远庵僼禅师语录卷第四

远庵僼禅师语录卷第四

嗣法门人元视等编住明州天童弘法禅寺语录顺治辛丑夏六月，师从神鼎入觐天童，适当山和尚退休，西岩籓侯田护法洎阖郡绅士挽师继席，于七月初二日受请主院事。

佛殿佛之一字吾不喜闻耳不着水眼不受尘新长老则不然若不入水争见长人。

伽蓝江上清风山间明月取用不竭皆常住物。

祖堂虎啸岩前猿啼木末竖拂拈槌打作两橛。

据室拈拄杖，云：“猛虎口中夺雀，狮子项下解铃。”新长老不作者般伎俩，只要断人命根，卓一卓。

拈疏真谛俗谛一状领过毛锥未拈文彩全露必欲重宣劳烦佐助。

法座大座当轩孰敢窥觑新长老到来时如何雷送游龙风搏妙翅。

拈香，此一瓣香，至尊无对，至贵难名，爇向炉中，专为今上皇帝，祝延圣躬，万岁万万岁。伏愿道光寰海，德朗太虚，睿算等于芥城，金瓯固乎磐石。次拈香，此一瓣香，奉为满朝勋贵，阖国公孤，今辰请主在筵，檀护伏愿，致君泽民，永沛邦家霖雨，辅宗护教，常涌菩萨身云。又拈香，此一瓣香，得处辛酸，用时毒烈，当年一椎下翻身，今朝第二回拈出，爇向炉中供养，即此堂上弘觉禅师，山翁老和尚，用酬法乳之恩。敛衣趺坐，五磊和尚白椎云：法筵龙象众，当观第一义。师云：若论第一义，白椎前观略差一线，白椎后观已迟八刻。还有二途，不涉中道，不存者么，出来互相激扬。问风行草偃，水到渠成，师资契合，则不问斩新条令事如何？师云：天无私盖。进云：当轩宝鉴辉今古，袖里金锤验正邪。师打云：少你者棒不得。问高提祖印，则不问人天交接事如何？师云：虚空齐合掌，大地尽扬眉。进云：如何是宾中宾？师云：逢人青眼少，问路白云多。进云：如何是宾中主？师云：一剑霜寒十四州。进云：如何是主中宾？师云：汉高赴会在鸿门。进云：如何是主中主？师云：千辐金轮运四天。进云：宾主已蒙师指示，三台须是大家催。师云：且款款。乃云：池悬双镜，真照无方，桥锁清关，沿流不止。所以佛佛授手，祖祖相传，莫不于此，丁一卓二，放两抛三，用陷虎机关，弄白拈手脚，提破沙盆灭正法眼，发棒头焰，续不尽灯，直得如日普照，如雨普滋，顿使三草二木发劫前春色，十虚三际露本地风光，不见道一毫现神变，一切佛同说经于无量时，不得其边际，有时现宾则周游湖海，要且不离家舍，有时示主则坐断乾坤，何妨混迹类中，正当符到令行，不涉化门，一句作么生道？但见皇风成一片，不知何处是封疆(谢词不录)复举僧问投子：如何是一大事因缘？子云：尹司空请老僧。开堂佛果拈云：「投子古佛丛林，推其得逸群之令，朴实头道用，看其等闲拈掇，不妨世法佛法打成一片。惜乎不甚宽廓。」有问天宁如何是一大事因缘？但向他道：「手握金轮，清四海；圣躬弥，亿万斯年。」堂上老人云：「佛果老汉，眼盖五天，胸罗万有。究其生平施设，出一言行一令，直得上穷圆盖，下彻风轮。山僧不是抑他威光，细简此语，未免碌碌因人成事。」设有问道峰如何是一大事因缘？但向道：「数声黄鸟，青山外，占断风光作主人。」师云：「三大老相席，打令各展家风，可谓一步高一步，一浪阔一浪。」若是新长老，又不然。有问如何是一大事因缘？但向他道：「云开日现，人人见；水到渠成，处处通。」复白椎云：「谛观法王法，法王法如是。」师卓拄杖下座。

