星学大成卷十三

译《入骨仙机望斗经》序 我看《望斗经》和《璧玉经》两部书，文章义理彼此互相表里。《璧玉经》我已经作了注释；至于《望斗经》，难道可以放下不管吗？旧文颠倒错乱，没有章法，注释又错误混杂，使著述和编述的本意都受到损害，论者对此很忧虑。武生杜以信、何其俊颇通晓星命之理，于是我命令他们整理、订正、补充。我又参照考察并加以润色，以阐明其中意义。文章虽然分成三篇，义理却合在一卷之中；学说虽然参考各家，理致却贯通为一。今天看来，布置二六以安定地维，确定四七以贯通天关，推求度数，辨别黄道来考察星辰的进退，揭示升沉，依据上下宫位来论身命、官田，可以说深入探究了天人的蕴奥，深刻阐明了星命的道理。中、下两篇，文字虽似乎重复，但各自有所指；意思虽仿佛浅近，诀法却有所传承。援引各家学说，是为了证明自己的话有根据；专守一个道理，是为了使人相信命运没有差错。想要知道人的富贵荣华、贫穷寿夭，除了这部经书还能到哪里去求呢？所以我特意加以表彰，来告诫后来的术士。《望斗经》中说：“易水养育我的门人，认识新注《入骨仙机》。”《望斗经》我考察《望斗经》三篇，词句和意思杂乱，似乎不是出自同一个人的手笔，读者对此颇感困扰。因此略加修改订正：上篇总论十一曜的度数，通论生克、制化，以星命纯吉的情形为主；中篇分别论述吉凶相半的情形；下篇专门论述凶象。上篇 《仙机》一卷、《望斗》三篇，把阴阳的道理都说尽，把神鬼的机妙都探究穷尽。【这一首开头说明作经的宗旨，以及取名《仙机》《望斗》、一卷三篇的缘由。北斗运行于天心，群星无不拱护；机理深入骨髓，发用没有不中的。用阴阳概括人的造化，所以称作《仙机》；用度数测量天上的星辰，所以称作《望斗》。这是说本经论述阴阳生克的道理，始终兼顾；泄露鬼神变化的机要，本末没有遗漏。术法确实精妙而不悖理，言辞有重大内容而并非夸张。】人虽然是万物中最有灵性的，命运实际上由五星所决定。想要询问富贵荣华，就要积累研习天心的口诀；想要知道贫穷寿夭，就要深通《入骨经》。【富贵荣华、贫穷寿夭，是人命的大概情形。命在出生之初便已禀受，而实际上由五星所造成。谁不想询问并知道自己的命运？然而舍弃《望斗》《仙机》，就没有办法知道。若不深入积累、通晓其理，又怎么能窥见它的奥秘呢？】宫分二六，星列四七 【阴阳的数目各为六，“二六”就是星盘的十二宫；四方的星宿各有七宿，“四七”就是星禽二十八宿。这是说推定命运的方法：先布置十二宫，排列二十八宿，以论人如何立命、命居何宫、主何度。】周天的数目，大约运行三百六十五度四分之一；各分野之间，除去太初所定的三十度，便没有剩余。【周天大约运行三百六十五度四分之一。每个分野以太初法推算，计三十度四十三分八十秒。然而天运行刚健，每日运行一周并超过一度；太阳每日运行一周，比天少一度，所以一年退行三百六十五度四分之一，与天相会而成一年。太阴每日比太阳少行十二度十九分度之七，所以每月二十七日有余，与太阳相会而成一月。这里说三百六十又五，是举成数而言。周、齐两分野以及子午两宫，每宫计三十度四十三分八十秒；其余鲁、卫、晋、赵、秦、楚、宋、郑、燕、吴十宫，计三十度四十三分七十九秒。这里说没有剩余，是举大概而言。】先辨别黄道的移宫，接着推算星辰的进退。【太阳运行在黄道，月亮运行在九道。天本来没有所谓的道，只是因为日月运行才勉强命名。月道距离黄道最远六度二分；九道与黄道相交之处，交初为罗睺，交中为计都。从交初到交中，月亮在黄道之外，称为阳历，是背罗向计的地方；从交中到交初，月亮在黄道以内，称为阴历，是背计向罗的地方。月道如同水道，日道如同陆道，而罗、计如同桥道。黄道处在四七之间，难道有一个固定的位置吗？耶律纯认为春季黄道起于东方，以四木度为黄道；夏季起于南方，以四火度为黄道；秋季起于西方，以四金度为黄道；冬季起于北方，以四水度为黄道。不明白天文的人，才会有这种大错误。既然不知道黄道如何移宫，又凭什么推算星辰的进退？所以作黄道歌。】周天黄道歌说：角宿一至九度，是正黄道；十至十二度，接近天田。亢宿一至六度，是五蹊险地。七曜加临，吉象就会应验；行限时不忌四空宫，只要吉星在黄道出现即可。氐宿三、四度，一直到房宿。房宿初度至四度，与北方斗宿三、四度至七度相连。虚宿二、三度为吉；中央危宿八度一直到十三度。室宿一至五度，完全不必忧虑。壁星的度数，正属于这里。奎宿一至十度，都可以取用。昴宿一、九度，参宿三度；井宿至十四度，星辰彼此相顾。柳宿一、二度和星宿二、三度，这些都是黄道，没有差错。当时的人若能防察黄道经，限度中的吉凶自然会清楚。五星、日月如果运行到这里，只要没有刻剥，福气就不会轻微。周天黑道歌说：星辰到了这里就减损光辉，限度临到这里便是鬼门。有人若能精细推算，天理和限度到来时便没有差错，所说的话也可以凭信。心宿一、二度是黑道所生；尾宿一至三度，光明很少。尾宿八至九度都不吉；箕宿五、六度不宜行限。斗宿只有八度稍有亏损；女宿至三、五度，灾祸必然侵入。娄宿三、四度应有危险；胃宿六、七度，躔行暗昧不明。毕宿十一、十二度全都凶恶；觜宿只有半度，几乎看不见星。鬼宿一、二度，张宿三至十度，翼宿八、九度之内都有灾祸。轸宿十七、十八、十九度以上，都按黑道论。详细观察根本和末端，省察盈满与虚弱；如果根本稍有差错，那么将来取用什么来补救呢？【“本”是命，“末”是限；“盈”是得到经度，“虚”是失去经度。命以本为体，以末为用，贵在本末相应、首尾合乎经度。如果本主稍有差错，就会失之毫厘、谬以千里；机理考察不清，便无处不是差错。即使在取用方面很详尽，又能补救什么呢？】观察宋，属于东方升起的父基；观察赵，是西方沉没的母祖。官称天上，田名地下。虽然明暗不同，各自都有阴阳和度数。

译【这一节是阴阳的至理，也是星命家的玄奥。宋属卯，地位在东方；赵属酉，方位在西方。太阳是命本，代表父；太阴是身主，代表母。天上为午，是官；地下为子，是田。东方升起则明，西方沉没则暗。善于观察人命造化的人，不把卯只看作卯，而以东方升起的父来视作卯，那么我的命便可知；不把酉只看作酉，而以西方沉没的母来视作酉，那么我的身便可知。地上的卯、酉是东西方位，固定不变；天上的卯、酉是房、昴，随天运行而转；人的卯、酉是命、身，贯通天地。因此不能把天地当作人的卯、酉，但人的卯、酉实际上也不能脱离天地的卯、酉。由此从我的卯位观察天中，官禄之限便是独加，并不是午宫本身；从我的酉位观察地下，田宅之位便最为幽隐，并不是子宫本身。东方升起便明而属阳，西方沉没便暗而属阴。阴阳明暗虽然不同，但出入的度数没有一点差异。学者通晓这一说法，对于性命的道理就已经想通大半了。】天向西北倾斜，所以论干为尊；地在东南亏缺，所以详论巽为重。因此干天布列金气，金生出五行中不同寻常的秀气；巽地藏有土气，土养育万物的精华奇异。由此可以知道天地的纲纪，也可以确信阴阳造化的始终。【把干置于西北，把巽列于东南，这是文王后天八卦，而星命之理都由此产生。天向西北倾斜，所以西北属干，即地支戌、亥的方位；地在东南亏缺，所以东南属巽，即地支辰、巳的位置。己、亥是天地门户，干、巽总摄天地的生养，所以特别尊重这两宫。为什么呢？兑并非没有金，只是干宫之金得到天一之水来清润，能够生出五行中不同寻常的秀气，这就是壬、甲纳于干。坤并非没有土，只是巽宫之土得到地二之火来温暖，能够养育万物的精华奇异，这就是丙戌禄在巳。金在五常中属义，刚健而不毁；土在五常中属信，万物生成都依赖它。干、巽纲纪天地，义、信贯通阴阳造化的始终。何况对于人来说，不也是这样吗？】

译论星的人，应当知道根本所在。有的要论宫位，有的要论度数；有的从钓起而产生作用，有的从飞来而带来吉庆。【十一曜运行，十二宫各有本垣度数；然而躔行有先后，运行有快慢。有时星曜占据一、二宫，其他宫却空着；有时聚集在五、七位，其他位置却没有星。如果不考察三方四正，不看钓起、飞来，又凭什么论生克、明制化，判断人的吉凶祸福呢？所以推命的方法，应当论宫时就论宫，应当论度时就论度。有时本宫没有星曜，便观察三方钓起之星；有时本度没有星，便考察四正飞来之星。必须知道暗中也可能有吉星；还要考察起处是否受伤，不能一概取断，也不能把通盘因素合在一起而不加分别。这是论命的大法。】大体上，应当论宫就论宫，论度就论度；先探究一身的关键，再详察三命的根源。同宫之星相隔千里，也要分辨前后；异宫之星相距咫尺，也要考察迟留。【这一条阐发耶律纯的意思，是为了提醒世人。说的是十一曜在二十八宿的度数中分布于十二宫：有一个太阳、五个太阴、两个火、两个金、六个水、六个土、六个木的说法。应论宫时就论宫，如一个太阳、两个火、两个金；应论度时就论度，如五个太阴、六个水、六个土、六个木。太阳三十日行一宫，太阴三日运行四十度，这是立命众人共同具有的；而安身只在一巳，是个人独有的。因此观察太阴比观察太阳更紧要，安身比立命更为切近。谈论星命的人，应先探究一身的关键：究竟是什么宫，究竟是什么度，什么是得，什么是失；其次详细考察三命的根源：什么是度主，什么是命主，什么是身主？有时同宫却相隔如千里，有时异宫却接近如咫尺。