远庵僼禅师语录卷第九

远庵僼禅师语录卷第九

嗣法门人元视等编小参小参百丈开田说大义，神鼎栽秧说小参，不是生涯无别路，古今至理自条然。理既条然，事亦如是。不见南岳让祖云：「汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，方见其道。」是汝诸人聚首于空山寂寞之中，俱云学心地法门。既学心地法门，则种子下也。山僧今夜不惜劳攘[番支]两片唇皮说法要，则天泽降也。天泽既降，种子已下，汝诸人缘合也。未见道也，未出来，通个消息看。众无语。师复云：「若是恁么顽土，山僧不免请出后海龙王，更与汝等下一阵黑天大雨去也。」拈拄杖，一齐打散。

中元普度小参展，拂子云树凋叶落，明明体露金风，云净天空，处处月圆当户，好个复妙回途之句。归根得旨之时，若有个汉向者里转得身，吐得气，进得步，提得去，可谓廓清五蕴，吞尽十方，说甚一十八重地府俱空，直得三十三天一时退位。乃至若凡若圣，若草若木，过现未来，有情无情，同证如来究竟觉寂灭海。其或未然，更打葛藤去也。以拂子打圆相，云生佛不二，物我同源。复以拂子点云，悟之则轮回息，迷之则生死始。盖由情生智隔，想变体殊，认假成真，随声逐色，偏向空华梦里生，取舍心水月镜中现，分别相束龟毛为笔，于病眼睫上画出地狱天堂，辄生喜惧。砺兔角为刀，于幻人手中雕成六亲眷属，卒起恩情。以如是因缘起，如是颠倒烦恼海自此而深，无明山由兹而峻。痴云叆叆，多生险道，昏迷识浪津津，历劫苦芽滋润纠缠，四生不觉其妄，辘轳三界不知其非。所以朝游天宫，暮投地狱，来为鬼趣，去作傍生，追逐前尘无有休息。于是劳诸大士分身散体，于幽暗之中无出日期，悲眷圣心，开权设教，启无遮之会，有度空愿。而今要得镬汤炉炭永不重然，剑树刀山立时摧灭，饱餐正命，停息苦轮回。六识为六神通转，三毒为三聚戒，不假丝发威光，奚用毫芒人力。正恁么时，且道作何方便？掷下拂子云，还会么？觉路金绳如不羡，铁围幽暗悉皆明。

除夕小参问新岁未来旧年未去正当不去不来未审如何话会师云涅槃山侧畔香烟满乾坤进云乾坤无改变虚空本自然师云大众齐合掌一时念弥陀僧作礼云礼谢去也师云一送荒郊里千峰永不回乃云腊月三十日一年已过毕个事问如何莫教虚弃掷光阴弹指过俊鹞追不及时节不相饶岁旦且改革一年又一年一日又一日可怜年少郎红颜觉渐失雪霜飞上头春风消不得逗到结交头百事来煎逼为报诸兄弟此夕是何夕未曾了办来岂免生愁戚夙昔负人债一一要偿值此际忙无措闲时不努力若欲得自由了办须从昔门户绝勾追俯仰无所忆风月永忘怀溪山随意适任运日腾腾悠优聊岁卒银台不变迁从他乌兔急寒梅一树香又得春消息喝一喝下座。

