远庵僼禅师语录卷第十六

远庵僼禅师语录卷第十六

嗣法门人元视等编书启复宁郡诸绅衿护法启恭惟诸大护法，琼枝叠秀，玉干联英，德迈四科，才优八凯，悟彰物格，掩横浦之芳踪，禅藻仙华，挹眉山之清韵，湛朝宗以万壑，鉴彻心源，总作镇以群情，衡县慧岳，诚圣代之伊吕，法苑之许王者也。某德愧玟，才惭铅钝，久承雅谊，滥膺前规，识乏先几之明，事多当局之昧，致令鼠牙雀角，置喙无容。惟念海阔天空，燃犀斯省，不谓台檀灵山，秉记浊世无忘，不逾毗耶严持，宝座肯祖灯之堂构，翰锡瑶函，缵佛日之徽猷，文扬玉札，金汤在望，知弘护之斯勤，绣涩难藏，愧继述之靡绪，勉从台命，忧詟弥深，临楮回惶，曷胜惭恧。

复定邑众绅衿护法启侧闻成风妙斫，非全匠氏之能；流水清弦，须藉知音。斯鉴法非孤起，而成境必遇缘斯就。恭惟诸大檀护，玉韫山辉，珠藏川媚。选官得佛，高名自继西江；学释知儒，大业全传东洛。眷兹法席，思继往以开来；缅彼茎茆，因感今而念昔。飞来尺素，爰宠丹青。某萝薜长行，只合一枝，聊寄抢榆，匪逮岂堪万里高抟？但同风之敷座，方殷矍然排闼。惟先哲之巨刹难却，勉尔登峰，敢云渊匠重兴？庶或荆州可识，三条篾，一茎齑，聊作往来接待。孤峰顶闹蓝头，还期主伴交参。买山既逭金钱，入室凭留玉带。玲珑岩畔，蒙招手以相呼；华盖峰刖，莫攒眉而归去。云章遥复，无任神驰。

复湘南诸绅衿护法公启伏以鹫峰大法，昔重托于王臣；熊峤宗传，亦丕扬于儒彦。况芝同臭味，兰共襟期，幸吾道之未衰，实同人之深眷也。恭惟诸位词宗护法，衡湘硕望，洙泗耆英，识探玄微，学臻渊奥，经纶在握，当轴而四海同文；锦绣缠肠，挥毫则五湖独步。天香秋桂，触翻无隐之宗；月夜春蛙，发明一贯之旨。挈百氏之纲领，统三教以总持。衲某山林朽栎，粥饭常行，谬登祖席，失绳尺于后昆；滥典名蓝，罔规模于宿衲。餐烟霞于神鼎，已增痼疾之多；卧泉石于清关，转惭懒癖之甚。夙生多幸，每邀支谢之交；不弃专愚，益寻苏元之好。罢驽下驷，宁堪伯乐之枉观；轮囷樗材，徒劳郢匠之回盼。抢榆不逮，敢望扶摇；尺蠖无能，何当驰骤。既叨芰嗜，讵乏葵倾。书传青鸟之遥光，并紫泥之重。云里茆茨初构，奚难瓶锡遄征；堂前耆耋垂登，岂合星河远泛。是用擅违台命，庶几宽假来期望沅湘而徘徊，瞻衡嶷以延伫。怅千山之遥隔，时节未逢；冀一室之晤言，因缘有待。攀虎溪结社，须藉宗雷；期药峤传灯，还资裴李。风生玉尘，试看凿齿之酬酒；乏金罍莫便，攒眉而去。微忱谨布，高明赐原。

复湘南诸山法属公启伏以家声不坠，惟资兰桂联芳；祖令维新，实赖象龙随步。从来膊无外曲，缘知掌不独鸣。恭惟同源法属诸山和尚，气吞湖海，眼盖乾坤。乳择鹅王，身翻狮子；凤毛麟角，等是太白真枝。巨刹名坊，总揽湘山秀色。同声相和兮，东唱则西敲；别调重翻兮，南呼而北应。擎叉打地，隐显随机，无非格外风流。舞笏张弓，行藏莫测，悉显个中消息。幸多瑞生，优钵何须锦上铺花？既方乐奏钧天，安用郢中夸曲？不慧识惭面壁，学未窥籓。祖席谬居，深有辜于同学；名坊滥典，毫无补乎法门。福凉德薄之躯，承推一日之长。璧合珠联之翰，不远千里而遐然。蒙金地遥招，可不江陵暗点？但老人龄垂望耋，居恒风烛可虞。又云兄谊莫能辞，是用星霜暂缓，盼沅江而莫渡；适时节之未逢，撷湘芷以遨游。审因缘之有在，若夫应庵举话，难克当其美言。设或宝寿推僧，须有假于神力。