相隔远的，应分辨前后，例如土星迟缓而在前，水星迅速而在后，虽然相隔千里也算近；相隔近的，应审察迟留，例如水星快速前行，火星停留后退，虽然接近也算远。】这又阐发了耶律纯尚未阐发的内容，是欧阳先生独自领会到的。大体说来，五星相克，忌讳在十五度之内；即使有迟留，也怕在二、三躔之内。这是星命家的口诀，应当深入研究。旧注说：“三命就是身、命、度。”《钤释》说：“禄、身、命。”经书说：“干为禄，决定一生职位的高低；支作为命的根基，布置三限，决定寿元的始终。”例如甲子年出生的人，要寻找绝处作为禄、命、身，因为绝处有生机。甲为禄而属木，木绝在申，以申中之水为禄主；子为命而属水，水绝在巳，以巳中之水为命主；以纳音金为身，金绝在寅，以寅中之木为身主，就是这个意思。这一说法也应当一并详细考察。论太阳的运行，夏季向南、冬季向北；月亮分为上弦、下弦。若有日月蚀，神星往来，最忌在朔、望相逢。白天出生的人，父亲必然早受伤；夜间出生的人，母亲必然先去世。若在二、三躔之内使它们合来，必须见到相克；若在十五度之外背向离去，又有什么妨害呢？【太阳在夏至运行于南陆，所以白昼长而暑气多；冬至运行于北陆，所以白昼短而寒气多。要论太阳得令，必须是夏日临垣。太阴在上弦，是由缺转圆；在下弦，是由圆转缺。要论太阴得时，必须是秋蟾升殿。然而日月的晦蚀，都由罗、计造成；罗、计相逢，最忌在朔、望。例如太阳在井宿十三度，罗在井宿十五度，火在井宿十一度，这叫合来，必须彼此相克。若太阳在井宿十五度，罗在井宿初一度，火在井宿二十九度，这叫背去，又有什么妨害呢？《碧玉经》说：日蚀发生在朔日，月蚀发生在望日，才称为蚀神。阴忌计，阳忌罗，称为忌曜。日、火、月、土，不要临于十五度之内；阴、计、阳、罗，怕处在二、三躔之内。经书说：白天出生，掩盖太阳的光辉，会使父亲受损，也会损害自己；夜间出生，埋没月亮的光彩，会使母亲受损，并且主伤妻。这样的计、罗，确实是恶曜，应当一并观察。】太阳到达太阳的躔度，人就卓异通达；月亮升入月殿，性情就含有灵秀。【太阳到达太阳躔度，就是运行到四个太阳度；月亮升入月殿，就是运行到四个月亮度。经书说：只有太阳临于本位，才会荣贵而无灾；月曜入宫，才会清秀慈和而得福。这就是说容貌清秀，而且在人事方面最为充足。然而必须白天太阳、夜间月亮不相背，才符合这个说法。】〔原文数字、纪年保留：四日〕 秋天的月亮升入月殿，能生长于诗礼之家；夏日临于本垣，长久居住在富贵荣华之家。【太阴是命的来源，既升殿又处在秋季，清光可爱，所以应当生长在诗礼之家；太阳是命的主宰，既入本垣又值夏季，炎热温暖可知，所以应当长久居于富贵之家。】阳君有火木守护荆、周，一句话便能入相；阴后有水金归于秦、赵，一举便能成名。【太阳是阳君，以火、木为侍卫。太阳在巳、午，火、木同宫，就是太阳居于南离而不孤单。月亮是阴后，以水、金为引从。月亮在未、酉，水、金同宫，就是太阴进入垣庙而有助力。所谓片言入相、一举成名，是说事情容易成功。日月以入垣、升殿为佳，再加上夏、秋得时，白天、夜间不相背，便是福。日月具有君后的象征，左右应有朝佐之臣，不可使它们孤立。因此又用这一条来说明，意思是由浅入深，从隐微说到显著。合并前三节来看，日月的喜忌大致就可以知道了。】金星、水星共同躔行，春天有利于功名，秋天必然受挫。水星、荧惑同道，冬天必然破败，夏天却能成就。伏、逆则应防备，顺行则吉利。【这是说明五星的旺衰生克，以此论人的吉凶。木旺在春天，没有金来砍削，不能成为栋梁；到了秋天则会折损，也不能完全不用金。火盛在夏天，没有水来润泽，容易烧成灰烬；到了冬天则无气，也不能只依赖水。金、木、水、火虽然躔度相同，但春夏秋冬的吉凶却大不相同，可见必须分别考察旺、相、休、囚，还要察看顺、留、伏、逆。五星贵在显现，不贵伏藏；喜欢顺行，不喜欢逆行。顺行就按吉论，伏逆就按凶险判断。】太白处于秋季，不必忧虑火星；清辰和旺月，不必担心镇星、木星。春天金星荣盛，退行的水星相距遥远；夏季火位显出光辉。火进入金乡，必须明辨前后度数；水居土室，也要比较是否得时。【《太白》四句论述五星得时，得时便能当权，不怕战克；“火入金乡”四句又说必须明辨次序和度数，以区别先后、比较是否当时，来论盛衰。它与上文相互发明。】

译智慧之火不要遇到旺盛的水，仁义之金最忧虑炎烈的荧惑。岁星作为用神却怕金星，辰星当宫却畏惧镇星。尚且嫌众煞相互克制，哪里承受得住两种忌曜相战相刑？如果不夭折，命中也必定让恶疾缠身。【智为火，义为金，岁为木，辰为水，镇为土。五行随着四时而有盛衰，五星本属五行，便要论生克制化；贵在相生相顺，不要相战相怨。“智火”四句，是说五星乘旺，分辨主客来论生克。命主失时，要辨别其受用而论强弱。如果客星来克主星，即使主星因此作福、作官、成为魁星、爵星，也还没有完全显出祸害；若众煞聚集，带有劫、化、刑，而命主受到欺凌，那么主星更加受伤，实在难以挽救。所以说“尚且嫌众煞相克，哪里承受得住两忌相战相刑”。若不夭折，命中也必然有恶疾缠身。】五星即使伏逆，只要彼此和睦，也能得到福气。四余没有党援，彼此顺行，必定增添吉祥。坐度而合乎经度，十有九家富裕；安躔若遇鬼宿，百事没有一样成功。【伏逆是五星最忌的情况，但如果遇到生助而有情，彼此和顺和睦，即使不能大大发达，也能获得福气。经书说：“五星必须彼此和合，以得时为贵”，就是这个意思。余奴是十二曜中最凶的一类，如果独自有力、彼此顺行而不相克，不但没有灾害，必定还会增加吉祥。经书说：“四余不宜充实，宜独行才好”，也是这个意思。而且十一曜的躔度沿二十八宿依次运行，归根到底不过是金、木、水、火、土。若坐度而合乎经度，如春天的木星躔于四水、四木，便是相生相合，七政特别得到尊位；若坐度而失去经度，如秋天的木星躔于四金、四火，便是相克相战，七政不能安居其位，所以会有成败的分别。】失去次序，失去经度，名声必然败坏；得到时令，得到度数，才能有所作为。【这是针对身主、命主而言。凡七政，按阴阳说有次序，不能先阴后阳；按次舍说有经度，不能接近相克之星而背离相生之星；按节令说有时令，喜欢旺相而厌恶休囚；按周天说有度数，喜欢庙、乐而厌恶衰弱。人若安身立命而得时得度，就能乘旺相、居庙乐，所以能够施展作为；安身立命若失去次序和经度，就会背离阴阳、受到克制，所以终究不能成就，必然失败。从这里以下，多是论述既得时又得度的情形。】包容万象，身居楚地；智慧超过千人，命守豳地。【楚属巳，是地户；大地没有不包容的东西，身若居于此，德性便与地相合，所以说“包含万象”。豳属亥，是天门；天则秀异卓绝，命若居于此，清明便与天相配，所以说“智过千夫”。这两句必须是亥宫立命、巳宫安身；天门加地户、地户加天门，又有日月照临，才符合这一格局。并不是凡亥宫立命、凡巳宫安身，都可以这样断。】少年时身到凤池，水星、太阳居于楚地；壮年时姓名题在雁塔，金星、木星居于豳地。【这是以巳宫立命、亥宫安身来说。楚是东南水地，太阳居于此便是东升，水星居于此便是入垣；命安在这里，就是命主朝见君主。豳是西北木地，太白躔于此便入格，木星躔于此便归垣；身安在这里，就是恩星、用星两方面都有所得。结合上一节来看，岂止是包含万象、智慧超过千人，而且将会少年登第、壮年题名。】水宿归于经度，处世时身居翰苑；木星度驾，平生足履王庭。【水、木是文学和福德之星，最为吉曜。“归经”是说水星躔于箕、参、轸、壁，木星躔于井、角、斗、奎。“度驾”是说登临当年的岁驾。这两句相互发明：水星归经而度驾，身居翰苑；木星度驾而归经，平生足履王庭。《碧玉经》说：水居双女，只适用于癸年以及巳、酉、丑年出生的人；木入双鱼，是甲年遇申、子、辰命的人。说的就是这个意思。】一位主星掌握权力，敢于掌管朝廷的大事；四余独自旺盛，能够使各国前来归降。【一主，就是命主，或为水星，或为木星。度驾归经，可以说是掌握权力。命中得到这种格局的人，必然掌管国家权衡而成为宰相。四余，就是余曜中的炁、孛、罗、计。单独居位而得时，可以说是独旺。命中得到这种格局的人，必然威服四方夷族而成为将领。】众煞不能降伏，便贫穷而且卑贱；一颗星得用，便富有而且骄贵。【一颗星得用，众煞自然被降伏；众煞不能降伏，必然是那颗星失去力量。这两句是互相发明的。】财产积累如山，田地广阔似海；功勋位居极品，声誉传播到三公；官、福两宫，以及生、绝二宫都非同寻常，田、财两位更是清奇。【这一条总论官、福、田、财对身命主的重要性。“财积如山”两句极力说明富有；“勋居极品”两句极力说明尊贵。这种命格，是因为官、福两宫升殿坐驾、互相交换而成局，同时绝异、田财两位乘时而居庙旺，扶助命身而清奇，所以成为大富大贵之命。从这里以下，分别论官、福、田、财，但都以身命为主。】官星显著而禄星隐厚，声誉传播天地之间，成为尊贵的爵位；魁星相拥、随从相助，荣名传遍邦邑。【官魁是当年的官魁；爵是地元爵；禄是天元禄。官星显著，名声就显扬；禄星隐厚，资财就丰厚；二者相继而来，声誉必传播于天地。爵星相拥，身分荣耀；魁星相随，文采显耀；二者相当，名声自然传遍邦邑。】魁宿若相随，三十六岁便能辅佐宰相；官星如掌中之物，二十四考便能任中书。【“魁宿若相随”，是说官宫有吉星化为魁星并随从官主，于是官位得到魁星而更加尊贵，所以必如房玄龄一样早登宰辅。“官星如掌”，是说官宫有主星化为官星，于是官居官位而更加显达，所以必如郭子仪一样久任中书。然而这种格局哪里容易得到，又哪里可以轻易这样说呢？】官星、魁星乘旺，福星、禄星归于本宫；阴阳得体，彼此交换而有情。屏风之内有金钗十二，门前有朱履三千。“官魁”指官魁星，“福禄”指福禄主。官魁两句说星曜归窠，阴阳两句说阴阳互换。归窠贵在乘时入庙，互换贵在得体而有情。命局全备这些条件，就是大富贵之人。所谓阴阳相对互换，并不是指日月而言。阴得阴体，如火、金、月躔于阴位；阳得阳体，如木、日、土躔于阳位。命安在驿马之地，最为超群；命主到官宫，必然富贵。驿马之地，是四衡中唯一吉利的；命生驿马，或遇长生、临官，必定是奋发超越之士。官禄一宫，是七强宫中最重要的；身命进入官禄宫，再得到吉星相助，必定是富贵之人。