当晚小参问：「神锋在握，不碍析事析理；宝鉴当轩，何妨说境说心？」皇风成一片，何处别封疆？如何是天童境？师云：「玲珑岩秀，名垂世；太白峰高，翠插天。」进云：「孤光吞万象，照尽体无依。」如何是境中人？师云：「凤舞龙翔，林下士；铜头铁额，野盘僧。」进云：「个里绝消息，一味总成真。」如何是人中意？师云：「举目顿令三界静，振铃还使八荒归。」乃云：「湘南犁耙未辞肩，浙左芒绳又被牵。既尔业缘无避处，摇头摆脑也徒然。事到如此，宁容推托？只得打起脊项，硬着蹄角。先将东山下左边底一犁翻转，南山北岭，松北岭南山，草次第耕来。无论祖翁家业，自己田园，墙外底屋角头，便是大地虚空，日月星辰，草木丛林，也要一齐翻遍。直得上无可遮，下无可障，自然处处发生，般般成熟。管取三十年后，粥足饭足，谁问庐陵米价？山前麦熟，或有个禅和子道：「僼长老千年田，八百主，要你着许多死力作么？」山僧不觉呵呵大笑。且道笑个什么？古今无限痴呆子，惟有我侬呆得亲。

师省天童，途次长沙万福院上堂。问：「远辞青嶂，乍出长沙，未审此处彼处佛法的的事如何？」师云：「有水皆含月，无山不带云。」进云：「可谓处处绿杨堪系马，家家门首透长安。」师云：「相随来也。」进云：「古者道：我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨着一个，为复当机放过，还是太杀孤高？」师云：「一状领过。」进云：「今日和尚道：遍湖南拄杖头，还曾拨着一个也无？」师云：「单不打死汉。」僧礼拜云：「不因蹑足龙门过，争得清风动地生。」师打云：「吃得棒也。」乃以拂子打圆相云：「三世诸佛向者里钻不入，一切众生向者里跳不出。若也跳得出，众生即非众生，未免心外有法；若也钻得入，诸佛即非诸佛。要且心法不周，既跳不出，又钻不入，所以诸佛不加增，众生不加减，一道平等，浩然大均，不必续凫截鹤，夷岳盈壑，自然处谷满谷，在坑满坑，长者长法身，短者短法身。然虽如是，未出教乘网底，游鱼龙门难跃。」拈拄杖云：「争似者条拄杖子，峭巍巍，活卓卓，入则不居阴界，出则不涉众缘，随处作主，遇缘即宗，于法自在，得大安乐。有时向铁壁银山拨开一线，有时向平田浅草把断要津。今日卓向闹市场中，虽则拖泥带水，要且草偃风行，普令一切人见所未见，闻所未闻。」卓一下云：「还委悉么？」万福光中圆圣智，一毫头上定淆讹。

大通禅院修定禅人请上堂，问四众临筵即不问，大启玄关事若何？师云：鹧鸪啼处百花香。进云：古者通逢人则不出，出则便为人，意旨如何？师云：波斯不戴帽。进云：又有道逢人即便出，出则不为人，又作么生？师云：小儿不着鞋。乃云：若论举扬宗教，第一句下荐得，堪与佛祖为师；第二句下荐得，堪与人天为师；第三句下荐得，自救不了。猿啼岳麓，渔唱潇湘，嫩柳摇金，寒梅吐玉，是第二句。风宣万偈，非干舌；月写千身，不用媒。是第三句。若待挝动法鼓，鼓动唇皮，道个红尘闹市，古佛家风，柳巷花街，衲僧活计，是多少节文了也？且道毕竟如何是第一句？良久云：岂不见鹿苑和尚云：我欲举扬宗教，法堂前草深一丈，抑不得已，向你道尽大地是般若光。光未发时，无佛无众生，消息山河大地，甚处得来？要知么？不离当处，常湛然，觅则知君不可见。

