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译钦定《四库全书》　子部七 《星学大成》，术数类五【命书、相书一类】提要。臣等谨按：《星学大成》三十卷，为明代万民英所撰。万民英字育吾，是大宁都司人，嘉靖庚戌年进士，历任河南道监察御史，出任福建布政司右参议。这部书采录旧时星学家的论说，依次编排，间或加以注释和论断。第一部分为《星曜图例》，第二部分为《观星节要》及《宫度主用十二位论》，第三部分为《诸家限例》《琴堂虚实》，第四部分为《耶律秘诀》，第五至第七部分为《仙城望斗》《三辰通载》，第八部分为《总龟》《紫府珍藏》《星经杂著》，第九部分为《碧玉真经》《邓史拗》，第十部分为《光矞渊微星曜格局》。对于星家古法，无论细节大小都没有遗漏，可以称为大备。历来谈论术数的人，只有章世纯所说的“其法有验有不验；应验的，是人的智谋所能达到的；不应验的，是因为天机深奥仍然存在”，这话最为恰当。然而术数家一定要使每件事都应验，所以往往另辟途径加以推测，途径越多，反而越不能符合事实。其中尤其难以相信的，没有超过“乔庙”一说的。其说认为火、土二星相反而又相成：白昼火星在参、轸、箕、壁诸宿没有灾咎，反而是大吉；夜间土星在角、斗、井、奎诸宿降福，也同样如此。他们不知道五行的道理只在于生克。例如季土坐落在凋零的木上，本来就借助木的疏通；旺火临于细流之水，也反而乐于得到它的滋益。至于冬天火星坐在水乡，春天土星居于木位，难道可以一概称为“乔庙”而断定为吉吗？况且土虽旺盛，木已经被它沉埋；火即使炽烈，水也已经担心干涸。对这一方有利，对另一方就未必有利，这些都是喜好奇异、追求应验，却不考虑五行生克所造成的。万民英对于这类说法大体沿袭旧闻，没有能够驳正其中的错误。而且现在五星的躔度和岁差已经不同于古代，也难以断定它们完全相合。不过，他汇集了众家学说，其中有许多术数家秘不传的本子，确实是五星学的大全，和子平家的《三命通会》并行而不相悖。后来谈论果老术的人，互相参证考核，必定要从此书取材。《明史·艺文志》和黄虞稷《千顷堂书目》都把这部书说成陆位所撰，另列万民英《三命会通》十二卷。如今查验本书卷首的自序和凡例，确实是万民英所撰。《艺文志》大概沿袭了黄氏的错误，所以仍以万民英之名著录。乾隆四十六年五月恭敬校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《星学大成》原序。从前圣人明察天道，又考察民情，于是命令掌管天文的人，首先创制玑衡，用来校齐日、月、五星这七政，历法才开始完备。其大意不过是敬谨地顺应昊天，郑重地把时令授予百姓罢了。后来流变为推步占候，到了禆灶、甘、唐、臯、石等人相继出现，观测星气，察看吉凶征兆，用来修治人事；至于禄命之说，当时还没有听闻。只有唐初吕博士的一篇叙文开始谈到它，但又深深怀疑，不敢相信。五代、宋、元以来，这种说法渐渐兴盛，士大夫和学士往往相信它，所以苏子瞻有“退之的命在尾箕，我的命也在磨蝎”这样的说法。天象高远，天道幽深，一颗星辰发生变异，都足以预示妖祥、成为治乱的先兆。近则应验于岁月，远至数十年以后，没有不应验的，何况人禀受天地五行之气而生，在最初出生的时候，群星在上天发生变化，恰好相逢；人事在下界相互协调，感应而与天相通，这也是理数自然的符应。譬如宋朝德业隆盛时，五星聚于奎宿，众多贤才接连出现，于是文章和世道便发生巨大变化，星家之说不也有明显征验吗？我曾经这样论说：天的化育，是运行气而使理得到正固。气有纯正和驳杂，理却没有两样。所谓命，就是把理和气合起来说。孔子作《春秋》，记载灾异，却不记载事情与灾异的对应；天道和命运，他不明说，即使说了也不显露，大概都是希望人以理来驾驭气，安于平易之道而等待命运罢了。我并不是知晓天道的人，但也留心考究星命之说，颇为得到其中的要领和旨趣。我痛恨世上专门研究此术的人不明白天人之间的道理，妄谈祸福来迷惑世人，于是取《三辰通载》《五星总龟》《望斗殿驾》、耶律、乔、拗、虚、实等书，以及家中收藏的不传秘本，删去繁复，订正错误；有的是我自己有所见解而古人没有说出，有的是旧日已有解释而今人看来并不正确，于是分别次序，加以考究注释，编纂成一部全书，共若干卷，命名为《星学大成》，用来扩大传播，用来辅助我圣明天子的钦天授时之政，这就是我的志愿。有人说，这部书流传之后，将使君子依恃命运而怠于行善，使小人依恃命运而敢于放纵作恶，难道不是不可以吗？唉！《易》用来说明阴阳，也是一本卜筮之书。圣人作《易》，是为了教人趋吉避凶，而用一句话概括，就是：“天下万物的运动，都以守正归于一为原则。” 