译若有刑、囚发挥作用，又有权、印相随，便可断定为贵人。有皂纛、朱幡之贵，断为一声呼唤、百人应诺之人。所谓有用刑囚，是身主、命主二星化为刑、囚：或身为刑、命为囚，或命为刑、身为囚；母星也是如此，都叫有用刑囚。权、印是十干所化的星曜，或体为权、用为印，或体为印、用为权，都叫权印相从。以权印为用而刑囚为辅，或以刑囚为用而权印为辅，既得时得局，又彼此相宜并有制约，必居诸侯之贵，也可能成为掌权要员。煞星能制约文昌，便权谋出众；科名遇贵，便学问超过常人。“煞大”就是煞星。“煞防神、文昌、吉曜煞防文昌”，是说文武兼备。所以主权谋超出众人。科名是年干所化之星，科名为文星，天乙为贵气；科名见贵，是才华清秀而特别突出。所以主学问超过常人。但二者未必都能带来尊贵，还要看身、命、官、福宫的情况。魁星遇到学堂，功勋由笔墨建立；官星遇到大煞，名利由旗枪取得。阴阳共同辅佐田财宫，能白手致富；福禄二主顺承官印之曜，能轻易成名。官指官星，不是官主；煞指飞煞，不是岁煞。魁星遇学堂，又足以治理国家；官星逢大煞，武力足以平定乱事。阴阳二曜拱辅田财宫，这是格局更加清奇，适合平地致富；福禄二主顺迎官印之曜，是极为特殊的格局，必然唾手成名。命主到田园宫，承继父辈基业而发达；田主来拜命主，守住祖业而昌盛。这一条专门说田主也要同身命有情。命主到田园宫，或乘旺归窠；田主来拜命主，或得体而辅佐。人命有此，不是承继父业发迹，就是守住祖业而昌荣。宾主相和，便声名远播四海；财星得到辅佐，便全家聚集财富。这一条以宾主辅佐为主，也承接上文“互换有情”的意思。例如酉命以金为主、火为宾，火金同躔酉位，夜生而彼此交辉有情，再得到月曜相助，这是三限主星纯净明朗，必然声名传遍四海。财星得到辅佐，例如子宫安命，土为主，木为财帛，火为恩，木火在命宫辅佐，财生恩，恩生命，又得太阴同躔，必定全家富足。能拥有千仓万箱，是因为田财得义；能富足长寿，是因为官福生仁。仁义是立身做人的根本道理，金木是五行的精粹。以仁配木、以义配金，是自然之理。金命秋生，得令而进入田财宫，彼此相生相成，必主拥有千仓万箱的财富。木命春生，得令而进入官福宫，彼此和顺，不但富足，而且还会长寿。福地安身，主一生清闲直到老年；财星飞入局中，任凭百事都不必求人。这一条专门从财、福说起，但仍应观察是否得体有情。若子宫命不喜福星而福星安身，辰宫命不喜财星而财星飞入局中，也应一并详细考察。玉堂安命，适合修习学业，使官印扶助自身而显贵；不要把魁星登临岁驾看得过重。胸中若藏有万斛珠玑，文星又在书斋，便能笔扫九天风雨。催宿及限数到位，便可求取功名；喜神遇到身宫，便容易取得钱财。玉堂就是天乙贵人。官印就是官星、印星。命坐玉堂，便是文人；身逢官印，便是贵客。魁星，是甲月乙日之类的格局。书斋，是出生纳音处于长生的位置。若魁星登临岁驾，文曜辅佐书斋，文魁得地，身命没有亏损，必定学富五车、文成七步。催宿就是催官，喜神就是喜神星。若想在当年求取功名，应审察催官的度数；若希望获得意外之财，必定要靠喜曜到达身宫。但这些条件应相互参看，不可执着于一个例子来论断。旧注说：凡是一切吉神，若出现在人的身命主、度限主、三方四正、官福强宫，或相逢、相见，或坐临、加临，君子遇到它可以做官，贤人遇到它可以通达圣道；即使遇到退留，也应当大有发展。寿命长得可以和龟龄相比，是因为寿星得地；年寿如同仙鹤的年算，是因为仁曜归窠。旧说把当年的天干作为仁曜，把当年的纳音作为寿星。例如甲子年生人，天干属木，纳音属金，仁曜与寿星相克；若以此论寿，不是很荒谬吗？依我看，寿星应按出生时的天干论，仁曜应按命主的恩星论。生年干是太岁，是一生所依赖的；若得地，命有所主而不虚。命主的恩星，是一生所凭借的；若归窠，命有所生而不受伤。所以二者都主长寿。仁有生生不息之意。子平说：“印绶重逢，且比老彭之寿”，也是这个意思。另有一说，寿星是辰之次。金命人以土为恩，而土又躔在寿星之次，称为老人星出现。这一说更加精确，但百人中也未必有一二人符合。所以长寿老人，一个乡里能有几人呢？五宫逢生，儿孙满眼；七宫没有煞星，夫妻和谐如琴瑟共鸣。逢生就能生长，没有煞就能和谐，这也是自然的道理。五宫为男女宫，春木得令，甲年化福，又有母星相生，主其子必然尊贵。七位为夫妻宫，秋金入垣，戊年化权，又有吉星扶助，主其妻必然贤美。女命福星随木德而俱佳；但权星隐于金神之中，则最为忌讳。夜生而土星为灾，戊、巳年生人更难救治；昼生而荧惑兴祸，丙、丁年生人的命尤其可忧。土星喜昼生，处于六阳之位；若夜生而土星居阴宫，号为五残星，必能制造灾祸。不过甲、乙年生人还有救，若戊、巳年生，则土得太岁而有力，灾祸更加严重。火星喜夜生，处于六阴之位；若昼生而火星居阳宫，便化为天刑星，必能兴起祸患。不过壬、癸年生人还不至于太忧虑，若丙、丁年生，则火得年气，祸患更加猛烈。还必须考察其入垣、入庙或退弱的情况，以区别灾祸的轻重。诗说：“夜生戊巳属勾陈，落陷逢防最不情。亥子二时遭破败，纵使为官是夭人。”又说：“第四火星兼旺昼且防，命宫何所守？少年孤苦，老无儿。百嵗何曽开得口？”说的就是这种情况。春夏火星、罗星能够作孽，秋冬孛星、计星更加兴起灾祸。

译火星、罗星炎烈有毒，在春夏得生并当令时，更能作孽。孛星、计星凶恶，在秋冬乘旺掌权时，更容易兴起灾祸。若火星、罗星单独运行在阴位，孛星、计星单独处于阳宫，也未必有害。阳限遇火星、罗星会有灾害，阴宫遇孛星、计星会有祸难；即使有福星，也必伤父母，否则也会损伤你的眼睛。阳限就是六阳宫，阴宫就是六阴宫。火星、罗星刚烈凶狠，造成的祸患最重，昼生忌在阳宫。孛星、计星狡诈邪恶，凶性稍缓，夜生不宜处在阴位。命犯这种格局，即使有福星，父母也会受伤；没有福星的话，就必然丧失视力。抱膝长久忧愁，是因为身怕鬼星；忍饥等待死亡，是因为命嫌休囚。金气脆弱而火气炎盛，必然夭折；水势深而木气弱，必然漂流。下面两句说明上面两句。“身怕鬼”，是怕克星乘旺，例如辰宫安命、夏月昼生，最忌火星伴随月命；“嫌休”，是嫌本主没有气，例如寅宫安命、冬月夜生，尤其怕木星进入申宫。夏月炎热，金气衰脱；冬月水深，木气衰弱，所以都主夭折之命。荧星靠近土星，终究会成为没有成就的人；太白遇到辰位，永远只是破败落魄之徒。这是我生他，也叫脱气受伤，必然不能发达；若鬼星旺盛而克我，还须依靠子星来制约它，不可一概而论。金火不能相降，便是抬手伤人的一类人；木星能化解罗星，便是回头没有怨恨的人。金火不能相降，是金强而火弱，所以抬手就伤人，这与子平所说“庚逢丙扰”有多种不仁之意相同。木星能化解罗星的凶性，所以回头而无怨恨。经书说：“众煞不降，杨修有捷对之机；余罗有气，苏武防羝羊之屈。”说的正是此意。金星不怕火星，虽一生孤独，衣禄仍足；火星若忧惧金星，虽富足却有半生独守空床之苦。这两句以金为命主，说太白掌权、身旺而不怕煞星；后两句以火为命主，说荧惑当令、命主旺盛而能克财。二者都主有衣禄享用，但金火不宜相见，见面就会相克，所以夫妻之间多不如意。如卜商哭子，是五位有荧星又遇恶曜；如庄周鼓盆，是七宫有太白又遇煞神。五宫有火星，不能仅凭这一点论孤；若再遇水星、孛星交战，就难免有子夏失子的悲伤。七宫有太白，可以说是得位；若遇火星、罗星伤害，必有庄周鼓盆之叹。例如戊申年生人，命立戌宫，火星、孛星同躔于男女午位，火化刑，孛带刃，二星相战，又遇天狗，必主克子。又如丁亥年生人，命立卯宫，罗星、金星同躔于妻妾酉位，罗化刑，金恃旺，二星相拒，又遇的煞，必主伤妻。妾夺妻子的权力，是因为金星怕火星；孙辈承传后裔，是因为水星压制荧惑。天狗临儿女宫，儿孙必然无法继续承继。地丧星战于夫妻宫，家庭必定彼此相刑。这六句专门论五宫、七宫，逐层深入。金星是妻星而怕火星，未必就一定克妻，只是妾会夺取妻子的权力。荧惑是儿女星而怕水星，也未必完全断绝后代，仍可能由孙辈承传后裔。若火被水欺，天星本已不吉，而天狗又是五宫最忌之星，再加上水火相克之宫，儿孙必然无法延续，想要孙辈承传后裔也不可得。