继远宥侍者入塔小参，问：“怒则一言不纳，喜则万语全容，只如一口气不来者，汉向什么处去也？”师云：“常在你面门出入。”进云：“一轮孤月现，无处不光辉。”师打云：“闲言语。”乃云：“打破生死关，本无出入，超脱涅槃岸，那有去来？大众，既无出入，向什么处破生死关？既无去来，向什么处超涅槃岸？”蓦地一喝，云：“者一喝如金刚王宝剑，亦如踞地狮子，亦是探竿影草，亦是一喝不作一喝用。诸佛命根向此而断，意地狐疑向此而绝，本来面目向此而露，妙用神通向此而展。生死关、涅槃岸是什么？碗脱丘！更说甚么生而不生，镜里之形；灭而不灭，水中之月。直饶十方空荡荡，沙界净裸裸，全体是个真实人，犹未踏着向上关捩子。在何故？不见道：坐断十方犹点额，密移一步见飞龙。”此为继远宥侍者灵骨入塔庄严报土所说之法。若论者个兄弟，可惜是个真实学道底人，其奈尺头短了。山僧深痛之者，不为其能执劳服役，追随瓶锡，北齐南楚，困苦风霜；盖为其穷究己躬，虽有个入头处，未至大了手耳。然则渠亦不负山僧有再来之愿。今乃对此人天众前，亦不可不存个底案在此。山僧昔于甲午年，在青州大觉院书记寮，渠在堂中坐禅，一日进方丈呈伎俩，被吾老人痛棒一顿，送入涅槃堂将息。山僧特去看他，他举似山僧，山僧道：“老汉棒折那。”渠问：“何故？”山僧云：“不见道：学道之人不识真，只为从前认识神。”渠自此相信。至明春即随山僧归吴，途次仪真时桃花盛开，山僧指问云：“昔日灵云一见更不再疑，你今作么生？”渠云：“某甲不眼花。”山僧道：“谛当谛当，敢保老兄未彻在，你又作么生？”渠拟议，山僧劈面便掌。渠自谓于此有个入头处。山僧一日又问云：“你近日如何？”渠道：“某甲本分事明了，差别智未知。”山僧道：“既未明差别智，本分事亦未了。”在令他看个赵州。勘婆子话不意，八月间一病不起。隔日沐浴，请山僧道：“常宥福薄，此身不能侍奉和尚了。”山僧道：“你往那里去？”渠云：“随缘任运。”山僧道：“毕竟向甚处安身立命？”渠云：“驴胎马腹里。”山僧道：“如何是你转身处？”渠无语。山僧道：“你还去未得。”在又隔一昼夜，闻渠欲去，山僧复去看他。渠举目，山僧云：“大丈夫洒洒落落，要去便去，要来便来，迟疑作么？”渠遂掩息。复喝一喝，云：“者段因缘，渠若于转身处下得者一喝，岂惟省了一昼夜辛苦，不妨随缘放旷，任运逍遥。”记得破故纸上有则烂葛藤，一发引来一串穿却。昔日文殊问庵提遮女：“云生以何为义？”女云：“生以不生生为生义。”殊云：“如何是生以不生生为生义？”女云：“若能明知地水火风四大未尝自得有所和合，而能随其所宜，是为生义。”殊云：“死以何为义？”女云：“死以不死死为死义。”殊云：“如何是死以不死死为死义？”女云：“若能明知地水火风四大未尝自得有所散离，而能随其所宜，是为死义。”庵提遮女问文殊：“云明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊云：“其力未克。”又喝一喝，云：“若不是山僧喝住者两个老古锥，一人摇头，一人摆尾，牵引人入葛藤窠里，未有了日。”在后来又有个进山主问修山主：“云明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”修云：“笋毕竟成竹去，如今作篾得么？”进云：“老兄他日悟去在。”修云：“某甲只如此，兄又作么生？”进云：“者里是监院房，那个是典座寮？”修便礼拜。大众丛林商量，多道进山主有抽钉拔楔之用。据山僧看来，也是泥里洗土块，未为剿绝，犹欠一喝。在而今却又拨转天▆掀翻地轴去也。又喝一喝，云：“者一喝，不是金刚王宝剑，亦非踞地狮子，亦非探竿影草，亦非一喝不作一喝用，名不得，状不得，无你思惟处，无你凑泊处，有时弥满十虚，有时纤毫不立，小中现大，大中现小东涌西，没南涌北，没处处显奇特，头头彰妙用。智不能知，识不能识，还委悉么？威音王前活泼泼，直至而今没捉摸。