师到沩山，慧山和尚请上堂，展拂子云：“只者个父子激扬，建沩仰宗旨；主宾敲唱，展临济家风；叔侄酬酢，启二甘露门。”作家相见，振三玄戈甲。是以在佛祖则为标为准立，机用则全放全收，发明恁么事，须是恁么人，交为肘臂，别转旗枪戈。挥佛日于将暗之秋，力震法雷于绝响之际。牛头没，马头回，恰恰暗机旋合。左手抬，右手搦，堂堂大用当前。撒开优钵华泉，普使三草二木咸发劫前春色。坐断毗卢峰月，顿令六欲四禅悉耀个里辉光。一一阐佛祖大猷，头头作人天正眼。所谓法不孤起，仗境方生；道不虚行，乘时济物。遇其人则拈出，逢其机则提持。正恁么时，且道提持个甚么？当阳已睹真消息，不必重宣正脉通。

师到德山，竹帆和尚请上堂。问：“德山棒，临济喝，拨置一边；云门饼，赵州茶，不须拈出。即今弟兄敲唱，叔侄激扬，成得什么边事？”师云：“棋逢敌手着方妙，琴遇知音正好弹。”进云：“恁么则八十七灯重剔起，家声从此布闇浮。”师云：“赞叹有分。”进云：“昔日杨岐和尚升座，九峰禅师把住，云：‘且喜今日得个同参，未审是抬是搦？’”师云：“一状领过。”进云：“岐便问：‘作么生是同参事？’峰云：‘杨岐拖犁，九峰拽耙，意旨如何？’”师云：“焦砖打着连底冻。”进云：“岐云：‘正恁么时，杨岐在前，九峰在前。’峰无语。岐拓开云：‘将谓同参，元来不是。且道得失在什么处？’”师云：“赤眼撞着火柴头。”进云：“今日有人问和尚：‘作么生是同参事？’又且如何？”师云：“寒山拍手，拾得笑。”乃横按拄杖云：“者条拄杖子，当年见性老人拈来，于此敲骨打髓，挥霍自由。说甚五溪风月，三楚烟云？直得九州四海，五岳三山，草木昆虫，同转根本法轮。乃至百亿浮幢，王刹乃佛乃祖，若圣若凡，无不望风乞命。迄至于今，威灵赫赫，谁敢当前？”今日不肖远来，特瞻遗范。荷蒙竹帆法兄之命，升于此座，摇唇鼓舌，说黄道黑，大似布鼓雷门，耀萤日下。虽然一番提起，一度增新，一度用来，一番光焰，不必别彰风彩，略露就里机权。蓦竖拄杖云：“大众！若向者里荐得，管取如龙得水，似虎靠山，处处斩钉截铁，着着迈古超今，与么直截痛快，好与三十棒！”复亚拄杖云：“若向者里翻身，一似俊鹰脱绊，良骥追风，处处有出身之路，头头得自在之机，有如是作略，也好与三十棒！”放下拄杖，良久云：“若向者里知归，如壮士展臂，不假他力，师子游行，不求伴侣，有如是标格，也好与三十棒！”大众！神鼎峰前一向针拶不入，今于德山堂上，因甚与么狼籍？呵呵大笑云：“酒逢知己饮，诗向会人吟。

德山语嵩和尚就本山追严请上堂，母啮指，子伤心；天雨而础润，日晕而风生。且道相去多少？子筑脚，父生天。葵花向日而倾，芭蕉闻雷而长。且道还有同别也无？即今座前当山禅师，身为知识，且道从本爷娘居何报土？诸仁者，若也知得落处，不妨道个南斗七，北斗八。其或未然，打葛藤，谩汝诸人去也！岂不见教中道：轮转三界中，恩爱不能舍，弃恩入无为，真是报恩者。此我语嵩法侄是其人也。所以裂世网于青年，受钳锤于作者。乃至入廛垂手，接物利生，一一离见超情，着着知源识委。可谓水银堕地，点点皆圆；杲日当天，尘尘普照。岂止今生父母，纵饶历劫双亲，一时报复。然既有如是奇特，因甚却要山僧饶舌？更听一偈：天地同根，本合芳一家；有事百家忙，连城着彩虽多事，锦上添花又不妨。