金被火照，天星本已受伤，而地丧又是七宫最忧之星，二者同处金火交战之地，家庭必定彼此相刑，妾夺妻权还不算完。经书又说：“水火同行，妇克夫；水火同居，夫伤妇。”若夫妇不能彼此相伤，便断定至老伤害男子。这又不是按火金来论，而是专以水星来断，必须仔细考察。太阳躔于阴度，太阴镇守阳宫，若遇蚀神，应早加防范；父母星居命位，往往还会多克妻子儿女。日月反背而相遇，又遇蚀神，不仅会伤害父母，也会克制妻子儿女。由此可见，日月在人的命局中最为重要，而计星、罗星同阴阳相犯，最应防备。阴阳失去力量，罗星、计星又相逢，即使有一颗善星扶持，也会使双亲早早受伤。六位身宫遇到这些星曜，容易是偏生庶出；九宫命宫遇到这些星曜，容易与异姓同住一房。日月既进入衰弱之宫，朔望又遇罗计，命的根本已经不能成立。即使有一颗水星善曜能够解除罗计之厄，也难免双亲早受伤。不仅如此，若身临六位而遇这些星曜，主偏生庶出；若命入九宫而遇这些星曜，主异姓同房。罗、计不可同处，就是如此。阴阳失去力量，双亲会受到重重伤害；尾星相近，半途上可以成为半俗半道之人。阴阳失力，是指阴入阳宫、阳居阴位，或遇落陷受伤，或遇孤神、寡宿，又遇昼火、夜土，四余相互攻伐，必主双亲反复受伤。“首”“尾”一名天关地轴，另一名防贞科目；若它们接近身命，就会成为半俗半道之人。经书说：“罗计在天，横行而众星莫过；阴阳防之，必定薄蚀；木炁值之，刑克孤独；水火遇之，必遭刑戮。”所以又说：“防贞若临身命，嗣续有伤；科目更入命宫，妻身受刃。”说的正是这种情况。炁星、孛星对着身宫，兄弟就像秦楚一样彼此分离；计星、罗星遮蔽太阳，父子就像华夷一样不能相保。身宫遇孤星，兄弟会分离；太阳遇蚀，父子就不能相保。若想侍奉父母，应有福、权、文、印辅佐阴阳；若刑、囚、暗、耗侵扰妻星、子星，便会远离妻儿。四余忌讳遮蔽日月，兄弟二星又被三宿刑伤；一星若相克，就会彼此结怨；若能相生，便会彼此欢喜。太阳属父，太阴属母，最喜吉星辅助；福、权、文、印是当年化曜中的吉星。得到这些吉星辅佐，就能侍奉父母，尽到为子的责任。金星为妻，火星为儿，最怕煞曜侵凌；刑、囚、暗、耗是当年化曜中的凶星。受到这些凶星侵凌，就必然远离妻儿，伤害作为丈夫的情分。若阴阳二曜被四余遮蔽，父子必然分离；身命二主被三煞伤害，兄弟就不能相互保全。父子、兄弟、夫妇，都是人伦中应尽的关系，其中最为重要的，应结合前面几节来观察。由此可见，星命相克，至亲也会变成仇敌；星命相生，至亲才能聚成骨肉。唉！人难道可以不思考、自我勉励，而把一切都推给命运吗？中篇。文才足以求取尊贵，仲尼壮年也应当封侯；武略足以成名，李广当年也应当佩印。

译这四句说，人虽然是万物中最有灵性的，但命运实际上仍由五星决定。假如人不受命运支配，那么文章可以求取富贵，武略可以成就名声，又为什么还会有人终身怀才不遇呢？三学士，是因为身宫处于清吉之地；一腐儒，是因为命宫遇到天空。身，就是月曜；清吉，就是得地。例如月居天秤、月照白羊、月临云汉、月归东井、月到天门、月朝南斗、月生沧海等情况。又遇上弦的酉戌亥、下弦的子丑寅，都属于清吉得地，必主在翰苑扬名，是学士的候选。经书说：“身居清吉，不必忧愁命；福德坚高，不必问官。”天空就是正空亡之位。若身命落在此宫，众星又处于伏逆状态，到底不能成就，终究成为腐儒。经书又说：“空亡为害最令人忧愁，使有才智的英雄误了一生；只可出家为僧，或靠学术在寒窗中劳苦度过春秋。” 文章蹭蹬不遇，是因为学堂失去位置；精妙奇特的艺术，是因为天乙掌权。身宫宫主就是学堂，最怕进入衰弱之地而失位。余曜中的紫炁就是天乙，喜欢得地而掌权。学堂得地，必是文章发达之士；天乙掌权，便是清高而精通艺术之人。反过来就不是这样。另有一说，身宫宫主是职元，学堂是玉堂之位，也兼指长生、临官之位。文星若遇大煞，便可断为文武兼备而有才能之人；命主若遇煞星，必定是被贬降职的官员。文星、兵星、大煞都是主命之星；文星与兵煞同现，便文武全才。所谓有才能，是说命主衰弱而遇大煞，没有吉星救助时，必然是被贬降职之官。同样是大煞，身强时为兵星，身弱时为煞星。所以说：先探究自身的要害，再详察三命的根源。刃、刑又属于官星，能够裁断典章法理；暗煞若遇禄马，便会深入搜求讼狱中的隐情。官星，是年干所对应的禄星之官星；禄马，是当年干支的禄马。官星遇阳刃、刑、囚，禄马又加临暗煞、岁煞，即使处在贵人、禄马之中，也终究是一生在吏曹中任职的人。少生疾病，悠闲自在而身体安宁；福德宫多灾，命主坎坷而害怕官宫。“身安福德”，经书说：“福禄主星入命来，身居福德亦无灾。命主若还居福德，少年富贵入三台。”“主怕官宫”，经书说：“人生官限最为长，身命逢之主吉昌。最忌煞刑侵此位，多生坎坷有灾殃。” 命主拜官，宫位就像身体辅佐帝阙；官星、刑星进入主位，身体就像触犯天条。命主化禄进入官宫，遇生旺便无不富贵；官星化刑进入命位，克制命主，必定有官司是非。有患，是因为经春直难和年星作梗；无灾，是因为福星、官星与命星相成。“直难和年作梗”，是身命遇到直难凶星，又加上流年凶星攻伐并临，因而形成阻碍。“福官与命相成”，是身命与官、福主曜相合，又得到顺垣、乐庙的和谐，因而得以成就。命主离去而欺凌宾星，宾星成为财星、库星，尤其只是浊富；宾星来克命主，即使能作福、作官，也适宜守清贫。彼此相违就破败，相顺就成功。主是身命主，宾是相对于主而言的仇难之类。所谓欺，是乘势相克，主宾各有胜负。主星有时被引动而欺宾，使主成为宾、宾成为主；这时宾不是闲辰，而是财、库，最终只是浊富。宾星有时飞来欺主，使宾仍为宾、主仍为主；这时主不是忌曜，即使作福、作官，也只能守清贫。由此可见，主贵而旺、宾贵而衰时，主可以欺宾，宾不能克主。宾衰而受主欺，形势就是相顺；主衰而受宾克，情势就是相违。顺则成，违则破，难道不是必然的道理吗？宾星来破主星，便是俭薄虚假而无情；主星离去欺宾星，取得财富便是不义。宾破主，就是外来的星克我。例如子宫安命，以土为主、木为宾，木飞入主宫而生于春令，便是宾来克主；即使木化为官、福，也仍然俭薄虚假而无情，这就是上文所说的相违则破。主欺宾，就是我去克它。例如土为命主，飞入申宫，土在四季旺盛，这是主去欺宾；该宫有水作为财库，所以取得财富也不合义，这就是上文所说的相顺则成。主星若旺，宾星的权势就尊贵、禄位就厚重；宾星若胜过主星，便会困顿伤残，自己受克而对待他人。财星遇鬼星，可能侥幸致富；鬼星生财星，便会吝啬到一分一毫。秋天怕计星，便会搜罗各种财物；夏天遇荧惑，便会贪求不止。主旺于宾，主星就厚实；宾胜于主，主星就受伤，这就是上面的意思。财遇鬼，例如丑宫安命，以土为财而遇木来劫夺。鬼生财，例如卯宫安命，以木为财而遇水来生助。计星到了秋天气势已经衰弱，所以主吝啬；荧惑到了夏天性质更加猛烈，所以主搜求。这些道理非常明显。土遇水、火遇金，便能占据金谷而作主人；金遇火、土遇木，只能安居在狭陋的街巷。这是从主宾关系来说的：我身旺而能克制对方，一生就能享受用度，如石季伦住在金谷园中；我身弱而被对方克制，一生就物质不足，如颜子住在陋巷。孛星、计星占据财位，是悭吝贪婪的吏役之类；炁星、金星居于命宫，是节俭清苦的僧人之流。若再有一颗水星加临，必定成为无知而破败放荡的人。孛、计二星本来称为曹吏之星，以它们占财，便一定悭吝贪婪。经书说：“善于掠取他人财物，归根结底只是为了自己。”水星、计星是妨害财星的。炁、金是清闲之曜，又主孤克；它们居于命宫，便像节俭的僧人。经书说：“孤神旁照，使人难以相处。”这四星喜欢独行，害怕与水星、煞星同处。若有水星加临，便会使孛星荡散、金星泄气、计星交战、炁星争斗，又怎么能不破败呢？身宫遇炁星，便清闲而从事技艺；财宫遇金星，便制造衣裳。经书说：“炁居命位，属于清闲技艺之流；金入财宫，是制造衣裳之人。”说的就是这个意思。但仍应考察身、命、官、福各宫的情况，然后才能断定，不可一概而论。财主若遇天空，家中贫穷得只剩四面墙；田身又遇库印，粮食多到千仓都腐烂。天空就是天亡宫；财星落入空亡，又遇耗、劫、破、碎，必定贫穷得家徒四壁。库印，是四库中遇到印绶；若田宅、身命二主进入库位，遇恩而得局，必主粮食多到千仓腐烂。先贫后富，是主星强而三方弱；先富后贫，是闲星强而一方弱。行限有远近，所以贫富有先后。“主欺三”，是主星强而三方弱；“闲克一”，是闲星强而一方弱。由于行限有远近，所以贫富会有先后。