如果说遇到吉利我就趋近它，那么并不是趋近吉利本身，而是趋近获得吉利的道理，像“视履考祥”这一类就是如此。遇到凶险我就躲避它，也不是躲避凶险本身，而是躲避招致凶险的原因，像“复即命渝安贞”这一类就是如此。依照这个道理去做，就会得到吉利，却不是有意强求；依照那个道理去做，就会遭遇凶险，但也有不必躲避的情形。六十四卦、三百八十四爻，没有一处不是这个道理。这大概就是圣人幽微地赞助神明、开通万物、成就事务的精深意旨，我的心意也正是如此，为什么不可以呢？这部书流传以后，懂得命运的人读到它：遇到富贵，就说：“这是命，我不能把它当作侥幸而取得”；遇到贫贱，就说：“这是命，我不能苟且逃避。”奉行正道，等待寿夭而心志不变；把得失看平等，把生死看作一体，这样的教益不是很多吗？如果依恃命运将要通达就放纵行为，看到命运将要困厄就图谋侥幸、苟且求免，那么这种人即使像被桎梏束缚而死，或站在将要倒塌的高墙下面，圣贤也没有办法了！难道这是我所知道的吗？难道这是我所知道的吗？这就是序。嘉靖四十二年，岁次癸亥十月朔日，易水万民英谨序。

译《星曜凡例》前引。星命之说，头绪很多。例如推论星曜，有入庙、入乐、入垣、入殿，以及迟、留、伏、逆、变、不变等不同；取用神煞，又有天干、地支、吉凶、善恶、取用与不取用等差异。追溯源流、根据名称推求意义，没有一样不是有一定的道理存在。观察星曜的人，如果不先明白各种星曜、神煞所以如此的道理，却想贯通各部经典，判断人的命运吉凶祸福，就好比盲人丢掉手杖而询问道路，必然茫然不知要往哪里去。如今看星家各书，不能兼收并蓄、条分缕析地向后人说明；有的显露浅近处而隐藏精微处，有的只传下名称而不明白实质，有的记载这一点却遗漏另一点，知者对此都感到忧虑。我取台历中的各种星图、神煞以及诸家散见的材料，凡是与此有关的，都推求其中所以然的道理，总结编定为三卷凡例：上卷规定吉凶杂曜，中卷规定观星要点，下卷论述位次、强弱以及各家的限例，其中间或附上自己的意见，另列为“或问”。虽然不能穷尽天地古今星煞象数的精微，但对于历代观星、三命的方法，大概也可以说是探得根本而有纲要了。易水育吾子识。钦定《四库全书》。《星学大成》卷一。明，万民英撰。星曜吉凶图例。以上所说的周天总共是三百六十五度二十分五十秒，分布在十二宫中。只有子、午两宫，每宫为三十度四十三分八十秒；其余十宫，每宫为三十度四十三分七十九秒。一年必定经过三百六十五日零三时而交春，这与周天的度数相合；一月必定经过三十日零五时二刻而交节，这与一宫的度数相合。《子部·术数类·命书相书之属·星学大成·卷一》。《子部·术数类·命书相书之属·星学大成·卷一》。通常气候在早晨和黄昏确定时刻，从秋分到春分都在卯、酉，从清明到白露都在寅、戌。太阳出入的确定时刻，从小寒到芒种、小暑到大雪都在卯、酉，只有冬至在辰时出、申时入，夏至在寅时出、戌时入。气候有盈亏和差错，因而形成月令；太阳有出入的长短，因而形成一年的功用。这本来是仰观俯察所应当知道的，也是人们出作入息时所必定要考察的。《子部·术数类·命书相书之属·星学大成·卷一》。星辰进入垣局，就像官员身处朝廷。上等命格，必须得到星辰归入垣局，这样官职才会显达尊要。即使有三台、八座、翰林这样的荣耀，命格虽然高贵，但星辰没有进入垣局，那么即便拥有禄位，最终也只是中品、下品的贵人。《子部·术数类·命书相书之属·星学大成·卷一》。《子部·术数类·命书相书之属·星学大成·卷一》。《子部·术数类·命书相书之属·星学大成·卷一》。天盘的方法，是顺数天干，向左旋转。人的立命在十二宫中各有不同，但把天盘的卯加上去，就相同了。经文说：“天盘转出地盘上，卯上分明是命宫。”说的就是这个。耶律十二宫阐发《望斗经·东升西没新注》，其中说得已经很详细了。现在学习此术的人不知道这张图，只以子宫为例，概括地把它称为十二宫，有这种情况。又有人知道卯位自行相加、寅辰叠加、巳丑三位相加、子午四正相加、亥未五位相加、申戌六位相加、酉与其对冲相加，却也只是得到表面现象，不知道这样做的原因。地盘的方法，是逆数日月，向右转动。地盘不动，所以十二宫立命都由同一条通关来贯通。经文说：“纵漏关，横漏关。”就是这个意思。现在学习此术的人，只知道子关、卯丑关、寅辰关、亥巳关、戌午关、酉未关、申关，却不知道从一个卯关向子逆数，就能够通关。其所以如此的道理，不用解释也自然明白了。人盘的方法重视虚实，是因为人的四柱要与天星相互联结。琴堂所重视的就是这一点。比如壬申、丁未、戊戌、甲寅出生的人，星盘中的未、申、戌、寅为填实之处，适宜让岁令、身命、官福居于其中；戌、卯、辰、子为空虚之处，适宜让难星、忌曜居于其中。吉星落空则为凶，凶星落空则为吉；吉星填实则为吉，凶星填实则为凶。其余都依此推断。