复临封诸山名德启伏以三台妙舞，合资作者频推；一曲新歌，须藉知音赓和。山崖水涘，盖有其人；石畔松边，岂无同调。恭惟诸山名德大师，学精三藏，戒炼五篇，禅得髓心，道推山斗。烟霞之胜侣，出格饱参；湖海之英灵，逸群宿衲。芋煨品字，火绿萝深处眠云；麻连鹑结，衣紫箨丛中啸月。开畬种粟，钁头下电掣星驰，引水浇蔬；杓子边山寒涧肃，历历家风迈古，头头活计超方。重欲竖拂拈槌，大似将钵安柄；更须谈宗演义，分明添足画蛇，不慧识学，寡昧滥厕僧伦。才略疏庸，谬尸禅席，乏煆圣炼凡之作，平澹遣时，无镕今铸古之能，委羸度日，生成慵劣，每蒙硕德相规，幸不弃遗，更辱多贤垂教。方拟龙山之访，缘菜叶以回源，岂虞马寺之言，飞鸿音而排闼。因缘固在，时节未然。以化鹿老人近垂登耋，而诸刹叟兄再至催程，毅然坚却，则负远地云山恝尔，便行有孤高龄，鹤发延迟，希谅进退实难。泛洞庭于木兰，虽涉渺漭；揽湘川之芳杜，终不虚悬。雅抱幽襟，遥通盟谊，辉蓬照荜，当借邻光。

复古南牧老和尚久阔玄诲，渴想殊深。忽蒙兴福法兄惠临，下颁慈教，并及隆仪。载拜伏读，不觉汗流至踵也。某眇然小子，既愚且疏，尸席祖庭，实不堪任。仰荷慈光加被，庶免颠越。然数年以来，屡求解退，苦不获免。宁当慧齿生春，过与提奖？固老和尚之抚摩晚辈，至爱至深，无所不至。则某之赧颜，当如何耶？然敢不捐躯，恐不副大人之所望耳。老和尚道大德备，法门总持，千秋师表。而寿藏一幢，允宜卓立祖山。不特祖孙父子伯仲，同条道义之笃，宛于一堂之上。抑使后昆末学，景仰无斁。其诸刹之佳城，宜分为爪发衣钵之藏，各使依光一方。高鉴之明，无可言喻。某之愚见，亦如是也。然徒有忻愿之心，实无纤毫之效。何乃反赐重言，以及嘉贶？使某拜领，则何当辞谢？又不恭谨，登二种，永志不忘。而合山清众，又饫香积，皆赖眉间一分慈光，尚容趋谢，不胜瞻仰之至。

复仲调陶太史耳熟大名久矣，不特接教入楚，始知苍梧湘浦之间，复有如昔日之人也。承命俨以神鼎虚席召，不慧樽俎其间，固居士之误，采风闻过听人言耳。不慧自顾生平，鲜德凉才若此者，讵堪当此钜任？况諲祖之龙章凤质，云兄之大吕黄钟，而鲜眇之躯，岂能仍其堂构而协其埙篪者哉？然金地遥招，江陵暗点，敢不勉从台命？又云兄一片血心于佛法，平沉之处崛然兴起，幸同人之激扬，开盲警聩，将移其风俗矣。不幸天不惠吊，良导斯夺，将恐湘江一带，又从冥而入冥，抑何吝犬马之劳，不任左右之鞭策乎？若曰举扬宗教，则吾岂敢，或听之以博饭栽田，庶可聊遂愚蒙，且得素心之人相与数晨夕，亦向往之愿焉。否则不敢奉命，裁复不庄，统惟照察，不备。