译鬼星旺而财星衰，即使因官位荣耀，也会在财富上受辱；官星轻而禄星重，即使富有，也没有声名。权、福若处于高强之地，家中享有千钟粮食；耗、刑加临田宫，家中连一滴水的储蓄也没有。鬼旺，是官星显著；财衰，是财星受损。鬼旺财衰，虽因官位荣耀，却因财富贫乏而受辱，就是上文宾来克主、作福作官而仍守清贫的意思。禄重，是禄神有气；官轻，是官主失地。官轻禄重，虽富于财，却欠缺名声，就是上文主去欺宾、成为财库而只是浊富的意思。权福都处于高强之地，家积千钟粮食，是富贵兼备；耗刑加临田位，家中没有一滴水的储蓄，是贫贱交加。所以人的命局若想富贵双全，官福二宫必须生绝异，田财两位还要清奇；否则必不能兼得。囚、刑有用，田财得到生气，便能威镇边疆、仓廪充实；福禄无情，身命落空，便只能居住在市井陋室，忍受饥寒。身化刑、命化囚，叫作有用，本来不算忌讳。若田财二宫庙旺有气，就是身命、田财都美好，既得体又有用，所以作官时能威镇边疆，并享受富贵。忌曜化为福、难曜化为禄，叫作无情，本来并不美好；若身命二主落入衰弱之地又遇空亡，就是身命、官、福都亏损，无体无用，所以主下贱，只能居住在市井陋室，承受饥寒之苦。官星落陷，声名不能长久；财主归窠，财富不会停止。官星就是官禄主。官星失地而进入衰弱处，即使有荣耀声名也不能长久。财主就是财帛主。财主归垣入庙，必定富足而长久不衰。贪浊而没有满足，是因为财星、命星疾行；清贫到底，是因为命星、财星停留。“财命疾”，是命主快速运行到财宫，有贪求之意；“命财留”，是财星停留而克制命主，有难以胜任之患。所以清浊不同，就是这样。主宿随身，声名不用求就会自行获得；财星背命，虽然多方求利却不能成功。三主困在三河，只能漂舟谋生；九宫流到九位，只能望海为生。荜蓬托宿，四位受到伤害；陋巷安居，田星落陷。命宫有太阴坐在强宫，进入躔升、入殿之地，声名不用求就会自行到来；财星与命主同入衰弱之地，彼此背离相克，即使多方求利也不能成功。三主，是身主、禄主、命主。三河是周地，是漂浮流转之位；午属九宫，也是三河之地。申宫立命时，午为闲极宫，三主进入这里，便在巳处受困。午宫为闲极，主星又流到迁移的子位；子属大海，三主辗转漂流，所以主望海漂舟而谋生。四位是田宫；若四位受伤、田星落陷，又怎能住在华屋之中呢？财从白手中产生，是因为运限有气；魂魄随黄泉而去，是因为行运按数而无情。这以下两条专门论行限。运限有气，是五星入垣，官福高强，阴阳顺躔，马遇长生，禄逢生旺，煞遇贵人，四余乐庙等情况。人命遇到这些，必主白手起家、建立事业。循数无情，是禄星逢冲破，马星遇空亡，行限逢倒煞，命遇流星，运逢迎送，众曜相互攻伐，刃头煞尾，罗计重逢，刑囚夹临，太岁逼近衰弱之地等情况。人命遇到这些，必主魂魄归于黄泉，死亡夭折。少年行空限，做事糊涂而如醉；老年行库限，生活事业更加昌盛。空，是天空和年空。行空限时失去所依赖的主星；库，是年干纳音的根基。行库地时得到可以使用的财富。所以主少年混沌，做事没有成就；老年精明，生活事业更加兴盛。空亡虽然凶，但若使煞星落空，反能转凶为吉；库位虽然吉，但若被网住难星，也会转吉为凶。考察《琴堂》的说法，尤其精确。炁星与木星相攻，身体便瘦得像刀削；土星在四季旺盛，肌肉必然厚重肥胖。以下两条论人的相貌，取其显露出来的特征而言。木主瘦长，土主肥浊。木遇炁星攻击，木气更加泄弱；土逢四季，土气更加旺盛。人的命局承受这些影响，所以有瘦有肥。若土气在春天出生，奴星不能胜过主星，即使瘦弱也未必像刀削；土逢其他月份，星曜不得权，即使丰腴也未必特别肥重。金、木、水、阳星居于海角，相貌胜过阿难；计、罗、土、孛镇守天涯，威势如那刹。佛门有阿难，相貌十分美丽；鬼类有那刹，形貌十分凶恶。卯命相貌在辰，辰是天涯；若计、罗、土、孛等凶星居于辰，必然生有凶恶相貌。酉命相貌在戌，戌是海角；若金、木、水、阳等吉星居于戌，必定禀有美好容貌。五曜顺行，内心清明如水洗；四余并聚，言语污浊如公羊。以下四条论人的心术，从隐微处所表现的情况而言。五曜喜欢顺行，四余害怕同聚。顺行则清朗可爱，同聚则混浊可畏。人的身命承受这些影响，所以心性有清有浊。左方有吉、右方有凶，内心便如狼般狠毒；前方虚、后方实，便更加多谋善变。左吉，是命前相位有吉星；右凶，是命后财宫有凶曜。由于前后分别有吉凶，所以可知外貌虽善，内心却狠毒。前虚，是命前四位空虚；后实，是命后四位充实。由于前后有虚实差别，所以可知其权变难测、深沉谋略不显露。笑容中藏着刀，是身宫遇刃星；发怒时却没有毒害，是炁星居空亡。阳刃是主宰杀伐、凶害上天的凶神，最怕身宫遇大煞；煞星是主凶暴之地的恶曜，却极喜欢遇到空亡。若身宫遇刃，便是笑里藏刀，可称为小人；煞星居空，发怒时没有毒害，难道不能称为君子吗？但若身遇刃又逢空，命坐煞而煞居实，就不能这样断。暗刑临近命主，此人能够谨慎言语；囚忌临当命宫，这类人喜欢夸谈霸道。暗、囚是化曜；若刑星化暗来临，命主忌星化囚而正好进入命宫，暗主懦弱，所以能够谨慎说话；囚主强横，所以喜欢妄谈。

译寡宿临命，喜欢守在烟霞深处；孤神旁照，适宜居住在泉石林间。以下三条论人的性情，从其喜好而言。寡宿、孤神就是紫炁；临命，是进入命宫；旁照，是照临妻妾宫。《天乙经》说：天得到紫炁，日月便朗明；地得到紫炁，祥瑞一同产生；人得到紫炁，万事光明亨通。又说：一称孤宿，二称官星。孤宿妨妻害子，克伤六亲；官星宽慈仁厚，有权有职。诗说：紫炁清闲，僧道之人慈悲斋戒，艺术精妙而长寿，如南山松柏般坚固，独守空房对月度过青春。金、孛与水同躔，便迷恋女色、沉溺酒中；水、木与身星相和而同度，便吟咏月色、讥评风景。金、孛若躔于昴、毕，便整日击鼓起舞；水、日若度过参、箕，便一生笙歌。昴、毕是风花雪月之星，参、箕也是春花秋月之曜。身星与金、孛同躔昴、毕，便终日歌舞；命星与水、日相和而度参、箕，便适宜一生笙歌。仆星、马星聚集，群体奴婢便能成类；雁行成阵，兄弟便能联芳。六宫没有战克，就能享受繁华；三位有刑，就会彼此分离。极宫凶恶，兄弟孤单而妾独居；夫妻宫位相和，夫妇便能和合。四位空虚而无星，终身只能独立；三方有凶而见煞，便只能靠双手为人做事。“聚群”是说数量很多，“成类”是说主仆同心而竭尽力量；“成阵”是说人数众多，“联芳”是说与兄弟齐名并有共同声誉。仆马聚群，是六宫有天马、地驿马、元等星类；雁行成阵，是三位照合有贵人、文印等星类。但还必须有相生相成的星曜、相合相顺的星宿，之后才能成类联芳。妾位就是妻宫；相和，是寅、申、巳、亥之间一七位相生。大体说来，六、三、一、七等宫喜欢金、木、水、阳、长生、禄马、贵人相辅，不喜欢水、火、金、罗、刑、囚、破、耗相克。四位是对合四位，三方是三方主星。对合无星，命就孤独；三方落凶，所属之类就失去通达。再加上没有救助，难道不是只能独自凭双手做事的人吗？《碧玉经》说：“凶方主以何如”，说的就是这个。子女由外来抚养，出生之处反而为绝；儿孙属于异姓，绝处之中反而能生。“生处绝”，例如年纳音属金，时柱见丁巳，纳音属土；金长生在巳，土绝在巳，就是这种情况。“绝中生”，例如年纳音属木，时柱见甲申；水、木在申为绝，而水在申却为生。又一说：“生处绝”，例如男命以木星为主，木星躔在亥为长生；遇丙寅年，纳音绝地在亥，就是生处绝。“绝中生”，例如木星填在申为绝；遇壬辰年，纳音长生在申，就是绝中生。前一说从时辰来讲，后一说从宫主来讲，二说都通，应当一并考察。交朋友有信用，是因为体用相和；结交义友却无情，是因为主宾同时交战。体就是主，用就是宾。体用若相互需要、彼此和顺，必主交友有信用；若相互克制、彼此结怨，必定交友无情。下篇。没有禄位、没有官职，只看十宫，谁来掌握？没有衣食，就应详细考察十一宫，作为依据。人的命局以官、福二宫最为重要。假如没有禄、没有官，又没有衣食，应当依据什么来考察？只看十宫，凭什么掌握？必定是闲神变成忌曜，所以才会落到这种地步。旧注说：官福二宫若有官、魁、印绶、贵人、禄马发挥作用，刑、囚、禄主居于禄位，福主居于福位，昼阳夜阴等格局，主管成名发达；若昼火、夜土、四余交战、日月薄蚀、刑囚夹拱、福禄无情，则主管遭受刑害、破败放荡之人。经书说：“身宫清吉，不必忧愁命福；德性坚高，不必问官。”这也说明福宫同样重要，应当一并考察。失去信用、亏损礼义，就会把功名抛在世俗之外；仁德乖离、义气断绝，就会把富贵看得如浮云。在天上是五星，在地上是五行，在人身上是五常，它们的道理相通、气息相贯。因此，星盘中若有一曜对人不利，未必没有相应的缺失。假如土星受损而失信，火星伏藏而亏礼，木星落空而仁德乖离，金星受伤而义绝，那么此人终身卑贱，处世也艰难，又哪里有功名富贵的希望呢？命主进入天空，事业就像雪遇热而消融；财宫亲近耗星、难星，财富就像浮云。命主进入天空和空亡之位，财宫又遇天耗、劫难之星，都主事业不能成立、终身没有成就。耗星、碎星欺凌财宫，是不能守成的一类人；刑星、囚星欺凌根本，是无缘无故破败落魄之徒。耗、刑、囚是化曜中的凶星，碎是的煞。富贵命不能完全没有耗碎，只是耗碎不应处在财宫。若耗碎聚集并欺凌财宫，岂是能够守成的人？贵命不能完全没有刑囚，只是刑囚不应欺凌命之根本。若刑囚拱夹并欺凌根本，必然成为破败落魄之徒。吃得少而空闲多，是三方星变成忌曜；早晨吃饭、晚上乞讨，是因为二主遇到空亡。三方主星化为刑、忌，身命二主又坐落空亡，假如没有吉星相助，必定是能力不足、处境困窘的人。暗耗星相欺，便游走街巷；暗中叫卖刀刃，刑星又与煞星并临，便成为市井中的屠户和卖酒者。【暗耗是克制财星之星，游行于街衢之地；刃刑是宰割之曜，大煞是掌权之星。若使游行有气，身命高强，即使无财也可以兴贩；带刃反而成为有权之人。假如游行被暗耗欺凌，命宫又被煞刃并临，而其他方面也没有可取之处，除了叫卖、屠宰、沾染此类行业的人，还能是什么人呢？】暗忌互相攻击，与四邻不和，田园遭到破坏，使三代没有传承。【命宫左右称为四邻。若财星被暗忌互相攻击而不能相顺，必然主四邻不和，这是说身命孤立。父母宫代表田园，若田园被囚星、忌星互相制约而不能相生，必然三代没有传承，这是说根基浅薄。】身在海角而受伤，夜里便像渔翁罩网；命在天涯而受克，早晨便随着贵人车马的尘土奔波。【戌为海角，辰为天涯。例如辰命属金，推论身安在戌，是处于火地而伤身，所以说夜里罩着渔翁的网，因为身在海角。又如寅命属木，推论木进入辰，是处于金地而克命，所以说早晨随着裘马之尘奔波，因为命在天涯。这种命必须官、福二宫相通；若没有可取之处，才这样断定。】六八，随身而身居萍梗；九三，伴命而命遇柳营。