中秋上堂问：“万里无云，一轮如洗，还有过也无？”师云：“有。”进云：“过在什么处？”师云：“澄潭不许苍龙蟠。”乃云：“月圆当户，无心照物而物色自明；桂放高岩，无意吹香而香风自远。所以道：‘万法本闲，惟人自闹。’时节若至，其理自彰。无奈江西父子避影逃形，山谷师资承虚接响，致使鼻孔失却半边，脚跟不得点地，未免辜负嫦娥十分光彩，蹉跎林主百倍精神。众中还有超宗越格，为古人雪屈者么？”良久，拍禅床云：“但能仙桂和根拔，谁怕清光盖眼睛。

开炉上堂问，但有言说都无实义，屏却之乎者也，请师暗机圆合。师云：屏却咽喉唇吻。问将来僧，左画一圆相云：且道是什么意旨？师拂却，僧右画一圆相云：且道是什么意旨？师以拂子横画十字进云：恁么则左右逢源，前后际断，向上还有事也无？师云：有。进云：若不出来，伸此问，争识天童上上机？师打云：莫涂污好问！向上宗乘即不问，开炉一句请师宣。师云：烈焰光中飞彩凤。进云：开炉一句蒙师指，向上宗乘事若何？师云：华针眼里度金鹏。乃云：天童旧家火炉，深广不可名模，说甚一尺一丈，九州四海，五湖十虚三际无欠，圣凡一道齐敷，死灰拨出光焰，燎却百亿弥卢。所以道，寒则普天匝地寒，热则普天匝地热，三世诸佛忍俊不禁，向此火焰中转大法轮，直得地旷人稀，相逢者少。火焰却为三世诸佛说法，三世诸佛立地听，示现广长舌相，迥绝边表。却与僼长老拄杖高而无上，拈拄杖卓一卓云：且道说个甚么？若将耳听终难会，眼里闻来始是亲。虽然末后一机犹未道着，要知么？换骨洗肠重整顿，一回入水见长人。

上堂问：群阴剥尽，一阳还化，日新添一线长。化日添长，则且置提起坐具。云：且道者个长多少？师云：十万八千。进云：昔有僧问古德，古德云：长一线，是同是别？师云：江南地暖，塞北天寒。进云：又有古德道：一线长，又作么生？师云：两口无一舌。乃云：七日来复，各归至尽之本，一阳生起，聿见天地之心。天心既见，万物资始，岸容待腊，柳眼将苏，山意冲寒，梅腮欲吐，律管飞灰已动，帘栊化日舒长。当是时也，玉泉布裈，赫赤赤，不风流处也，风流。慈明揭榜，笑呵呵，有意气时添意气，当知衲僧门下通变之方，化裁之妙，一一应时及节，头头转地旋天。所以木禅头把住，能为万象主，不逐四时凋。宗上座放开随流，认得性无喜亦无忧。

晚参如来无二种语，二种语者，一名离间，二名和合。无此二者，名如来语。何名离间语？能听法者，虽愿乐听受，而所说法者不为开示，是名离间语。只如药山久不上堂，才请升座，便归方丈，且道为开示不？为开示，若道为开示开示个什么？若道不为开示，参学眼在什么处？能说法者，虽乐开示，而听法者不乐听受，亦名离间语。只如丹霞铲草石头，欲为说戒，丹霞掩耳而去，且道乐听受不？乐听受若道乐听受，因甚掩耳？若道不乐听受，参学眼在什么处？虽说无有能说可说，虽听无有能听可听，得如是者，方名和合语。和合语则且置，只如二尊宿与么激扬，作何判断？道是离间语，则深屈二尊宿；不是离间语，则教有明文，如何销缴？和合又和合不得，莫是祖师门下教排不到？三贤未晓，十圣罔知，五眼莫能睹，二听莫能闻么？素非此理，既非此理，毕竟如何？不见道无此二者，名如来语。然则天童者里，又且不然，有时离间也得，有时和合也得，只是不许如来语何也？有时离间要且风云际会，水乳同源，木人把板云中拍，石女衔笙水底吹；有时和合要且南山起云，北山下雨，灵苗瑞草和根拔，遍界从教荆棘生。恁么看来，和合又不成和合，离间又不是离间，二边俱不立，中道亦不存。阿呵呵，从教疑杀天下人。