除夕小参，茫茫尽说人分岁，忽忽那知岁换人？岁自往还，人自老。白头谁见再青春？拈拄杖云：“若向者里荐得，始信道有物先天地，无形木寂寥，能为万象主。不逐四时凋。”虽然于唱教门中即得，若在衲僧门下，要且不然。不见僧问大随：“劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？”随云：“坏者个藞苴，口似乞儿破席袋，活埋天下宗师。”扫尽古今言教，不消者一个字。其奈者僧不识好恶，却云：“恁么则随他去也。”然而要见本分宗师也少，者一劄不得看他，者老汉真个是生铁铸成老作家，不作一丝头伎俩，便云“随他去”。幽州犹自可，最苦是新罗。所谓“宁可碎身如微尘，终不瞎却一个师僧眼”。大随始较些子，者僧不肯，亦是纯钢打就底汉。万里区区，直到舒州投子，撞着个多口阿师，道：“西川古佛出世，败也败也，惑乱人不少。”令其僧速回忏悔，有甚么巴鼻？者僧回到大随，随已迁化；再至投子，子亦迁化。见之不取，思之奚为？后来有个保宁勇，不惜矢上加尖，要与古人雪屈，作个颂云：“步步相随老大随，左边吹了右边吹。思量总是空簁气，何不留来暖肚皮。”检点将来，也是个丧车后药囊。大众与么拈提，且道衲僧门下还当得本分钳锤么？若也当得，不妨拈头作尾，拈尾作头，合水和泥，且非分外；若也当不得，须向一念未生前，一刀两断。腊月三十日悬崖撒手时，其五欲八风摇撼无门，九有四生收摄无分。三世诸佛只可证明，历代祖师下风。且立如或未然，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。

慈慧禅人荐师请小参。一句当天，百万门永脱生死。还知者一句么？山僧未出方丈，诸人未集已前，彼此相悉了也。大众，山僧未出方丈时，口门尚未动着，且道说个什么？诸人未集，此间耳根未曾采听，且道闻个什么？还委悉么？若委悉，便好散去。如或未然，且听山僧打葛藤。岂不见道：夫说法者，当如法说，而听法者，当如法听。其说法者，无说无示；其听法者，无听无闻。无听无闻而历然常听，是谓之真听；无说无示而▆然常说，是谓之真说。如是则言语道断，心行处灭，透出情尘，不落意想，于生无生，于死无死，入净入秽，在圣在凡，处处显奇特，头头彰妙用。此是慈慧禅人荐师请山僧所说底法。但能如是委悉，不动步而顿超三界，不资力而迥脱根尘。所以道：无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。是处是弥勒，无门无善财，出入游戏，东涌西没，皆自心之常分，初非假于他术。正当恁么时，且道洁中上人毕竟居何国土？良久云：洎合重下注脚。

除夕小参，问东村王老夜烧钱意旨如何？师云：无钱隔壁聋。进云：只如古德道「白日看星月」，又作么生？师云：有钱千里通。乃云：岁尽年穷，诸事毕，情枯智竭，万机休。休机未到真休处，事到来朝又起头。者个说话，唤作棒打石人头。嚗嚗论实事，若也不辨来风，未免向死水里浸杀。所以道：枯木岩前错路多。虽然，而今娑婆刹土缺陷世界，到岁尽年穷时，几家诸事毕？辨快活自由。末法时世人多懈怠，参学分中，几人实到智竭情枯，万机休罢？若论神鼎今年，赖你弟兄辈竭力，虽是山田瘦土不怠，火种刀耕，粟饭齑羹，且喜二时不缺。前廊后架，东歪西倒，编茆缚棘，苦盖粗完。上无官赋勾追，下无私债敦逼，各寮僧行处处平安，堂里禅和十分清泰。只有一椿闲非口舌，郤化作奇异美谈。所以今夜分岁，不用宰露地白牛，只是家尝茶饭，且得人人欢乐。所谓人情若好吃，水也肥。此则输我林下人一着，穷快活也。秪如你辈参学分中，还曾到智竭情枯，万机休罢也无？若也到得，不妨日用头头总不徒然。其或未然，今晚腊月三十夜，比喻眼光落地之时，不可郤作等闲。且道如何履践，出得五蕴身田，不被三界拘束？更听一偈来：既无从去，无住腾腾任运，且随缘。本无一物为留碍，一任阎家算饭钱。须是实到即得。久立，归堂吃茶安置。

