋，不容蚊蚋？还委悉么？复卓拄杖云：换骨洗肠，重整顿，通身手眼，更须参。

示众：金刚圈、栗棘蓬、陈烂骨董，不用拈出；秘魔叉、石巩弓，多年滞货，拨置一边。至于“佛法”二字，久矣不复梦见。一条拄杖子，没些意智，终朝与木头、土块敲磕。且道还有知痛痒者么？如无，山僧引一古颂为你说破：“菜园墙倒，晴方筑；房店篱穿，雨过修。院宇漏时，随分整；儿孙大小，尽风流。

示众：「终日搬砖运瓦，挨破释迦老子鼻孔；彻夜经行打坐，打失达磨大师眼睛。就中有一个汉，也不打坐经行，也不运瓦搬砖。释迦老子与他水米无交，达磨大师亦任东来西去。且道他据何道理，便恁么作得主，坐得断？」良久云：「还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。

弟子成锷脱白，请示众问：转凡成圣，即不问。只如朕兆未分已前，如何缁素？师云：狮子窟中无异兽。进云：与么则一人有赖，乾坤阔，四海无余，日月高。师云：才方搓弹子，便要捏金刚。问向上一着，千圣不传，如何是千圣不传底旨？师云：尽大地人不欠缺。进云：末后一机，佛祖难测，如何是佛祖难测底事？师云：只为太分明。乃云：头颅本是十分圆，挂弊由来显妙传。须信威音那畔事，非僧非俗亦非仙。所以香至出家，非为身心。丹霞说戒，掩耳而趋。无人缚汝，安用解脱？莫外驰求，不从人得。只者如今，灵灵不昧，了了常知，见闻不到，言诠不及。透声透色，绝迹绝尘，一段光明，未尝昏晦。且道还有圣凡差别，迷悟染净也无？良久云：脱白已非当日相，端然不改旧时人。

示众。凡有僧问师，一概打退。乃云：开炉已经一月，小参五日。一说禅和瞌睡不惺，长老徒费唇舌。所以维摩卧疾于毗耶，释迦掩室于摩竭。须菩提唱无说而显道，梵释绝视听而证龟成鳖。看来虽出一头也，则未离窠窟。总然抖尽屎肠料，掉了无交涉。不如信意施为，随分三七廿八，那管方木圆窍。一味横该直抹。虽然打不着你心下事，不妨疑得不休歇。何故大洋海底扬蓬尘，山上鲤鱼身出血。

冬节示众，问群阴方剥尽，律管乍回阳时节因缘事，请师为举扬。师云：昨夜冰河齐发焰。进云：恁么则化日舒长去也。师云：不劳重说。偈言：进云：昔日净名手搏香饭，供养十方诸大菩萨，大作佛事，未审意旨如何？师云：因斋不妨庆赞。进云：即今居士设斋供养三四百无面目底衲僧，且道还有优劣也无？师云：优则总优，劣则总劣。进云：大似浑囵吞个枣。师云：你试分析看。进云：泣露千般草，吟风一样松。师云：将谓本分道流，元来座主家奴。乃云：群阴尽，一阳生，否极则泰，复心路绝，疑团破，穷变则融通。是知天地造化有阴有阳，有消有长；日月照临有晦有明，有盈有昃；圣王治化有君有臣，有礼有乐；佛法治世有顿有渐，有权有实；衲僧作略，有生有杀，有照有用。所谓论其污漫则千差，掬其旨趣则一致也。兹辰乃大礼令节，适远近沙弥于此纳戒，施主四众于此植福，坚请山僧说法，贵图功不浪施，可谓好日多同，事非偶然。事非偶然，则且置，作么生说个好日多同底道理？挥拂子云：新戒奉持，鹅护雪；檀那忏罪，日融霜；洪钧气转无多子，万象欣欣尽向阳。