译【六、八两宫，名为恶弱；九、三两位，也称为防宫。身命落在这里，又遇水、孛，孛、罗来往，四余驳杂，星辰退行逆行的人，如果不是柳营绝塞中的军人，就必定是漂泊萍水、身在他乡的客人。】身与四余同度，柳星必然喜欢作偷盗之奴；和二主共同躔于箕宿，必定应当破败。【炁、孛、罗、计是四余中的奴曜，其中孛、计尤其厉害，本来就不可与身命同度。柳宿在天旁，鬼宿在曲头一侧伏着，原本就不是端正之星。箕宿在天上主风，风忽然聚集又忽然散去，本来没有定性，也不可与身命同居。若身与孛、计同度，就是以柳星的邪气助长邪气，所以主好偷盗。二主落入防、奴之宫，又共同躔于箕宿，是以弱助弱，所以主破落，最终一事无成。若躔于柳而没有四余，只有太阴，这是‘月挂柳梢’。若躔于箕而不是二主，只有奴宫，这是‘箕翕其舌’。不能单纯按防星来论断。】星、柳在宫中，若安置首尾而闲散铺开，便像鬼一样；在虚、危的度数中有欃枪，见识便如神明。【释义说：‘摊’就是展开、铺开。星宿、柳宿主管盗贼。若安置安、罗、计而与命同度；虚宿、危宿主管清静虚空。若安置欃、抢而与身同宫，都主险恶邪僻、机变多端，像鬼一样、如神一般，并非君子一流。】燕、赵有水，计星却不相和；秦、楚遇到孛、罗交战，不是遭蛇伤虎咬，也会遭雷击、被波浪淹没。晋、鲁无情，多主缢死；周、齐相反，众人猖狂而亡。生助本命的星，虽有威势却不猛烈；克制身命的星，即使使人显贵，也会造成伤残。【燕、赵、秦、楚，是寅、酉、未、巳的分野；晋、鲁、周、齐，是申、戌、午、子的辰次。燕、赵之地水、计相攻，秦、楚之地孛、罗交战，再遇浮沉、血光，血刃刑克身命，必然主遭遇灾厄。水、计、孛、罗相克都称为防星，为什么只说秦、楚、燕、赵这些方位呢？因为孛在秦，是孛进入秦州而被罗破坏；罗在龙角，是罗首携龙角而与孛交战。山下蒙泉之水最忌计星克制；大梁金牛之金最忌孛星泄耗，所以这些地方特别有防患。晋、鲁无情，是水火交互；周、齐相反，是日月处于相反位置，因此都主不得善终。还应知道有生助我命主和克制我命主的区别：生助我命主的星虽有威力，却还有可能救解；若是克制我命主，即使形成贵格，也难免伤残。诗说：‘霹雳一声谁不怕，命刑身防何须讶？寿促当逢恶曜临，其人死在雷霆下。’又说：‘血光入命必伤残，刑犯防时祸更专。六尺之躯亡虎咬，不然须是溺波间。’又说：‘己卯二宫忌曜临，命身化煞祸尤深。’】又说：土、金经过并躔四正宫，死囚锋刃之象，若主防星克刑身命，必定遭蛇伤，否则便被虎咬，君切莫惊怪。又说：土星临八煞而光芒灼灼，火星在财宫则福气不全。若鬼星、刑星属于忌曜，蛇伤、灾阻必定发生在当年。】燕、赵并行，身流落西北；荆、吴同立，命丧于东南。楚、豳之地遇土、计，宋、徐之位见荧、罗；身不死于兽蹄，身体也必葬于鱼腹。【燕为寅，赵为酉，荆为巳，吴为丑，楚为巳，豳为亥，宋为卯，徐为戌。寅、酉并行，是金木相克。例如癸丑生人纳音属木，不宜受克，却有金木同躔于酉位，这是木到大梁、金居旺地，木被金削，所以身流落西北。巳、丑同立，是水土相克。例如辛未生人纳音属土，不宜受克，却有水土同躔于巳位，这是土埋双女而水居旺地，土不能胜水，所以命丧东南。巳、亥遇土、计，例如壬辰生人纳音属水，巳、亥二宫立命，夜生而土、计同躔，这是水随灾难而木又遇仇敌。卯、戌见火、罗，例如戊子生人纳音属火，卯、戌二宫立命，昼生而火、罗同躔，这是火气脱离罗星而性情暴烈。人命遇到这些情况，都不能免于非正常死亡。】风疾，是岁星进入楚地；刑流，是辰曜归于扬州。【楚属巽，为风木；到了这里，树根便会摇动，风疾之病难以避免。扬州属坎，为水；水到了这里便泛滥其性，刑流之祸怎能逃避？《诗》说：‘翼有异风，吹百木；火蛇荧木，必生防。’《经》说：‘皱眉常不足，只嫌水到扬州。’说的就是这个。】计、孛同行的人，喜欢逞强，金、罗背离而去，性情多虚浮；女人带有这种格局，必定容易受惊得风病，男子遇到则成为浪荡之人。若再遇刑、囚、暗耗，必定凶险夭折而且孤贫，为众人所憎恨、背后指责；煞星难星侵入宫位，半生皱眉忧愁，直到刑克本命；或者观察星曜往来，也要分别其背离和归向。【孛、计同行，表示性情好斗；金、罗背离而去，表示气势分散。因此主其人刚强狠厉，同时又有好逞强、崇尚虚浮的不同表现。然而恶曜、防星在男女命中都不宜出现，这一点相同。若有福、禄、权、贵等善星相助，尚可救解；若遇刑、囚、暗耗交相防害，就是以恶助恶，诸煞交相侵扰。命位宜招众人憎恨，若正好刑克身星，必定半生忧愁。但也不能一概而论，应当在煞星、难星正面刑克时，考察度数往来的先后，分辨顺逆、向背、迟疾后再断定，这样才不至于错误。】五鬼克身，最终必定身亡于囚禁之中；三刑克本命，必然命丧于道路泥涂。【五鬼就是五官符。例如甲子年，五鬼在辰，属金；命立于亥宫，金来克木，太阴在戌，金星同度，又加三煞、飞廉，并处于天罗地网之地，所以主极大的防患。三刑，就是寅刑巳。例如壬寅生人，命立于巳，土为刑星而躔于星宿，太阴躔于申；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，辗转相刑，又加亡神、伏尸、阑干、贯索等关煞，所以主恶死，命丧于道路。】四余与刑星并临，是因官事而丧身；三命遇到煞星，是因斗争而伤身。【身主、命主、度主三命与四余并受刑克，就是三命遇煞。若四余星与身命度主相互攻击，或有刑、囚星夹持，或带着的刃相冲，并不是仅因官事而丧身，必定还会因争斗而伤身，断然不能避免。】仇敌之乡层层出现，怎能不频繁发生诉讼？刃星之处两重相逢，凶狠顽劣无与匹敌。

译【仇乡重叠出现，就是五鬼、阳刃，又带刑、囚、亡、劫等煞星重叠，必定有官非。经书说：‘官怕囚星反复聚集，福嫌忌曜相互侵扰。’说的就是这个。刃处双逢，就是阳刃重叠，如自刃、飞刃之类，遇到它必定主凶狠顽劣无比。自刃是戊刃在午，所以戊午为刃；飞刃是午刃飞入子，所以戊子为飞刃。诗说：‘飞刃、自刃重叠来，两般逢此便为灾。煞曜四强同水火，少年遇恶死为灰。’】脸上刺绣、身上有纹，容貌之神遭防煞；头被截断、足被砍断，身体之主又加凶厄。【貌神、体主，是相貌宫的主星。若遇六曜受伤，五星驳杂，血光相防，的刃、破碎交相侵扰，必定主脸上刺绣、身上纹身，或头被截断、足被砍断。】屡次触犯刑宪，伏尸躔于其中，遇到鬼星便频遭各种羞辱；卷舌在度数之内，遇到刑星……【三章就是刑宪。伏尸、卷舌、阑干、贯索，星家称为鬼门关。躔度中出现这些不利之象，是说人屡次触犯法令，频繁遭受官府羞辱，都是因为伏尸躔于其中，又遇到克身之鬼；卷舌在度数之内，又遇到克本命之刑。行限遇到这些，必定主恶死无疑。若不遇鬼星、不逢刑星，或者对照、合照参差不齐，又有吉神救解，也不能便按恶死来断。】煞星难星随身，便如膏肓之病已经缠身；刑、囚克本命，便是痼疾缠绕身体。【煞难随身，就是防星、难星贴近身体；刑、囚克本命，就是煞曜刑克身体。因此都主难以起身的重病。】即使有夺取项橐、霸王之才，海角带刑，兼且克本命而染病，也会像伯牛一样患病；天涯成为灾难，又反过来缠绕身体。【海角为地网，地网为奴仆；天涯为天罗，为相貌宫。这两宫是最弱、贵人不临之地，何况又带刑、囚来克制主星，并有难煞躔于身命？遇到这种情况，难道不会死于刑罚、病亡吗？例如六戊人命，命立辰宫，以金为主，飞入戌位火垣，火化为刑而克制；本来即使有项橐、霸王那样的雄才，最终也免不了防患而死。又如六巳人命，命立亥宫，以木为主，身进入辰宫金垣，金化为囚而躔于身；即使有伯牛那样的德行，也难逃恶死。】众多恶曜临于丈夫，丈夫层层受损；群凶聚于妾位，妾也重重受伤。【众恶、群防兼有天星、地煞，而且没有救解。现代有人一位妻子却使数位丈夫受损，也有人一位丈夫却使数位妾受伤，正是因为这种格局。】一、七发生变化而成为仇敌，必定失去产业；六、三相反而行，便会奔走他乡；四、各位置相互欺凌，家业必定败亡；本宫聚集煞星，寿命难以长久。【这一节虽然是从一、三、四、六、七之间的相克来讲，实际上与身命有关。十二宫分别而言，虽然强弱不同；总的来说，都以和顺为美。一、七变成仇、囚，六、三与命相反，四位星辰相互交战，本宫又有恶煞交相侵扰，都属于不足，所以主贫贱、奔走、刑克、短寿。由此可知，强宫固然要有力量，弱宫也不能没有情势相应；观察星曜的人应当兼顾审察。】方位或角隅有所犯忌，寿命便难以长久；体与用没有情势相应，福分缘分便容易消散。