师至巴陵，嗣奯禅人统四众，就普济庵请小参。不传之道，迥绝雕镌。松直棘曲，鹄白乌玄。山僧不是无玄可说，无妙可宣，不欲强生节目，诳惑闾阎。所以到此，山青云碧之中，岂可扬沙[番支]土？诸人既于犬静鸡宁之处，一任昼作夜眠。至于耕田凿井，俯仰折旋，与夫鸟啼华笑，一一玉转珠圆。忽有个汉出来道：“长老恁么说话，正是矢上加尖。”山僧不觉呵呵大笑，将谓无人证明，何期引玉抛砖。若也犹未瞥地，只得拗直作曲，三家村里更说一句老婆禅。切切记取，父母未生前。

中春担如禅人，荐母小参，劳生虚幻，事端的许谁明？云影暮空，没沤华春浪生。归根须得旨，达本自忘情。一念空三际，金莲透火坑。蓦竖拂子，云：“大众还见么？”释迦老子于此口喃喃地道：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”又竖拂子，云：“且道是生灭法，是寂灭乐？若向者里一眼觑破，不妨生与释迦老子同生灭，与释迦老子同灭寂，与释迦老子同寂乐，与释迦老子同乐。既生灭寂乐皆与释迦老子同，则生亦无生相，灭亦无灭缘，寂亦无寂体，乐亦无乐意。乐无乐意，疾雷破山而不惊；寂无寂体，旋岚偃岳而不动；灭无灭缘，江河竞注而不流；生无生相，日月历天而不周。如是则希果比丘尼，七十三年前本不曾生，七十三年后本不曾灭。只如七十三年之内，从少至老，闺合周旋，乃至捐欲废情，出家求道，种种施为，又是阿谁？只今四大分离，万缘一空，毕竟向什么处去？也要知么？脚头不动，超沙界；上品莲台，蹋一枝。

小参，今朝四月十四，禅子安居时至。诸方画地为牢，神鼎不分他自动。静无拘，古今一致。山巍巍而不高，水渊渊而不坠。无党无偏，无宗无趣。不落凡愚，徒夸圣智。透过五眼六通，超出三贤十地。周游井邑，随情挂锡幽峦，任意琅玡。点出五般病，西院商量两个错。劝你合取唇皮，不要放出屎气。何故聻？幸自无疮伤之何事。

至节小参，身中有生老病死，念上有生住异灭，国土有成住坏空，岁时有春夏秋冬。殊不知威音那畔，空劫已前，总无如是事。当此时节，上不见有诸圣，下不见有凡夫，外不见有山河国土，内不见有根尘心识。说甚么天地覆载，不得日月照临，不到寒暑推迁，不及阴阳转变，不着。只如今诸兄弟，在此座前，一段常光孤明历历。听僼上座，鼓两片皮，说黄道黑底，还推迁得么？还转变得么？既推迁转变不得，且道声到耳中，耳来声内。你若采听，即塞却耳；你若观看，即塞却眼；你若卜度，即塞却心意识。不假耳试听看，不假眼试观看，不假心意识试解会。看解会不得，不妨情尘意想，记持分别，露布言诠，见闻觉知，得失是非，一齐脱却。直下豁然瞥地，十方虚空一时消殒。正恁么时，且道与威音那畔，空劫已前，相去多少？久立尊慈，伏惟珍重。