上堂问和尚，昨晚所示，某甲不无疑着。师云，不妨疑着。进云，药山不上堂，固非离间语，便归方丈，意旨如何？师云，疏田不贮水，龙王争奈何？进云，恁么却成离间语也。师云，听事不真，唤钟作瓮。进云，丹霞掩耳，又作么生？师云，不贪香饵味，可谓碧潭龙。进云，与么则是和合语也。师云，罕逢穿耳客，多见刻舟人。进云，毕竟如何是如来语？师云，松嶴出苔菜，丘隘好米块。进云，只如和尚今日乐上堂，大众乐听受，名什么语？师云，二般皆可口，一顿便忘饥。进云，明眼宗师，天然不同。师云，我与你有甚冤仇？乃竖拂子云，大众看看，舜若多神于此拂子头上现身说法，不动咽喉唇吻，其声如雷，道心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。跋难陀龙王于叫不应，山中得闻此音，身心踊跃，把东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，无根树子忽地华开，阿律那尊者忍俊不禁，呵呵大笑。且道笑个什么？临朕砧井底种林檎，今年桃李贵，一颗值千金。大众是什么语话？掷拂子，呵呵大笑，下座。

弘觉老和尚得树根香炉赐供法座上堂。只者个不从模子里脱出，亦非古庙里得来。心空而不假雕镌，体妙而天然成现。班输无以运其巧，郢匠无以试其能。造化莫测其端倪，圣贤莫知其神变。云埋雾隐，残朽何殊；雪拉霜摧，坚贞自异。皮肤脱落尽，枝叶总不存。净裸裸，赤洒洒，通身觌露。屈盘盘，轮菌菌，文彩纵横。询知格外之全材，实非人间之小器。虽然，中郎未遇，还同野舍之薪；张华不逢，谁识拂牛之气。一旦亲承明眼，十分无地。囊藏起之于岩崖云壑之间，置之于人天广座之上。精华焕发，灵妙天生。九鼎失其尊，三台失其贵。黄钟不能拟其用，大吕不能当其机。直饶棒如龙，拂如电，且不能搀其前；言如槊，语如锋，且不能越其后。只消得紫檀三片，一缕青烟。任是黄面老子，碧眼胡僧，总被伊穿却鼻孔。自余之辈，何足论量。大众一切人，鼻孔被伊穿却，且道他底鼻孔什么人穿？良久作拈香势云：放过不可。

说戒上堂，奇怪学般若诸菩萨，不愤不启，不悱不发。昨晚梦阅传灯，见一尊宿云：“一二三四五，任君颠倒举。露柱与灯笼，何曾成佛祖？”忽见灯笼露柱在傍，不甘道：“情与无情，皆可入无余涅槃，因甚我辈独无分？”可谓皮下无血。灯笼便乃发心参禅，而心华顿发；露柱即时发心持戒，而戒体亲证。两下无著，欢喜处，拟欲各据师席，求印可于拄杖。拄杖云：“善哉！灯笼从来有窍，不妨参得禅；露柱一向条直，不妨持得戒。只是相离不得。露柱若无灯笼，未免暗地里撞头磕额；灯笼若无露柱，未免冷地里东抛西掷。”不见道：“戒是佛行，禅是佛心。戒缓乘急，有眼无足；戒急乘缓，有足无眼。乘戒俱备，方可绍隆佛种，仪范人天。”说到者里，俄然天雨四华，地摇六震。拂子觑见，不觉失口道：“阿阿漏泄天机无觅处！”只缘露柱挂灯笼，又动地雨华。遂尔惊觉，于今青天白日，露柱灯笼无著惭惶，拄杖拂子亦无著惭惶，现前诸菩萨众亦无著惭惶。诸菩萨众若肯惭惶，却有个好处，且道好在什么处？梦觉觉，非复有何事。