复玉斋耿兵宪雪上人回接手教，备详近况种种。不谓晴空一镜，俄然万别千差。若非居士久于佛法陶镕，逆顺无惊，险夷一致，而一旦遭逢此境，则其情状抑何堪哉！然古之圣人以无灾为惧，公郎竟以廉直才能，灾罹无妄，固其天道茫茫不可问也。若其量度过人，今造物抑之，必有道矣。安得不知其为天下异时之福耶？拙录弁首，雅承推奖，恐不副实，然借宠光，庶获不朽。长沙之行，似不能免，三月初将发棹邗关矣。至于祸福休咎，亦听之前缘而已。惟冀珍调自玉，不备。

复吴师半居士披读来翰，过誉种种，重言不当。吃承问，末后一句急切要紧，正搔着山僧痒处。山僧入楚以来，虽曰未久，凡见究心此事者，无论在家出家，略认得些门头影子边事，便以为极则，不思进步，究竟到安乐无疑之地，佛所云「可怜悯者」，正此辈耳。而居士特于此要见个到底，岂非夙承愿力而来者乎？虽然，若论末后一句未举，最初一句以前，已是两手分付了也。而居士又在山僧者里捞天摸地，何也？盖只为居士荐得最初一句，未免史有末后一句始到牢关之事耳。而今若要山僧说，则截却山僧舌；若道山僧不说，则哑却山僧口。居士向者里还分疏得下么？分疏看，若分疏不下，直须仔细分疏。忽然分疏不及，啐地折，嚗地断，则非末后一句和者从前所得一时俱丧却也，方信道从前被眼瞒也。所以古人道：「一见则一切见，一了则一切了，直下如红炉上飞点雪相似。」金刚王宝剑上还吹得一些毛么？到者里若有纤毫未尽，即是过重丘山。须知，须知，故云「悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，总无他说，只要当人啐地折，嚗地断耳。」果若啐地折，嚗地断，岂有未尽之理？高峰堕枕时，便是者个消息也。百丈耳聋三日，亦不出者个消息也。至于岩头道：「大小德山未会末后句在，又道悔不曾向伊道末后句。若向伊道末后句，天下人不奈雪老何者等葛藤，一一自知落处，不着问人耳。」那时神鼎有三十棒要与居士吃，方知道如蒿枝拂相似。若此，岂特不可与近时流辈得少为足者同日而语，便与从上古人把臂共行矣。不特居士庆快生平，真林下胜事也。勉力。

复沩山慧山和尚改正换旦，寻常节令，远劳专使跋涉，并及隆斋厚贶，深惭素受无已，谢谢。然闻吾老人以五峰法，伯千斤担子两手委付与公。此老人平昔一点公心，海内共知者，今则老侄赤身担荷，可谓头正尾正，不胜欣慰之至。但惜不获躬过宝坊，再举三圣推僧旧案，奈何住持事繁，彼此同病，无以表意，卒拈数语。虽借大慧老人鼻孔，要且不在坐断金轮之下出气，老侄其勉诸不尽。