【‘方’是三方，‘隅’是四隅。若三方四隅正好被防煞交相侵犯，又没有救助之星，寿命便不会长久。体是命主，用是命限；如果体用没有情分相应，即使群曜吉利，福分缘分也容易消散。】四正宫没有星曜，三方却落入防煞；壮年若走到防、省之地，晚年便会饿死在阳山。【四正空虚而没有星曜，三方有防煞临照，本来就是不吉。若忽然行官禄限而遇到吉星得地，便会骤然发达；这一限过去，仍旧回到穷困道路上，最后饥饿而死。前面说‘双手为人，终身独立’，意思还没有说尽，所以这里再次说明。】命弱而限强，发达不能长久；命强而限弱，荣显也终究难以持久。【经书说：‘命强限弱，浑如逆水行船上滩；命弱限强，终似枯槁的禾苗得到雨水。’就是这个意思。】儿女宫应当受伤，夫妻宫必然相战；不要说没有刑害，行限遇到孛、罗便必然丧失。【儿女宫的宫主、夫妻宫的宫主，这两宫的星辰最怕相刑相克。例如二宫遇到原守的孛、罗相克交战，不要说没有刑害；必须等行限遇到它，或者在本宫，或者在合照、冲吊之处，孛、罗克害妻子是毫无疑问的。这是从重重行限而言。】三悲、九哭，交战于年宫，常常被妻子儿女削弱；五鬼、六衰，欺凌岁驾，频繁遭受官吏羞辱。【三悲就是三防门，九哭就是九白虎，五鬼就是五官符，六衰就是六死符。若身、命、限遇到三、九、五、六这些位置，又与流年相战，灾祸必定会按其类别应验。】有时出现劫煞，多半是流年造成阻碍；又遇到失落、坠落之事，必定是岁煞相互攻击。若审察到有吉神相助，便没有凶曜侵扰。【劫煞，就是应天所说的十六般亡神、十六般劫煞，是人命中不能完全没有的。若有劫煞成为灾害，必定是行年冲并之后才造成阻碍；否则也是太岁与众煞相攻，所以发生失落、坠落之祸。若有吉神救解，或许可以没有防患。】客曜占据强宫，六亲便如冰炭不相容；宾星破坏主星，九族之间华夷相忌、仇视。流年克制主星和宾星，煞星难星直接刑克体用。若察看出根基不稳便断定，便是薤露之人。【‘宾星破主’与‘流克主宾’中的‘宾’字含义不同：前者以难星而言，后者以限主而言。意思是七个强宫被闲忌占据，六亲就像水火一样不能相容；身命主星被闲忌伤害，族属之间就像秦、楚一样互不体恤。忌囚，是忌曜化为囚星；煞难，是煞星与难星结党。直接刑克体用，就是众多防星在当年一起侵犯，根基不稳，必定死亡。经书说：‘太岁逼迫防星而入局，便如梦入南柯；流年防煞在秋季相遇，便唱起薤露之歌。’就是这个意思。】四位俱空，便披头散发；孤神在旁照临，便头圆而身穿方袍。【披头散发，是师巫、流派之人的形象；圆顶方袍，是头陀一类人的形象。四位是对宫、合宫，孤神是煞罗之曜。四位无星，孤神在旁边照临，除了僧、道、师、巫，还能是什么人呢？】紫炁处于高强之地，便有成为师巫的命分；食神与其同位，便与世俗谋生无缘；半俗半僧，闲星伴随命主而孤衾孤枕，命星随奴星。【紫炁若在高强之地，又与罗、计同位，是孤独中的孤独，所以主与世俗谋生无缘，而有成为师巫的命分。诗说：‘紫炁逢入紫极宸，吉星同照信精神。孤寡空亡闲极位，主为僧道九流人。’闲、极伴随命主，是半俗半僧；命主随奴星，则孤衾孤枕。还应当把紫炁遇食神的情况相互参看，不能执着于一种说法。】闲星居于命宫之中，便守着孤帏；命主来到闲宫，便只睡半床被子。

译【命主进入闲宫，闲星主进入命宫，这是孤神相互交换；再遇紫炁、奴、罗照临或合照，必定主守着孤帏独眠，只盖半床被子。】早晚都能无忧，是闲星伴随命主；早晚都劳役，是命星随奴星。【凡是身命，都不能失之于弱；一旦弱了，就必然被所遇之星牵制，所以闲星相伴便清闲，奴星相随便劳苦。因此先确立根本，细小方面就不能夺取它，难道只有人事如此吗？命理也是这样。】丈夫入赘寄生于妻家，是一、七主星相互交换；公婆真假难分，是二、三、四位相互依附。【丈夫寄生，是说丈夫入赘妻家，依靠妻家资助生活。公婆真假，是不把公婆当作公婆，而把自己的父母当作公婆。丈夫寄生，必定是夫星进入命宫、命星进入夫宫，彼此互换。公婆真假，必定是财帛、田宅、闲极三宫彼此依附，从而在这两方面又有得失之分。例如寅、申、巳、亥四宫构成一、七互换，这是水木相生，虽为寄生，也主夫妻和谐到老。未、申二宫为二、三、四位相依，这是日、月、金、水同类聚集，虽有真假之象，也主富贵双全。其余各宫都主不美。】孛星若欺凌金星，便是妻子被妾的计谋所制；如同刑星加于火星，便以女儿作为儿子。【‘息’就是女子。古人称女儿为息，例如吕翁说‘家有弱息’，后来把女儿嫁给高帝；左师触龙说‘贱息舒’，都是这个意思。‘妻用妾’是把妾当作妻子；‘息为儿’是把女儿当作儿子。】金、孛构成谋略，多有侍妾；火、罗背弃约定，夺取他人的丈夫之气；计星加临，似有而实无；镇星、辰星交相防害，有如存在而又不存在。【金为妻星，孛为妾星。金强孛弱，妻子能够掌权；孛强金弱，妾夺取妻子的权力。男命金、孛在妻宫相防，便多有侍妾；女命火、罗同在夫位，便会依傍别人的丈夫。男子以金为妻星，最怕孛星泄耗；女子以火为夫星，最忌罗星结党，原因就在这里。炁星孤独，计星狠毒，彼此相克而不顺；镇星浑浊，辰星动荡，交战而无情。若这些星加临并交相防害于妻妾宫，又临四败、四煞，那么夫妻关系也会如同有而实无。】九三，若防星暗金而私淫；棠棣一、七，如同加上权印，便有内乱和缌麻之丧；太白遇到凶星，妻子如魍魉；火、罗带恶，子女如螟蛉；寡宿临于夫宫，明月清风之中，谁来相伴？孤星刑克命宫，正如高山流水，知音很少。【金是妻星，化暗便不明，化权、印便不再是本体。若化暗、化权与九、六、一、七相防，都主内乱。但这只是概括而言。假如君前父侧有权、印，怎么会妨碍火、月同样明亮？化暗又有什么危害？只有被卑贱之曜牵连，并与咸池相并，才可以这样论断。太白遇防，是金神遇亡、劫、的刃而被流年冲并，必定主有如魍魉般的妻子；火、罗带恶，是火、罗遇刑、囚、天狗而被流煞交战，必定是螟蛉之子。孤神在隔角之位，寡宿在库基之乡。女子忌寡宿临夫宫，男子怕孤神刑克本命，都主孤帏独枕。】高堂观不可共同前往，河上台怎能共同渡过？即使自己没有遭受妾的羞辱，妻子也多半会成为淫娼。【楚襄王游高堂观，梦见神女，所以宋玉有朝云暮雨的咏叹；卫宣公修筑河上台，来迎娶宣姜，所以诗人有燕婉戚施的讽刺。这两件事都是纵欲而破坏伦理的事情。以高堂观比喻迁移宫，以河上台比喻闲极宫，不可共同前往、共同渡过。意思是不可让这些星进入命宫而占据妻位，或与妻命同宫同度。若这四宫的主星混杂相处、彼此互换，又有刑、囚拱照夹持，那么妻妾即使不是豪强霸道、欺凌丈夫，也必定贪淫可耻。】容貌胜过西施，肌肤不朽；贤德如孟母，命归于基。依偎美玉、偷取芳香，身坐马星；迎新送旧，命主咸池。【金、木、水、阳与身主在相貌宫相防，必定有西施般的容貌。日、月、金、木为命主而不失本垣，必定有孟母般的贤德。凡是女命安身，最怕临官、四马，即临官之地；立命最忌沐浴、咸池，即沐浴之乡。依偎美玉、偷取芳香，迎新送旧，都是极言其淫荡。经书说：‘咸池一煞，祸最真；逢水妖娆，主乱淫。沐浴进神，仍见贵，必教倾国与倾城。’就是这个意思。】六曜朝向命垣，丈夫荣耀、子女显贵；五星聚于相貌宫，面容妩媚、肌肤芳香。已经出嫁却如同未嫁，孤神贴身；似乎已经婚配却如同失婚，卑贱之曜磨身。遇木星则有天香国色，见火星则佛口蛇心。【六曜是炁、孛、罗、计、日、月；五星是木、火、土、金、水。六曜朝向命垣，且六曜成格；五星聚集于相貌宫，且五星相生，那么四余就不能一概按防星论，相貌宫也不能一概按弱宫论。这样既有容色，又享丈夫荣耀、子女显贵，不是很相称吗？孤神就是炁星，两颗卑贱之星就是水、孛。‘贴体’、‘磨身’，是说与太阴同宫而且相距很近。孤便孤，贱便贱，还有什么可疑的？五星中岁德最吉，荧惑最毒，所以另提出木、火来说明：命主、相貌宫遇木则善，遇火则恶，怎么可以因为五星聚貌就全都说成美好呢？】六曜、炁、孛、罗、计以及日月五星木、火、土、金、水朝向命垣；如果六曜合格，聚于相貌宫，而五星又相生，那么四余便不能说会造成妨害，相貌也很难概括地按衰弱来论断。这样的人既有容貌，又享有荣显、子嗣尊贵，不也是理所当然的吗？孤神就是炁，两个主贱的就是水、孛；所谓“贴体磨身”，是说它们与太阴同宫而且度数相近。既然孤便孤、贱便贱，又有什么可疑的呢？五星之中，岁德最吉，荧惑最毒，所以又特意提出说明，以表明命主、相貌宫遇到木星便吉，遇到火星便凶；怎么能因为五星聚于相貌宫，就一概说成美好呢？整夜寻欢，最忌卑贱之垣与马星相合；未婚先产，尤其忌水、孛扶身；以装扮取悦人的人，身临四败；披缁出家的人，命遇孤刑；如云水般的出家人，罗星遇炁；风尘女子，孛星遇金。【大体说来，女子所忌的是咸池、禄马之地，以及月孛、水、金之星。但必须是身与命坐于咸池，或者咸池防禄马，或者水、孛防咸池，或者金、孛临沐浴，才可以按淫贱来论。若女子遇孤刑，男子遇罗、炁，那么虽然免于淫贱，也终究属于僧尼一类。】垣城与马相合，妻子却不是帝座之人；帝座遇虚，儿子便不肖。【星家把垣城称为‘支’，把帝座称为‘时’；支琴堂以日支为妻，以时支为儿，与子平法相同。假如日支属于子、丑，就按土星论；时支属于寅、亥，就按木星论。观察土、木二星落在哪一宫；若遇到生地、坐实之处，都主妻贤、子孝。这种说法很有道理，是星家尚未阐发的。现在按照望斗之说，例如寅、午、戌生人，马在申，巳为日支；巳与申相合，就是垣城合马。甲子旬人，戌、亥为空虚，时支属亥，就是帝座遇虚，所以主妻子多不贤良，儿子也不肖。这与琴堂的论法相合。另一种说法是，日纳音的生处为垣城，时纳音的旺处为帝座。】两颗卑贱之星扶持身宫，便是烟花粉黛之人；两颗凶星夹住命宫，便会自缢或投河。【两颗卑贱之星，是金与孛；‘扶身’是同宫、同度。双重防星，是计与孛；‘夹命’是一颗来、一颗去。因此一个落入风尘，一个主恶死。】