高发庵居士为母太夫人六旬寿诞，请上堂问：“如何是不坏金刚之身？”师云：“腊月莲花火里生。”进云：“庭柏苍苍，千古秀；岭梅昨夜，灿新枝。”师云：“且喜领话。”进云：“今朝庆寿斋家，未审如何祝赞？”师云：“连城不用重加彩。”乃云：“三佛地头，人再来；莲花腊月，火中开。千年谩说优昙瑞，劫外春光映九垓。火中莲萼，劫外春光，非圣量之所知，岂凡情之可测？所以一双孤雁扑地高飞，两只鸳鸯池边独立。作为丈夫之事，不越香阁之间；虽居华膴之家，脱略尘劳之外，铅华洗尽三春色。本来面目元真霜，磬敲残万壑冰。物外烟岚迥秀，春秋不涉，甲子难推。说甚大寿三千，小寿八百，直与虚空同算，大地齐年。”以拂子画一画，云：“只如黄龙问空室道人：‘一雨普滋，根茎有异，无阴阳。地上生个什么？’空室云：‘一花五叶。’大众既无阴阳，一华五叶，又如何生？还委悉么？仙家不会论冬夏，石烂松枯当一年。

元旦上堂，熙熙化日，自成康，海晏河清，大吉昌。何幸又逢斯盛世？炉烟应祝到无疆。复云新年头，还有佛法么？镜清道：「有。」三阳开泰，家家偶明教道无万物咸亨，处处苏。圆悟老人道：「不在者两头冰花发艳，枝枝秀；石笋抽条，节节高。」总道今日失利，目前已脱常流见格外，须知作者机设。有人问天童新年头佛法时如何？「也有，也不有。」因甚如此？春风影里，乾坤大；宝铎声中，岁月长。

世祖章皇帝小祥上堂问一：周龙去荆山远？万姓乌号玉阙长。借问法中龙象主，欲将何法荐先皇？师卓拄杖云：棒头有眼明如日，指出千邦统御尊。进云：恁么则内院不居兜率界，人间长现帝王身？师云：龙蛇易辨。进云：荐严一句，蒙师指。五位王子请更宣：如何是诞生王子？师云：忘尊忘贵。如何是朝生王子？师云：有令有条。如何是末生王子？师云：无高无下。如何是化生王子？师云：能杀能活。如何是内生王子？师云：不即不离。进云：当今天子那一位中来？师云：六宫分宅不他宗。进云：天生贵胤，天然别德，合乾坤化日长。师云：且喜普天同庆赞。进云：先皇功业垂无极，圣子神孙亿万年。师云：重重锦上又铺华。乃云：廓清沙界振仁威，手握金轮应万机，大用炜煌彰至化，全机脱落示真归。紫罗帐合彤云散，玉殿苔生宝月辉。一载遗弓人共泣，春风花柳又依依。大众还委悉么？世祖先皇昔从佛地而示现王宫，生本无生，奄弃金轮而还归觉位，灭本不灭。虽示人间有来有去，极其本体不动不迁。所以手抟香海，掌置金瓯，八表归仁，万邦乐业。天地同覆载之德，夷夏无区别之心。荡荡巍巍，无为无作。皇皇穆穆，无臭无声。乃至忘尊贵，绝正偏，混尘埃，齐物我，掀翻义海，踢破玄关。智普应于十方，寂然不动。化已同于千界，廓尔无私。正恁么时，只如道如民之王，王外无民，民外无王。王在民外，民不受赐；民在王外，王道不广。如何曰民无知曰民？如何曰王圣神曰王？且道王在什么处？良久云：含元殿上休觅，长安慈氏宫中更寻内院。卓拄杖下座。