除夕小参，年穷岁尽，家常动用，毫无些子，极不称意底境界。然我辈学道人，清寥寥，白滴滴，莫可把大好消息。所以香严老子穷到无地无锥，始是放身命处。不意天童此际说个“穷”之一字，也无启口处。所喜五七百高流，个个壁立千仞，上无攀仰，下绝己躬，心思路绝，前后际断。楼上已吹新岁角，满耳本非声；窗前犹点旧时灯，满眼本非色。旧岁岁元，新岁岁新，年年是旧年年，自无年之可除，亦无岁之可守。然虽如是，更须拨转天关，掀翻地轴，不被穷之所缚，岂为通之所转，自能转物，不为物转。正恁么时，且道转个甚么？爆竹声中催腊去，梅花香里送春来。

小参琅玡点出五般病，其病尤甚。西院商量两个错，其错转多。然则天童一众于此度夏，且道作么生？九旬鹅护雪，三月蜡人冰者，是多年历日，不要提起。莫是一种平怀，泯然自尽，逍遥清关桥畔，临水石以徜徉，纳凉景倩亭边，倚松筠而笑傲？么似则似？▆奈太白峰不肯点头，在设或孜孜孑孑摊书清案，忘宵寝，堆堆危危叠足寒蒲，废昼餐。好也好，争奈拄杖子未肯放过。在拈拄杖云：大众，太白峰拄杖子没人情，绝彼此，令当行，不容己。看来也是无端起。若是千钧弩，定不射鼷鼠，且道射什么？卓一卓，下座。

冬夜小参，若论此事，穷则变，通否尽泰来？疑团未破，直须千挨万拶。挨拶到万机寝削之地，诸缘荡尽之时，如大死人一般。一旦冰枯雪老，地转天回，疑团爆破，心眼豁开。始是群阴剥尽底时节，一阳来复底气候。枯木上华开朵朵，冰河里焰发层层。到者里，管他一线长长，一线捏聚也由我，放开也由我。依时及节也得，换斗移星也得。所以道绝后再苏，欺君不得。然虽如是，犹属时人公干。若是出格道流，便向天地未分、阴阳未判、生佛未形之际，直下当头坐断，且免得无事生事。说黄道黑，何故一气不言，含有象；万灵何处，谢无私。复举慈明冬日榜僧堂作此字，其下注曰：「若人识得，不离四威仪中。」首座见曰：「和尚今日放参。」慈明闻而笑之。师云：「一人肘后符灵难瞒识者，一人顶门眼正已堕圈挛。检点将来，各有差池。」虽然，伯牙与子期不是闲相识，然而天童今晚不可空然。拈拄杖，空中打圆相云：「若有人跳得出来，朝与他一腰玉泉布裈。

田副戎为兄籓侯明宇公礼千佛名经，请对灵小参问：破生死魔，贵在单刀直入，脱缠爱网，须是八面当风。此是田护法生平作略。向上宗乘如何举唱？师云：一超直入如来地。进云：恁么则分茅裂土人间贵，弃世升霞天上尊。师云：郤被阇黎道着。乃云：三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道，此为证三宝。于是现世间，天人得道，且置如何？是其轮清净？果若法轮清净，天人得道无疑。今日山僧为我护法田籓台转清净法轮，超生死爱缠得解脱安乐去也。云何清净法轮？口若不妄，是名口业清净；身若不妄，是名身业清净；意若不妄，是名意业清净。身口意业清净，是名佛出世；身口意业不净，是名佛涅槃。拈拄杖云：大众，山僧拄杖子从来三业清净，三千诸佛一时现前。卓一卓云：即此转无上清净微妙法轮，不但能令田护法便入千佛一数，亦能令现前若亲若疏，若男若女，俱入千佛一数。既是千佛一数，行则与千佛同行，住则与千佛同住，坐则与千佛同坐，卧则与千佛同卧，乃至一香一华，一瞻一礼，一合指爪，一称佛号，三百六十骨节节节与三千诸佛相拄，八万四千毛窍窍窍与三千诸佛相通，不生彼此见，不生高下想。所谓一身清净则多身清净，多身清净则遍界清净，遍界清净休从他处觅，即此是西方。如是则不忏罪而罪灭河沙，不超生而顿超十地说甚么通天谋略，盖世英雄，单刀直入，八面当风，打识锁情关，扫迷云爱雾，尽是外边之绕，殊非捷径路头。何故九莲开合处，百宝自庄严。