复大年杨邑侯苾刍孱弱，莫过斯时。若非檀阴是托，直枯槁无余矣。复蒙台翰，又以似乎身居禄位，无缘问道，日恐汩没尘劳，而大生忧惧。有以前世恶果，故堕在茫茫苦海中云云。于此益见吾台檀之与常人不同也。佛不云乎：信心难发，怖心难生。今台檀身当荣显之际，人望之若青云之不可致，然台檀反生忧惧，非世儒所谓知安而虑危者欤？即此一念心，吾于台檀更不必别法，便是超三界出生死之解脱路头，亦便是化民成俗，致君尧舜之根基也。吾祖达磨大师在南天竺国，观此东震旦中有大乘根器，故越漠渡沙，得得西来，直指人心，见性成佛，不立语言文字，谓之教外别传，又谓之向上一着子，又谓之圆顿最上上乘。何谓大乘根器？即于荣显富贵中不被富贵尘劳之所笼罩，不假人开导引诱，猛欲出离者是。何谓直指人心见性成佛者？不教人千劫学威仪，万劫修相好，只要人于善知识一言一句下顿脱无始结使缠缚，当下明自本心，见自本性者是。在家士大夫中究明此心具此大乘根器者，如李文和都尉、杨文公内翰，与夫侍郎张子韶及子由山谷等辈，皆不在去妻孥、休官罢职、避喧求静、咬菜根、苦形志，即在金紫行中、色声队里，蓦地踢破生死关头，而横身三界中无有绊惹拘系得他者。正如涅槃会上广额屠儿，放下屠刀，便言我是千佛一数，佛云如是如是。又如法华会上七岁龙女，疾往南方无垢世界，成等正觉，便同是者般样人。是以不论男之与女、贵之与贱、僧之与俗，但能回心信得此及者，莫不直取无上菩提。所以都尉有言曰：「学道须是铁汉，着手心头便判，直趋无上菩提，一切是非莫管。」良有旨焉。以上此等大老，皆是第一等会学道人，于世出世间所谓讨尽便宜者也。然初未闻此道时，亦不以出仕为极则，正如台檀来翰。之所虑常怀沦溺之恐，简点目前虚妄于五浊世中，无有一事一法可以为凭为仗者。爵禄固可贵，不能保无常；妻孥非不爱，有时而散离。由是访寻知识，折节问道，然后乃知此个法门，如天普盖，似地普擎，不费纤毫气力，便得大解脱，得大自在，随处作主，遇缘即宗。返观目前一切虚妄，尽是一一真实相，更不必移易一丝头。公堂府署即是普光明殿，眷属妻孥无非清净法侣，处公判事，教子训孙，一一皆是微妙大解脱法。方省得释迦老子道：「治世语言，资生产业，皆顺正理，与实相不相违背。」金口玉言不是虚说，又亲证得庞居士所云：「日用事无别，惟吾自偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。」神通并妙用，运水及搬柴，是真语者，如语者，不诳语者。所以道示现宰官身，广弘悲愿，深为人重指处，棒下血淋淋。先德乃有如此广大门风，后人不信不尊，一似于己无分，甘心退堕，自作障难，反生诽谤，一味嗜色淫声，贪名冒宠，流连忘反，以苦为乐。又何暇乎暂时一念省察，求其如台檀之不昧夙心，反躬究己者何止千万，不得一万万，不得一百千万万，不得一。正如火里觅优昙华，故不慧于台檀，不觉忉怛，敢以此言而进之也。唯台檀少有采择，傥一念相信，进步弗怠，直到以上诸老行履处，则秘传一灯，照彻三千大千世界，又岂分外事耶？六尘果何物而能肆虐哉！冒渎钧听，敢祈照察弗备。

复南淮林广文承谕生平，不佞佛与夫释氏之徒，若水乳之不合也。自亦不解，唯顾不慧于萧寺一见而心许之，且多溢美之词，不觉内愧不已。不审何德何缘相契，左右乃受知如此，岂夙缘成熟乎？然又不觉为左右助喜。盖不慧闻之，古人云：“欲识佛性义，当观时节因缘。”夫世出世间，其时节因缘四字，而飞腾变化，莫不由此耳。但不慧非其人，如左右之不佞佛者，古有数君子极相类，聊举一二为左右助入道之缘。昔韩文公作俑不佞佛，后于岭南见大颠和尚，则心服焉。一日请益于颠曰：“弟子军州事繁，乞佛法省要处垂示。”颠默然良久，侍者三平击禅床三下，问其故，平曰：“先以定动，后以智拔。”文公乃忻然作礼曰：“和尚门庭高峻，弟子于侍者边得个入处。”后作书与亲友，何啻逢人说项。欧阳大参慕韩不佞佛者，因见明教禅师《原教论》，不觉叹服而师事之。朱紫阳左袒不佞佛者于禅宗，特曰：“达磨尽翻窠曰，倡为禅宗，视义学尤为高妙。”张商英丞相根性不佞佛者，初见梵筴庄严殊胜，欲作《无佛论》以辟之。其妻向氏曰：“既无佛，何论之有？”英心疑而已。之后于同列处阅《维摩经》，至此“病非地大，亦不离地大”处，叹曰：“胡人之言乃能尔耶？”即借归而阅。向氏复问曰：“相公读何书？”对曰：“《维摩诘所说经》。”向氏曰：“可熟读此经，然后好着《无佛论》。”英悚然异其语，由是深信佛乘，访诸名山有道之士，而契心于兜率，作《护法论》数万言，入诸龙藏。式观如斯，不佞佛者，岂非正是吾门当家种草，差有些子光景？故不慧唯恐人之佞，所以深幸左右之不佞。若乃口头禅、身相佛、直乡愿耳，何所取焉？窃观左右抱奇伟磊落之才，实邦家柱石，特乃高尚以教育天下英才，是乐。或者天假吾缘，傥能一念缘起无生，将来为儒释一贯之师，成就大业于世，肯以吾教与杨墨之道同日而语哉？所订必无爽，扫榻恭候不备。