元旦示众，问：“岁尽年穷，即不问斩新条令事如何？”师云：“山门依旧向南开。”进云：“春风一动，万物咸新，还有不涉春缘者么？”师云：“长见寒冰三尺厚。”进云：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”师云：“布袋里盛锥子，不出头是好手。”僧喝，师蓦头一棒，云：“向你道缩头去。”僧礼拜。师乃云：“诸方过岁，色色斩新，神鼎度年，般般仍旧。天仍旧，地仍旧，山仍旧，水仍旧，人情仍旧，物色仍旧。去年松色郁葱葱，今日相看依然茂。山门一向向南开，不改寒冰三尺厚。又谁管他斗富夸靡，东攒西凑，社舞村歌，南前北后，笑倒灶前，王大娘羞杀街头李阿秀。假饶弄得十全来，也是一场空漏逗。”好诸禅德，白玉白无逾，黄金黄自就。日月本无言，光明弥宇宙。阿呵呵，摩挲两眼看青山，虽不新鲜，只是经旧。卓拄杖，下座。

解冬示众问：“一期结制已圆满，请师拈示末后句。”师云：“透网金鳞犹滞水。”进云：“毕竟如何保任？”师云：“回途石马出沙笼。”乃云：“上无攀仰，天不能盖；下绝己躬，地不能载。人人常光现前，日月不能照临；个个壁立千仞，万象不能覆藏。竖穷三际，横亘十虚，来无所从，去无所至。所以道：‘二祖不往西天，达磨不来东土。’如是，则诸人昔日来，本不曾来；山僧结，又何曾结？今日去，本不曾去；山僧解，又何曾解？解不曾解，风吹不动天边月；结不曾结，雪厌难摧涧底松；去不曾去，野色更无山隔断；来不曾来，天光直与水相通。山僧到者里，结也如是，解也如是；诸人到者里，来也如是，去也如是。虽然，只如九十日内，因甚水泄不通？正当今日，因什么玄关大启？”良久云：“还委悉么？晦夜明宵无二月，花开花落总春风。

晚参举僧问香严：「如何是道？」严云：「枯木里龙吟。」云：「如何是道中人？」严云：「髑髅里眼睛。」僧又问石霜：「如何是枯木里龙吟？」霜云：「犹带喜在。」云：「如何是髑髅里眼睛？」霜云：「犹带识在。」又问曹山：「如何是枯木里龙吟？」山云：「血脉不断。」云：「如何是髑髅里眼睛？」山云：「干不尽。」遂有颂云：「枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明，喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。」圆悟老人云：「一人透语渗漏，一人透情渗漏，一人透见渗漏。」大慧云：「诸人还拣得出么？若拣不出，不惜眉毛为诸人说破。」香严透语渗漏，被语言缚杀；石霜透情渗漏，被情识使杀；曹山透见渗漏，被见闻觉知惑杀。分明说了，具眼者辨取。师云：「若据神鼎看来，则又不然。语渗漏，情渗漏，见渗漏，此三人犹未透在。」然而不妨与天下人解却粘去，却缚，脱却贴肉布衫，拈却炙脂帽子。何故不见道？「垂丝百尺钩还曲，利物多方语带悲。

示众：十方同聚会，玄沙不出岭，保寿不渡河。个个学无为，日图三顿饱，夜图一觉眠。此是选佛场，塞北冰霜地，安南瘴疠天。心空及第归，不贪香饵味。始是碧潭龙，疏也，疏也，钞也，钞也。还契得老庞意么？若契老庞，好与三十拄杖；不契山僧，自吃三十拄杖。何故？不妨疑着。

示众问：「人间五百年，天上一昼夜。天上与人间，光阴犹箭射。且道还有不涉春秋者么？」师云：「有。」进云：「如何是不涉春秋底？」师云：「春至花开，秋来叶落。」乃云：「鼓无当于五音，五音不得不和；水无当于五色，五色不得不彰；棒无当于五宗，五宗不得不用；喝无当于五教，五教不得不显。」拈拄杖喝一喝，云：「若向者里荐得，即此见闻非见闻，无余声色可呈。君若也不荐，有眼不见华藏界，有耳不闻遮那音。然虽如是，犹属教乘网底游鱼，龙门难跃。直饶于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，纳须弥于芥子，大中现小；掷大千于方外，小中现大。搅长河为酥酪，人人饱足；变大地作黄金，处处光辉。犹未是我宗向上事。」在如何是向上事？临朕砧井底种林檎，今年桃李贵，一颗直千金。