冬夜小参问：「日南长至则不问，洞山掇果意如何？」师云：「雪岭泥牛吼。」进云：「因甚食到口边被人夺却？」师云：「云间木马嘶。」进云：「忽有个人待洞山道：『动用中收不得，便与掀倒果桌』，又作么生？」师云：「猫儿强似虎。」乃云：「世间云：冬至以前，阴长阳消；冬至以后，阴消阳长。阴消阳长，万汇发生，风雨姁妪而育。其本阴长阳消，霜露摧残而成其果。教中道：从色界向下，悭贪是病，布施是药；从色界向上，布施是病，悭贪是药。了义教辨清，不了义教辨浊。说秽法边垢拣凡，说净法边垢拣圣。拣凡则除去五欲八风，令其清净三业，所以入水不溺，入火不烧，要烧不得烧。被数量管摄，拣圣则脱去数量，除去佛障魔障，所以入水要溺便溺，人火要烧便烧，要生便生，要死便死，与尘劳为俦，共贪瞋作伴，烦恼海中为雨露，无明山上起云雷，方得去住自由，是名脱尘缚人。是知圣人设教，皆因其时，说法不当时，是名非时。语犹若四时不正，则不能生其万物。也是故天有四时，以成其岁；佛有八教，以成其果。虽然，若到衲僧门下，总用不着。何故？意气不从天地得，▆罗岂藉四时推。

除夕小参举北禅道：“岁尽年穷，无可与诸人分岁。烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大家吃了唱村田乐。”师云：“北禅虽是一期方便，争奈医得眼前疮，剜去心头肉。天童者，一头露地白牛，正要渠朝拖犁，暮拽耙，东耕西耕，秋成有望，殴窭满篝，污邪满车，年穷岁尽，将来虽无百般珍羞与人夸，靡斗富，且喜磨不停轮，碓不停捣，横切东瓜，竖切菜，一味朴实，头茶饭亦可与诸人分岁，且免得拆东篱补西壁，南家乞醯，北家乞酱，上无官粮来逼，下无私债来催，如此度岁，亦觉逍遥。又何必唱村田乐啰啰哩哩为快哉！”大众：“北禅分岁烹露地白牛，天童分岁赖露地白牛，且道那个在前，那个在后？具眼者甄别看。

小参活而死，不得底水面，按胡卢，死了不得活底癞马，系枯椿，有头无尾底一跳，虽活再跳即死，有尾无头底拟心即乖，举步便错，光不透脱底扶篱摸壁，语不离窠底倚门傍户，眼不带筋底认影迷头，脚不点地底堕坑落堑，更有一般死水里浸杀底，干路上走杀底，牛迹里陷杀底，齑瓮里淹杀底，升子里跳底，斗子里藏身底，饭箩边饿死底，大海里渴死底，钵盂里涕唾底，净瓶里洗澡底，百尺竿头进步不得底，月明帘外转身不得底，把缆放船底，刻舟求剑底，画蛇添足底，指鹿为马底，骑驴觅驴底，弃水求冰底，抱不哭孩儿底，打洁净毬子底，净地上撒沙底，无事甲里躲跟底，开眼作梦底，闭眼作夜底，见神见鬼底，东卜西卜底，在家疑是客底，别国却为亲底，护惜瑕疵底，病入膏肓底，如此种种人，如此种种病，种种见，种种解，种种知觉，种种偏枯，种种颠倒，种种昏迷，种种错谬，总无他说，皆由见处不透，学处不玄，参处不切，悟处不的，证处不实，得处不真，逗到结交，只成得个杜蛮禅，口头禅，知解禅，药汞禅，琉璃禅，儱侗禅，木头禅，小家子禅，死胳搭禅，海蠡儿禅，枯禅，痴禅，零零碎碎禅，有什么交涉？不见道，从门入者不是家珍，自己流来还同瓦砾，假饶言前荐得犹是滞迷，封设使句下精通，未免触途狂见，毫厘系念三途业因，瞥尔情生万劫羁锁，悟处不泯灵龟曳尾，超宗异目，方可为师，天童到者里事不获已，只得捋下面皮，是处亦铲，非处亦铲，去即咬住，住即咬破，构得构不得，总与伊丧身失命，何故聻？心不负人，面无惭色。