复闵渭璜居士居士禀纯粹之资，究性命之学，不废邹鲁之教，而于此事留心之久，真火中莲也，欣羡欣羡。承谕云：“某自聆吾师笑语，追寻旧日所恃，杳不可得，方知平时所得终无所得也。”据山僧看来，不妨为居士助喜。何也？果若无所得，则通亦不可得，格亦不可得，生死不可得，梦幻不可得，世尊睹星亦不可得，高峰堕枕亦不可得，乃至地一声，思量卜度，铁壁铜墙，转身亮处者，一络索皆不可得。山僧亦无法为人，居士又何曾问道也？所谓内无所证，外无所修矣。不见释迦老子于然灯佛，所以悟无有法，即承受记得阿耨多罗三藐三菩提耶？只因居士不曾到此无所得处，故有许多梦幻生死之差别，皮肉隔断之牵缠，不得身外无余，身心一如，半生半灭，打作两橛耳。山僧至此，又岂可别作别为，妄生节目？而居士亦只消将个“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”二语体之究之，他时后日打失鼻孔，方知真无所得也。

复熊郢生朱岳连二明经久阔德音，殊深渴想。忽专人至，接华翰，审知近况佳胜，嗜道情笃，慰甚慰甚。但于此事无所趣入，不无愤愤然。人之不能见道，苦于自甘下劣，不信本有上至诸圣，下至含灵，无不本具。故云诸佛不加增，群灵不加减，一道平等，浩然大均。唯人之不信，故于己无分，但能信向，何愁不到。只如来翰云：“时过悔迟，填忧积愧，荒忽于大道。”瞆瞆者终聩聩而已。居士既知聩，则不为聩也。既聩，又何能知？且知聩者何来，所聩者何物？至于悔过荒忽，又是什么？居士请不用别寻玄妙旨趣，单单向者里高着眼看，忽然觑破，最省心力，方信吾宗别无奇特，只有者些子直截痛快，超胜一切处。夫子门墙也谩你不得，祖师堂奥也谩你不得，老庄鼻孔，濂洛舌头，尽在里许。游章涉句，皆非分外，抱子弄孙，总不空过。如是则居士不离汨罗江畔，山僧不越太白峰前，无时不与左右周旋，未尝须臾离也。否则来岁桂放幽岩时，拽杖回湘，定与点破鼻孔。

复子濂杜海宪日昨文旆光临，兼承台命，升座举扬。不慧欲效三平上座为昌黎，傍通一线，何幸左右即于言下知归？诚谓大根利器，不同凡小，岂止太白增光，实为林下千秋盛事。左右今于数千人天众前，当阳荐得，可不异于张天觉之夜半客房触翻溺器时耶？然古今士大夫留心斯道，所患不真切，不患不彻头，故于参访之际，不止在一途，不守住一师，或先浅而后深，或东得而西失。如杨大年，先与云门下尊宿、谅监寺诸公游，后得法于广慧琏；而黄山谷初于晦堂处逴得些子，及于死心语下开口不得，非止张天觉印心于东林，而向兜率手中纳款也。所以善财童子南询历遍，方始罢参，而大慧亦悟处不一，晚见天宁则无疑焉。到此田地方信，吾老人及不慧于左右不吾欺也。故老人授以偈拂印证，而左右直下承当，可谓鹅王择乳，素非鸭类，真狮子儿悦闻吼音，余兽闻之则脑裂矣。至如谕云：「昔如来以正法眼藏付摩诃迦叶，而阿难于倒刹竿句下悟旨，此迦叶即为阿难之师矣。何独和尚不为弟之师耶？」然吾宗机扣非一，发药不同，故临济种毒于黄檗，虽因高安点破，而终归恩于黄檗；其明上座启悟于卢行者，而同师五祖。当知佛祖出兴，手眼万端，机用千变，无非鼓舞后昆，发明大事因缘而已，不在名之大小，分之高下为事耳。至于睦州之与雪峰，马祖之与药山，清素之与兜率，皆同一个样子，殆不可枚举。唯冀左右善自护持，毋令断绝于此门中，广作佛事，大为标格，则不负老汉婆心，不慧踊跃不胜为荷之至。