晚参，你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。芭蕉与么道：「大似仁义，尽从贫处断世情，偏向有钱家。」天童拄杖子则不然：你有也与，你无也与，你只是要你识得拄杖子来处。你若识得伊来处，有则锦上铺华，无则雪中送炭，寻常应用如龙得水，似虎靠山。你若不识得来处，二六时中要横不得横，要竖不得竖，未免被伊碍却。设有个汉道：「我有也不要，无也不要。」和尚又作么生？「我也要问你底来处。」你有也不要，你底从何而有？识得你自己底，即是山僧底。要且推不去，若无也不要。我且问你：寻常拨草瞻风，穿云渡水，全承谁力？与么豁豁达达，莽莽荡荡。近年来如稻麻竹苇，大众知来处不思议，不知处无本据。毕竟拄杖子从甚处来？良久云：「休从林下觅，莫向涧边寻。

元宵上堂，十五日前，然灯前，灵然不借夜明帘。十五日后，然灯后，眉毛眼上还依旧。正当十五正然灯，接影联辉遍刹尘。笙歌沸月，宣和气，圆通门，百亿舒张。灯火烧空，夺夜寒，弥勒境，千身化现。好个时也！衲僧门下，布袋打开。九衢城中，金吾不禁，上无所阻，下无所障。六宇同欢，十方通畅。人物嬉游陆海中，玉皇端拱彤云上。还会么？三更不闭户，白日没闲人。

上堂，百斛香粳来，鹿城金牛旧案又翻新。满盂饭是米，炊就粒粒，当知解饱人。大众，天垂庆云，孰若雨露之沾濡？地涌澧泉，宁如稻梁之适用？所以天童者里，佛法寻常一味，朴头不用拗直作曲，唤钟作瓮，寒但言寒，热但言热，寒则穿衣，饥则吃饭，一饱便休，一屙便了。任他棘句钩章，重玄叠妙，不见道：珍馐虽美，只是饱人不得。即今松涛化士还山，送来鹿城白米，琴水云鞋。现前一众，肚里也饱足，脚下也稳当，不妨饱齁齁地，洒洒落落，令人疑着。你道疑个什么？只恐不是玉，是玉也大奇。

佛诞籓侯田护法祈嗣请上堂如来者，无所从来，亦无所至，故名如来。竖起拂子云：“大众看看，释迦如来来也？不用九龙吐水，不劳诸天捧足。当知无所从来，不从兜率而降生；亦无所至，不在王宫而示迹。如是见得彻，则二六时中，咳唾掉臂，折旋俯仰，无非释迦如来示诞之时。所以道：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。’欲知佛出处，只者语言是。是则是傅大士也。只认得个昭昭灵灵，驴前马后底，若是佛出处，又则不然。要知么？昔降迦维，今震旦王宫，何碍入侯门？圭璋百代，联绵继始，解千身化现尊。

晚参熏风拂拂，送微凉。莫负山庭夏日长。嫩竹娟娟，初解箨；新荷袅袅，正含香。池蛙鼓吹，梁燕笙簧。更有松琴一曲，悠扬填沟塞壑，无处遮藏。不得用眼耳采听，使心意抟量。十二处亡闲影响，三千界放净毫光。

晚参狗走抖擞，口猴愁搂搜头，禾山解打鼓，雪峰爱辊毬，葵华随日转，芭蕉闻雷抽一。一天真妙，不用思惟修，有时因好月，不觉过沧洲，翻忆酒楼歌艳曲，你若无心，我也休。

晚参昔有一老宿住庵于门上书心字于窗上书心字于壁上书心字。法眼云：“门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字。”玄觉云：“门上不要书门字，窗上不要书窗字，壁上不要书壁字。”何故？字义炳然。师云：“三分鼎足，不无诸老机筹混一华区。试看天童出手，于门上书窗字，于窗上书壁字，于壁上书门字。”何故？掀翻海岳求知己，拨乱乾坤见太平。