谢为霖为宪，为衡，为先祖冏卿象三护法。对灵小参：春尽群芳销歇，夏初绿树阴森。时节虽云代谢，死生日暮，古今欲知常住不迁性，须向万物迁变处曾取。若向者里会得，当知太老先生生本不曾生灭，本不曾灭，生本不生。似浮云横于碧汉，灭本不灭，如片月落于寒潭。如是则生平所作一切慧业惑业，皆同兔角，是处非处。复若龟毛，举拂子云：唯有者着。子先天地而独存，亘古今而不没。天地不能覆载，阴阳不得推迁，富贵不被笼罩，声色不容蔽惑。上与诸佛同一清净，下与众生等一解脱。常在人间而不居世，虽生天上而不耽寂。所以道身从无相中受生，亦如幻出诸形象。幻人心识本来无罪福，皆空无所住。虽然，且道即今太老先生在甚么处安身立命？莫言世上无仙客，须信壶中别有天。

瑞岩入院小参，举拂子云：“大众看看，者座宝王刹现于毫端。上先天地而建立，后天地而不朽。于中处凡处圣，入佛入魔，虽经尘劫，千变万化，不曾移易一毫头。所以道如来宫殿无有边，自然觉者处其中。即今现前，大众三通鼓罢，簇簇上来。有眼皆见，有耳皆闻。且道是自然觉，不是自然觉者里点着？知归横趋而去，则不须弹指，楼阁门开，不动脚头，法界普入。法随法行，法幢随处建立，尘尘尔，刹刹尔，念念尔。古之今之，左之右之，无论得念失念，成法坏法，总是华藏庄严神机妙用。况乎此者，飞将军之创始，颠上座之真规。纵被迁移，何曾埋没？十二峰峦巍然不动，千三精舍宛尔现前。是知衲僧行处，独奋双拳，天外横行，通身手眼，白地成家。要且未为极则，虽然妙舞应知夸遍，拍三台须是大家推。

赵瑞芝为徒张思赞请对，灵小参拈拄杖云：「只者个在俗不减处，真不增，不分天上人间，岂论途中家舍？得之者，离生离灭，无寿无夭，涅槃生死等是空华，佛及众生俱为梦幻。就如你者，把刀子，寻常未拈以前，求其圣凡影相，了不可得，满月相好亦不可得，焦面身形亦不可得，乃至种种色，种种相，俱不可得。当恁么时，正与威音那畔，空劫已前，净裸裸，赤洒洒，本无丝毫间隔。及乎拈动之际，东刻西刻，横雕竖雕，便见劣形殊相，地狱天堂，或威或慈，或悲或喜，或大或小，或长或短，种种不同，种种差别。上而三贤十圣，下而九类四生，相好者竞生仰慕，形劣者竞生怕怖。殊不知元自你自己造就底。正眼观来，总无是事。虽然，击香几云：『若向者里荐得，雕亦得，不雕亦得，雕与不雕总得。何故？但看棚头弄傀儡，抽牵全是里头人。