复前川张少保督师荒山托在弘覆光中二十余载矣。及贫道谬当此席，分光借润，优渥尤深。然岂止荒山哉？东南一柱擎天，无一山一刹不藉金汤真外护之大雄也。况阁台与贫道更有法门手足之亲，雅多方外骨肉之爱，种种受知受惠，深铭脏腑，难以言谢。惟愿多生长为法友，同居一会，互相激扬，何忍遽尔言别也？天童海内名山，首推巨刹。以贫道眇然之躯，德薄道凉，荷此重负，承乏六年以来，罔裨宗教，但藉宠光得无颠蹶，此实贫道之多幸矣。故力自引退，乞遴请诸方有道宗师，使贫道得藉息肩，庶全愚拙。不意阁台赫然颁教，重委贵员入山谕留，至谊谆谆，岂容违命？诚恐弗克副望，不重累阁台所任耶？然既蒙台谅，敢不捐躯？谨于升座举扬，实深悚愧。先录拙语尘览，尚容登龙拜谢不尽。

复宁郡缙绅袍衿诸护法恭惟台檀诸大弘护儒宗硕望，出为周召之经纶，禅苑网维，居作杨李之墙堑，得无隐旨于木樨香里，谈不二门于蛙鼓声中，会三教之无岐，归一贯之有自。古称四明佛地，首推两浙文邦，不舍有为法而证真实相者也。贫道生居何幸，得承方外之交，添乏名蓝，又辱金汤之护。道惭先哲，德愧时贤。寒暑迭更，毫无补于宗教，嘘培深至，殊有累于檀波。且野性山麋，长苦大牢之享；而倦飞林鸟，恒多宿树之思。故乞引退驽下菲材，专祈别选僧中有德。不意诸台檀护过于至爱，璧合词联，重辱谕留，奖慰谆切，使衲汗颜尤甚，芒负转增。曲录再登，实惶恐而奉教。清温难继，觉求解以无辞。但赋性专愚，恐难终于继述；天生疏拙，将何报乎知交？耳裁谢不庄，统祈台亮。

复道南胡侍御久不奉教，渴想殊深。弘护光中，时多照拂。项昭武、邺嗣诸君子至山，不虞华翰叠颁，宠光隆被。谆谆勉以至谊，眷眷出乎深衷，不觉使人感愧交臻，而汗流夹背也。贫道樗朽无似，滥厕僧伦，寡识罔知，素餐尸位。况此煌煌堂构，株守以来，星霜屡阅，而继述无闻，岂不有负金汤之盛德哉？故切引退，别选高缁。而台檀过于钟爱，不谅菲材，重玑复璧，左挈右提。人非木石，诚难恝然。暂解钵瓶，勉从台命。临颖悚愧，不胜主臣。

复李邺嗣居士数年知交，极奇高尚，故不慧卸此束缚，将欲为秃头苏门，披缁吴市矣。不意受人毒算，复置之于縆索中。何物杲堂，不许我追踪耶？一笑，一笑。诸君同行，诗俱妙绝，使此山殷殷留金石声。但自惭凉德，恐不堪受此耳。率复不尽。

与浮山与峰芙容古梅二禅师毗卢峰下，别来数年，时切萦怀。每遇湘南使乎，即问三孙云踪何寄。冽孙久闻继席于芙容，今嵩裔来，又知智孙于浮山卓锡领众住山，皆称为长老矣。忻幸，忻幸！猥承俱呈示众之语，发幽阐微，激昂关要，其庶几乎？青山白云，开遮自在也。此五峰老伯，蓄而未泄，啬之于昔，丰之于今，宜昌乎厥后焉耳。《芙容录》甚精练，不用更加点；《浮山录》波澜浩漫，不愁无说，故少节其太繁者，使知简要。然如此试手说禅，将来发越，必更有大过人处也。《东谷集》各一册，附览。