送径山费和尚牌位入祖堂上堂。行解相应，名之曰祖。如是祖堂，十方无壁落，四面无门户。且道从何而入？不见道：譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗影之意，水无留影之心。是知法伯大和尚，风驰九刹，道遍十虚。烈焰红炉，烹佛炼祖。星衡玉鉴，较古量今。本自无心，何曾有作？所以有时倾湫倒岳，有时白日青天。放行瓦砾生辉，把住骊珠失耀。正恁么时，且道：把住好？放行好？六十七灯添一照，光光相烛到无休。

上堂：物我同源，圣凡不二。在天同天，在地同地。譬如百川异流，同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味；住于大海，即混诸流。以拂子打圆相云：大众，只如道，从上佛祖，莫不于此法性海中，游戏神通，入净入秽，入圣入凡，东涌西没，南涌北没，从净入秽，从秽入净，小中现大，大中现小。天也，人也，凡也，圣也，真也，俗也，劣形也，殊相也，百福也，万德也。且道还出得者个圈缋也无？即今现前，若僧若俗，若男若女，且道在者个圈缋里，在者个圈缋外。良久，击香几云：若也知得，日消万两黄金；如或未然，应供堂中，切须仔细。

晚参大众，天童门下不畜西河狮子，不畜子湖狗子。前无黄龙三关，后无曹山四禁，左无长沙大虫，右无雪峰鳖鼻。山门八字打开，路径一条平直，来者不拒，往者不追。金刚圈不用你跳，栗棘蓬不用你吞，只要你大坐当轩，绍将去。因甚十个有五双退屈？且道利害在什么处？不见道：如将梵位直授凡庸，便乃不惊不怖，须是恁么人荷担恁么事。众中还有恁么人么？出来绍将去。良久卓拄杖云：夜静水寒，鱼不饵；满船空载，月明归。

九日上堂，大众登山须拄杖。昨晚山僧睡至五更时分，忽见十法界中四圣六凡，咸以今日重九各欲登高赏胜。而圣界诸圣便登清净山、智慧山、涅槃山及慈悲忍辱诸山。其下凡登底，便是五蕴山、无明山、人我山、贪痴山，乃至铁围、火焰、刀剑等山。各各目视云霄，眼空四海，以为高之又高，妙之又妙。惟有无依道人，无山可登，忍俊不禁，却来山僧手中借拄杖。山僧拄杖子，从来孤迥迥地，不与凡圣同途，不与万法为侣。且道登那个山好？虽然依时及节，不妨赴个程限。于是无依道人遂凭拄杖子神力，不离当处，便登五蕴山；而不离五蕴山，便登清净山；不离清净山，便登无明山；不离无明山，便登智慧山；不离智慧山，便登人我山；不离人我山，便登涅槃山；不离涅槃山，如是诸山不觉一时登遍。莫不造极周游，历览凡一刹境，圣一刹境，诸般种种刹境，不出乎山僧一拄杖。所以道无边刹境，自他不离于拄杖。头上蓦拈拄杖，召众云：「还见么？」卓一卓，下座。

开炉上堂。十月开炉，攀旧条，随家柴炭，俭丰烧，别无暖室延龙象。莫怕风头硬，且高不见道，如如向上，没可安排。大火聚中，不容蚊蚋。铜头铁额，正好翻身。快鹞俊鹰，不蹲窠窟。冷灰豆爆，庆幸非常。烈焰冰生，卜度不得。当头坐断，千圣亡锋。绝后再苏，十方通畅。傍敲正打，钝铁成金。倒弄横拈，死蛇解活。莫道一条白练，古庙香炉，便是万仞崖前。清风朗月，争如剑刃上横身。异类中戴角，何故？试玉须经火，求珠不离泥。