译众多煞星扶持身宫，不是悬尸，便是割颈；群凶损害自身，不是难产丧命，就是多有惊恐。【众煞、群防，不只是亡、劫、的刃、三煞、大煞之类；例如火、金相战，水、荧交逢，金、罗来往，日、月受伤，这些都属于煞曜往来，都能伤身损己。经书说：‘阳刃交逢，又带悬针，杨贵妃身死马嵬，戚夫人身体被制成人彘。’如果有昼阳、夜月，福禄吉神加以拱照，天月二德在命，即使有大凶，也不会横死，说的正是这个。】一天换三次妆，身宫经营柳、鬼；夜里睡觉没有伴侣，命度落在虚、危。【柳主轻浮摇摆，鬼主诡诈，虚主清冷孤独，危主哭泣。人的身命居于这四宿，必定喜欢粉饰自己，却免不了孤独而眠。】有凤眼桃花，表面假装慈悲而自重；有防眸禄马，内心实则在私下放荡。太乙独占咸池，风流倜傥；水、金若临沐浴，便泛滥妖娆。【凤眼桃花，是说酉为凤，庚子生人见酉为凤眼；酉宫之金飞入亥，遇临官为桃花，所以称凤眼桃花。防眸禄马，是说子为防，丁卯生人见子为防眸；子宫之土飞入巳，遇马元为禄马，所以称防眸禄马。二者虽名称不同，实际上属于同一类。女命遇到这种情况，虽然表面假装慈悲而自重，内心实则在私下放荡。若月孛占据咸池，水、金临于沐浴，也如此论。】防眼回头，便翻墙偷汉；凤眸顺视，便渡水跟随丈夫。见红鸾，能够牵动王孙而使之肠断；遇喜神，暗中牵引公子的魂魄而使之消损。【子生人以酉为咸池，以子看酉，称为回头；酉生人以午为咸池，以酉看午，称为顺视。回头便说翻墙，顺视便说渡水，也是把人情说得很尽。红鸾、喜神，男命适宜遇到；若女命防星临于咸池，称为贱垣，都主容貌美丽而多情，所以往往淫贱。咸池煞，旧说申、子、辰三合见酉，巳、酉、丑见午，总称咸池。现在按照经书所说防眸、凤眼、回头、顺视、桃花、禄马的说法，纯粹以子、午、卯、酉来论：子见酉，酉见午，午见卯，卯见子，咸池遇咸池，所以按淫贱论。若把三合都一例看待，验证许多女命却不相同，由此才知道望斗之说确有见地。经书说子、酉而没有说到午、卯，我认为午见卯、卯见子，也应当成立。马足向前奔走，鬼头回头顾盼，但淫欲仍不如子、酉，难道不是因为子、酉属于金、水，而五星中金、水多主淫荡吗？这是我个人的见解，读者可以试加思考。】权星隐藏于金神，便扬鞭嫁人；刑星加临火宿，到了及笄之年便跟随他人。咸池见孛，是与我约定桑中之约；寡宿遇罗，只能空自贪恋枕席之欢。【男女以火、金为夫妇，化曜以权、刑分别为男子、女人。金不喜欢权，火不喜欢刑。若权星隐藏于金神，金性更加刚强；刑星加于火宿，火势更加炽烈。因此主敢于自行作主，年纪尚轻便寻求丈夫。咸池本是沐浴之地，孛星又喜欢裸露身体。咸池见孛，若在身、命二宫，便是娇淫可耻。经书说：‘哪堪月孛占咸池，才子佳人事事宜期。我桑中清夜约，免教穴隙钻相窥。’就是这个意思。寡宿本是孤宫，罗星又喜欢隔绝。寡宿遇罗，若在身、命二宫，便孤单难言。经书说：‘明月清风谁与共，高山流水少知音。’就是这个意思。】命宫遇到欃、抢，便是逞艳卖娇、放荡淫乱的女子；身宫遇到天尾，便是吝啬贪婪、节俭不舍得施予的人。【欃、抢是孛星，主淫荡。女人身命遇到它，又逢差错、破碎、咸池、沐浴，必定主娇淫卖弄艳色，因美色而招致灾祸。天尾是计星，主算计。男子身命遇到它，又遇秋生、失地、财库无破，必定主吝啬贪婪、节俭到一文钱也不肯拿出。】小儿的命数，也应详细考察宫位和度数的得失、停留。三岁以前死亡，要防前后恶曜；堕胎也会夭亡。四煞刑伤肌肤，胎中便应当破相；三刑克命，出生以前必定已经伤身。【小儿的命，应该论宫时论宫，应该论度时论度。宫、度二主，不可失去或停留不当。所谓前防后恶，是说三日宫前后不可有防星、恶星。四煞是劫、亡、的刃。三刑是寅刑巳、巳刑申。小儿命尚无根本，最重命度与三日宫。如果宫度失留，根基就不壮；三日宫有犯，受气就没有资助；劫、亡、的刃刑伤身体，巳、申、亥、寅克制命宫，都主难以养活。】月星遇忌，土星遇相貌宫而有恶曜；遇罗星便不哑也聋，必定生出多余手指；否则就会秃头痴呆，主双目失明。即使有吉星相助，也仍然要防夭折和灾难。【以下三节都是论小儿的，说身主忌讳遇到夜土，相貌宫怕遇到日罗。小儿身命遇到这种情况，必定主身体受压、容貌破损。即使有木、炁、母星救解，也终究难以改变。经书说：‘生时疾厄临人马，又与鬼门同分野；坐防或逢土、水、刑所伤，必定主瘖哑。太阴、火、土处，何万东出相逢最不祥。八煞恶星若照临行限，便知眼睛确实受伤。一主生时躔度逆行，又兼罗、计相互照射；临官又犯太阳时，左眼失明。何必忧愁？月逢计、罗便少光辉，右眼失明来得容易。主星顺行，日月逢此曜，眼疾还可以稍有希望。朔、望遇到它，更要防备。’】月星在防星躔度，两个共同处于乳身躔次的度数；两颗同类胎奴来到主舍，主星从奴宫而起，不是跟随母亲改嫁，便须更换父亲来操持生命；又会生而再生出两个儿子，克身而重重相克，便克伤两个儿子。

译【防星躔于次度，是一种情况；只有在次度，所以称为防躔。例如危宿十二、十三、十四度，张宿十四、十五、十六度，就是这种情况。十二宫各有星宿隔界之度，也属于此类。亥有双鱼，巳有双女；若身临此宫，又与防星同坐次度，多主双生。奴星进入命宫，主星进入奴宫，又遇逆行而相克相反，必定主重新拜父母。所谓双亲生而又生，是如金为男主，躔于巳，又见辛巳年纳音属金之类。所谓克而重克，就是煞处又遇煞，例如金为男主进入戌地，又见罗星之类。生而复生，所以有两个儿子；克而重克，所以失去两个儿子。诗说：‘双生巳亥见金乡，寅入寅申合此方。未防次躔南到丙，火金土月防阴阳。男防忌星同月宿，此人须唤妾为娘。’又说：‘双鱼双女主双生，月入寅申计孛侵。男子两途分朔望，望过一子一为阴。’又说：‘三刑隔宿更空亡，华盖重并主过房。必是偏生并庶出，不然重拜两爷娘。’说的都是这个。】三日宫加防，三日便死；七煞宫遇防而无救，七天便亡。若命主没有亏损，最终一生便没有灾咎。【小儿有出生三日、七日便死的，也有长大成人的。三日而死，是三日宫加临防星；七朝而亡，是七煞无救；能够长大成人，是命主没有亏损。三日宫关系一身祸福，最为紧要，恶星躔入便立即发生灾祸。七煞是亡神；身主在七宫遇亡神，命宫便成为劫煞，最为厉害。若身命主处于庙旺而没有亏损，又有吉星救解，即使三日宫、七煞宫受伤，也决定不会死亡。经书说：‘本主兴隆，遇防危而无咎。’就是这个意思。】计、孛穿过身宫，童年便死；长庚伴随月星，少年便驰名。【计、孛本来就是防星，最忌穿过、夹持身命，或者加临三日宫，童年决定不能成就。长庚本来是吉曜，若极星伴随太阴，或者又临亥、未之位，少年必定考中高科。】详细考察体与用，审察主与宾，再探究洞、防等限，怎么样？还要进一步推求流年是否相应。若能穷尽这些神妙的机理，也就差不多能够望斗了。【体用就是命与限，主宾就是主星与难星；洞微是大限，小限、流年、急脚黄泉也都要考察。既观察本体，又审察后续流年；既分别大限，又推求行年。这样观察人的星命，才差不多可以不出差错。】《星学大成》卷十三 <子部，术数类，命书相书之属，《星学大成》> 钦定《四库全书》《星学大成》卷十四 明代万民英撰写 《三辰通载》序 《三辰通载》一书，是汇集《琅玕源髓》《西天都例》《玉关》等经书编成的。十一曜为一辰，二十八宿为一辰，十二次舍为一辰；凡是星辰的庙旺、守照、常变、喜忌，以及吉凶祸福，都合并三辰而全面记载，打开书便一目了然，确实是星家知识的渊海、术士的指南。有人评论说它内容广博却缺少要领，拘守法式而不灵活；不善于学习的人于是照图寻找千里马，胶柱鼓瑟，认为它没有应验，反而荒废了作者的本意。我对此更加惋惜，于是摘取十一曜，仍编为十一卷，参照《总龟算法》，附缀在四经之后。原书开头记载三日、八煞等论，理趣优长，便收入凡例；末尾记载二明三暗之说，矫揉过度，便附在乔抝之后。这就是我取舍的用意。学习星学的人参照四经而融会贯通，又怎么会有不应验的呢！易水育吾子识。《三辰通载》【五星】木德岁星 按照《总龟算法》，先置积日一十七万一千三百，减去七十四，再用周天三百九十八日八十八分六十一秒除去；看余下多少日，落在哪一段之下，确定太阳的中定星度；再用余下的日数除去，不满的部分就是定度。晨伏十七日，运行四度，与太阳相距十三度五十分，早晨出现在东方。顺行二百十三日，运行十七度七十六分；留行一百十三日，运行十七度七十六分；晨逆四千六百九十四分一十秒半，运行四度九十一分八十五秒半；夕退与上面相同，留行与上面相同，顺行与上面相同；夕伏十七日，运行四度，须与太阳同度。