复陶五徽居士衲菲薄无闻，荷蒙不弃，每承照拂，受施实多。便中偶致寸私，何足挂齿耶？客春谢事太白，思欲扁舟五湖，放怀山水，一访湘南故旧，而于贤乔梓、昆仲诸檀，尤深寤寐，庶获携手云泉，班荆话阔。已渡钱塘矣，乃以化鹿老人抱恙而还。往来云水风传，澬川龙牙云老笃于友于，欲以法席见让。未几飞书至越，词诚意切，推与过常当之有愧，辞不获免。岂可借口硁硁洗耳之操，有负骨肉至爱？故虽半诺未许，即行时节因缘当有待耳。不意重烦诸君子及缁若素璧合词连下，颁荒远，感愧交集，芒负转增，敢不拽杖就途，趋承台命？然老人近日之衰，又非去春可比，若恝然而行，岂为弟子之道乎？台教既难有违，进退未免维谷。今喜云兄已着巨唯监守，俟衲之来，衲即命以首众兼摄，庶几两全道义。未审高明以为何如？衲虽吴人，而于湘中风土殊觉相宜，他日之来便作投老计耳。朝暮过从，幸勿为拒，笑笑不尽。

杂着募修造疏盖闻扶宗竖教，夫岂一己之私？起废兴衰，必赖同人之集。时际天清而地肃，运当否极以泰来。惟兹瑞岩古刹，山开于晋，宗建于唐，带海襟湖，包罔络袖，背负危峰十二，固若河山；胸罗精舍千三，隆比祗树。普化创基于此，天雨之四华佽飞主盟其间，地摇为六震。列祖继兴而龙翔凤举，群宗开法而雨布云施。岩蒸芝草之香，珠璨文人之咏，洵非祥发一时之胜，而乃道光百祀之区也。式自侵衰，元季何期尽废？明中禅室丘墟，香台林莽，秋风禾黍，亦伤行路之心。落日崦嵫，爰奋挥戈之手。兹喜布金有地，审天道之好还，岂虞标插无人？惟时机之有待。水洗祖脚之谶，符合重兴。僧来佛面之看，另当括目。梵宇涌来，平地重瞻金碧之光，法轮复转，劫灰尽出吹嘘之力。

募朱氏复还瑞岩寺基疏伏以四民有纪，不使杂居；三教攸同，岂宜偏废？宣圣之庙，祀典恒崇；释尊之祠，褒文永锡。斯非区区之臆说，诚皇皇之宪章也。兹启瑞岩禅席，山开唐晋，刹建王臣佽飞地主，主盟普化宗禅。禅席四明，夸三岩之秀；五山列十刹之奇。庚星效灵，彼山芝草发祥；此地摩霄戛汉，峨峨十二崇峰，镂碧雕金，簇簇千三楼阁，累被仁王敕建，每多名士品题。考郡乘而事事不磨，载口碑则言言靡间。金莲地涌，此赤须白足之灵区；宝盖天垂，岂绣毂朱轮之别业？窃闻楚材晋用，智者或为鹊垒鸠居，仁人不取。然而缁伦不竞，道业式微，金田没其阡陌，已越多年；香界沉于黍禾，亦非此日。但狐踪伤登临之目，盖祖脚有复发之谣。兹所募者，惟一袈裟地，乞还祝圣之坛；并半肘腋基，用仲吁天之恳。恭惟门下奕世光华，传家清白，孝友闻于里闬，礼义达于国门。麦舟之济，慨然何敢望也？玉带之还，不泯固所愿焉。冀捐惟林莽之墟，其仁浮乎继绝；所归仅招提之址，而义溢夫存亡。功侔布地，挥金名勒云泉之表；德并舍宅成寺，声扬湖海之间。许元度之风流，王右军之标格，乐施不吝，见善勇为。临启无任仰望之至。

跋钱圣月居士源流卷末居士家学渊源，累代簪缨，翩翩佳公子也。弱冠即慕宗乘，初谒先密祖于天童，嗣见东南诸大老，到处星飞电卷，不下杨、李之迅捷也。独机契吾弘觉老人，蒙记莂焉。尝语予曰：“先大夫酷嗜相宗，惟识诸内典，至老手不释卷。某则生性喜禅，不能相强。盖父子天性虽同好佛，其蹊径又有不同者。所谓神仙秘诀，父子不传，良有以也。又以不茹素而世疑之。吾老人寻常慎重法道，不妄许可。五湖禅衲，点下千千，乃上至天子、公卿，尚不少假。肯低手于一圣月哉！”昔渊明受知于东林，佛印倾倒于子瞻。世人徒知传说之美，而岂真知之乎？噫！难言之已。