示众：赵州口不关风，道个“无”字；云门鼓粥饭气，道个“响”字。初祖万里西来，只道得个“不识”；六祖满口含霜，只道得个“不会”。云居三十年，始道得个“何必”；兴化尽力提持也，只道得个“不必恁么”。看来古人露个风彩，大非容易，岂是不解忉忉怛怛？所以道宗乘一唱，三藏绝诠。祖令当行，十方坐断，然虽如是，事无一向，未免曲顺时机，放开一线去也。良久云：选佛若无如是眼，宗乘那得到而今。

示众：朝朝树响，夕夕风鸣，昼有日照，夜有月明，谓之无情说法。知你深屈古人，只如云门吃胡饼，因甚咬着帝释鼻孔？一僧云：「恁么不恁么，总在当人。」师云：「万里崖州，君自去，关山重叠，怨何人？」一僧云：「默默无言去，明明带日归。」师云：「同坑无异土。」一僧云：「恁么话头，阿谁肯举？」师云：「恋他山鬼窟，必定是精灵。」所以黄鹤楼前，鹦鹉洲尽向古镜上揩磨，君山点破洞庭湖，又在祖意边卜度，殊不知潇湘江上月，南岳岭头云，几多欢喜，几多瞋？直饶掴碎须弥山，拈却佛殿脊，犹未免在钵盂匙箸边，量柴而爨，数米而炊。恁么汉，有什么气息？若要独脱无依，出他无病求药，句药病对治句，不如直下无事，归堂吃茶去。

示众口门未开时，已是第二句。齿牙才敲磕，正是第四机。若待鼓一回粥饭，气落七落八了也。而今事不获已，且向落七落八处，与你诸人傍瞥。良久云：「江南地暖，冬抽笋；塞北风寒，夏结冰。」便下座。

晚参古者，道千人排门，不如一人拔关。一人拔关，千人万人得过。过则且止，关捩子在什么处？一僧云：「对面不识。」师云：「假鸡声韵虽相似，未肯馍糊放过。」关便归方丈。行者请益，师云：「三尺浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。

因雪示众，六华历乱散长空，谁信？看看事不同。一带好山成玉象，万林古木化银龙。遥天忽去浑无影，大地平沉不见踪。更有一般堪笑处，琉璃殿作水晶宫。大众若是诸方便，谓兄弟们做工夫，急切有此境界。所谓东西不辨，南北不分，见山不是山，见水不是水，大地山河打成一片，纯净洁白田地了也。等待朔风一起，扫尽寒云海，日高升照开碧落，光生大野，气转洪钧，阴崖之冱冻全消，幽壑之层冰顿释。然后见山依旧是山，见水依旧是水，谓之洞明劫外风光，彻证本来面目。呵呵，与么匹配，正是陷人坑堑，埋没人家男女。神鼎门下天地悬殊，岂不见道？道人行处如火消冰，箭既离弦无反回势，那有许多之绕直，得尽乾坤大地无有纤毫过患。尤是转句，不见一色始为半提，更须知有全提时节。若欲做个洒脱汉子，须是恁么一回，方始寒暑推迁不到，日月照耀无门。然虽如是，只如雪覆千山，孤峰不白，毕竟是何道理？良久云：堪羡一堂无事客，卧云深处不朝天。

示众戒之一字，诸佛分中用他不着，众生分中用他不着。何故众生，日用无非贪瞋痴妄，戒从何用？诸佛心地，无有贪瞋痴妄，用戒作么？虽然，若有戒可持，众生即非众生；若无戒可持，诸佛即非诸佛。所以道：戒如渡海浮囊，运载众生，不着此岸，不着彼岸，不住中流。且道向何处去？良久云：坐断十方犹点额，密移一步见飞龙。

晚参举舜，老夫参洞山。一日如武昌行乞，首谒刘居士。士曰：「老汉有一问，若相契即请开疏，若不相契即请还山。」遂问：「古镜未磨时如何？」舜云：「黑似漆。」磨后如何？舜云：「照天照地。」士长揖曰：「且请上人还山。」舜懡而归。洞山问其故，舜述前话。山曰：「汝问我？」舜理前问。山曰：「此去汉阳不远，进后语。」山曰：「黄鹤楼前鹦鹉洲。」舜于言下大悟。师云：「丛林商量尽，谓舜老夫座主见解，所以刘公不肯。」洞山因风吹火，用力不多，殊不知下涧水流上涧水，南山云起北山阴。