和陶渊明归去来辞归去来兮，紫芝将老，胡不归？既于时之不偶，复迟暮之堪悲。慨遗风之不坠，维古道之可追。审前修之去就，验今人之是非。发星星而垂白，云冉冉以侵衣。泛沧茫之野水，盼蜿蜒之翠微。花迎鸟送，舟趋岸奔。风清藓径，月挂松门。茆茨尚在，幽侣犹存。草菌敷座，瀑雪盈樽。仰松风而洗耳，俯溪流以照颜。昼葵餐而易饱，夕云卧以相安。万境虚闲而自若，劳生扰攘兮不关物。同霜叶之浮脆，世亦沤电之等观。代与人以迁谢，时无往而不还。日怡冥漠而酬酢，身惟阒寂以盘桓。归去来兮，薜萝深以堪游。鹿呦呦兮衔草，鸟嘤嘤兮相求。披玉轴而对月，拾瑶草以忘忧。嗟时芳之阳艳，栽白藕之盈畴。春风飏笠，秋水浮舟。情枯竭兮少室，心淡泊兮丹丘。坐无尘之白石，漱最洁之寒流。探清境以绝邻，亦吾生之甘休。已矣乎！息影空山，忘岁时。身共浮萍，何去住？茫茫江海，拟安之。朝露不可玩，石火岂能期。憎爱心兮既尽，何稂莠而耘耔？倚太虚以啸傲，揽云霞而赋诗。洞古今而无间，悬日月以何疑？

戒惰陶公运瓮，敬姜手绩。劳则以思，佚则多失。相彼华门，秉躬匪懈。既为释子，不勤奚赖？废寝忘餐，殚精尽力于道，尚亏，况或弗及？皇皇六度，精进居一。钢炼其心，铁铸其脊。英不宵眠(英邵武)胁不至席(胁尊者)百丈垂老，不作不食，晏安鸩毒，胡可染习？丧志隳功，迄无成立。缅想前贤，世出世间，苟树风规，身不敢闲。尔众不勤，实由我惰，不以身教耳。犹风过种种，其发衰暮之日，钟鸣而起，鼓寂而息。此何为哉？首众之责，勉强支持。慎母予恤。

戒口孔述金人三缄其口，莫谓无妨，终成祸薮。佛诫十恶，口有其四，斧在口中，言不可肆。云居有言：十度九休，恐无利益，反招其尤。古圣与贤，岂不便便？何为于口若此？慎焉！兴邦丧邦，由于一言，祸福之枢，休咎之源。善逝说法，尚待其时，非时而说，皆为剩词。苟非其时，有口挂壁，何况訿议，发人隐慝？多言多失，慎口则吉。宁拙于言，毋浮于实。宰予、子贡四科优，许望诸、颜、曾天渊相距，若鲁如愚，其德之腴，道传千古，光被万区。嗟嗟！尔才奕奕华美，口不容物，璧瑕珠颣，刮颣磨瑕，聿为至宝。鉴我刍荛，是究是讨。

戒性箕陈洪范五福六极，优柔不振，太刚则折。子路兼人，孔子恒抑；项羽叱吒，乌江自殛。强项使气，皆非美德，英才之累，贤者之疾。三毒之害，嗔火为贼。是用忍波济以慈泽，忍之为美，其美无匹。不展一筹，能却怨敌；化暴为仁，转怒为怿。如其不忍，御火转烈，延野燎原，不可遏绝。功颓九仞，忽于一时，噬脐莫及。前好并遗，淑人君子，可不三思？劝尔高明，勉之戒之。

杖铭(为郑仪庭将军题)维此灵根，惟坚惟贞，非雕非饰，异彩自生。相偕黄耇，丘壑怡情，受天之锡，与几并荣。

其二(为刘君赤左部题)骨秀棱棱，耿介不群。敲风打雨，指点烟云。杖国杖乡，大椿同春。妙共蜡屐，安若蒲轮。

其三(为孙友金山人题)溪山之下，幽赏闲心，相将偕老，啸傲古今。