（卷首）

译钦定《四库全书》。御制《协纪辨方书》序。从前帝尧命令羲氏、和氏恭敬地授予民众四时的时令，使百姓知道按照日影长短来分辨节气，并依照高地、低地的时宜而作息。后来圣人相继出现，将这种方法推而广之。至于外事使用刚日，内事使用柔日，这些都载在经典之中，是历代君王从不改变的制度。后来逐渐泛滥，日益讹误。术士用吉凶祸福的说法，使朕的军队受到震惊，无法应对。正如褚少孙补写《史记》时所说：“这一家说吉，那一家说凶；这一家说小吉，那一家说大凶。”茫然不知其界限。自汉武帝以来，已经像聚集众人争论一样。而荀悦、王充之类的人，则斥责这些说法为理所不容，弃置不论。虽是如此，天体凭借日月运行而形成四时，人顺应天道而按时作息。面向光明而治理政事，面向昏暗而休息，这是后世君王奉行天道的原因。日出而劳作，日落而休息，这是百姓奉行天道的原因。否则便会早晨不早起、晚上不早睡，诗人也会加以讥刺，这是人人都知道的道理。既然如此，举行大事、发动众人，协调五纪，辨别五方，以顺应天地的性质，难道没有细微分寸可以推究到最精微的道理吗？那些支离、蒙昧、拘泥牵强而荒诞的说法，是术士的过错，并不能因此就因噎废食。钦天监过去有《选择通书》，刊刻于康熙二十二年。这部书出自星官之手，因为沿袭讹误，实际施行时往往自相矛盾。皇祖圣祖仁皇帝知道它荒疏草率，不可以作为训典，曾经编纂《星历考原》一书，刊刻颁行，却没有把钦天监的旧本改正，大概是留待后人办理。圣人的用心，就是这样谨慎而又谨慎。朕以此晓谕钦天监大臣，监臣说：“《通书》的错误，确实应当改正。”朕因其请求，又想到如今还有庄亲王等数人曾经受到皇祖的亲自指授，对此道理稍有明白。如果现在不加以订正，恐怕以后会更加混乱，甚至再也没有可以任用的人。于是命令编纂成书，颁布天下。与旧本相比，谬说已经少了许多；但民间长期沿用的说法，也不能全部去除，这是为了便利民间使用。命名为《协纪辨方书》。“协纪辨方”，就是敬畏上天的纲纪，敬畏大地的方位。一个动作停止，一句话默然，天地实际上都在监临，何况大事呢？如果说“这样就是吉，这样就是凶，这样就是福，这样就是祸”，那是明达之人所不说的。虽是如此，在敬与不敬之间，吉凶祸福也会随之而来。这就是序。乾隆六年十二月望日。

译奏议。钦天监监正兼佐领臣进爱谨奏。奏请。为请求防止重复修订《选择通书》《万年书》，以昭示统一标准并垂示永久之事。臣私下认为，阴阳选择类书籍很多，彼此参差不一，最难考订确定。康熙二十二年，圣祖仁皇帝 特意命九卿、詹事、科道共同议定，依照原先确定的《选择通书》《万年书》遵行，又取《通书大全》中的二十四条附入《选择通书》，汇编为一部，与《万年书》一同永远遵行。臣监遵奉命令，编校缮写成十卷，拟定书名。《钦定选择通书》进呈。恭请御览，奉…… 奉命依照议定办理，谨敬遵行在案。只是历来的选择诸书，都没有考究根源，臣 监当年编校时，也只是依照旧本。圣祖仁皇帝通晓道理，贯通法象，学问贯通天人。康熙五十二年，在大内蒙养斋设立编纂机构，命和硕庄亲王率领翰林何国宗、梅毂成等，恭敬编纂御制《算法律吕》等书，并发下曹震圭所著《历事明原》一书，一同编纂。又命学士李光地重新加以考订。圣祖亲自加以披阅。赐名为《御定星历考原》。颁赐臣监。臣等恭敬遵命考校，这才知道从前《选择通书》中还存在传抄讹误。即使《万年书》和《选择通书》，也没有做到统一。除《时宪书》的纪年九宫已经奉 特命改正之外，其余参差错误之处很多。因为这是长期经九卿议定并遵行的书，不敢立即提出更改。如今臣监设立增修时宪算书馆，和硕庄亲王现在总理其事，梅毂成、何国宗现在任总裁，臣蒙 皇上天恩，特授予监正职务，承蒙参与协理馆务。凡臣监《选择通书》《万年书》中参差错误之处，应当请求一并考订重修，才能彰明统一标准并垂示永久。倘蒙 皇上恩准，请以梅毂成、何国宗为总裁，臣监监副李廷耀专门负责选择，请任命他为副总裁。再选取臣监熟悉选择之学的官生十人，分别修订、校录。除现今在馆各员已经蒙 圣恩赏给桌饭银两之外，其余人员也请按照惯例发给所需纸张。其余各项按照惯例由有关部门支取，书成之日进呈。恭请御览。钦定后一并交给 武英殿刊刻颁行。所有应当改动的条目，涉及神煞及合婚俗论、应当删除的地方，臣监不敢擅自处理，谨另列清单，恭请 皇上明察，敕令有关部门议定，臣监遵奉施行。为此谨 奏请。奉。具体开列如下。一、天德，是月建三合五行中和之气。孟月用阴干，季月用阳干，仲月用库宫。例如申子辰月三合为水局，申为孟月，以癸为天德；辰为季月，以壬为天德；子为仲月，以巽为天德。水库在辰，属于巽宫。天德不用地支，所以不用辰而用巽。《通书》把子月、巳月记作天德，是错误的，应当改正。一、月恩，是月建所生之气；阳月由阳干所生，阴月由阴干所生。《通书》把五月丙戌日、十二月甲子日误记为月恩，应当改正。一、喜神，是取时干见丙。例如甲日丙寅时，就以寅时为喜神。若论方向，则寅属于艮，便以艮方为喜神。因此方向原本是从时辰推定的。《通书》把丑、寅都归属艮，错误地认为甲日丑时也是喜神，逐日都错了，应当全部改正。一、复日，是与月建同类的天干。例如正月月建为寅，属阳木，而甲也属阳木，所以正月以甲日为复日。七月月建为申，属阳金，而庚也属阳金，所以七月以庚日为复日。民间编成歌诀说：“正七连庚甲。”《通书》却错误地把正月的庚日、七月的甲日都当作复日，因而每个月都错了，应当全部改正。一、九空，是月建三合局的墓库之地所对冲的日子。例如寅午戌月合成火局，火库在戌，所以以辰日为九空。《通书》把九空错误地记作：寅午戌月为辰、卯、寅日，卯未亥月为丑、子、亥日，辰申子月为戌、酉、申日，巳酉丑月为未、午、巳日，都应当改正。一、大败，是月建三合五行的沐浴之日。例如寅午戌月合成火局，火长生在寅，沐浴在卯，所以寅午戌月以卯日为大败日。《通书》错误地把春卯、夏午、秋酉、冬子定为大败日，都应当改正。一、蚕官、蚕室、蚕命，都是取岁方生养之地。例如岁在东方，寅卯辰属木，木养在戌，所以戌为蚕官；木生于亥，所以亥为蚕命。天干在戌亥之间的方位，为蚕室。《通书》说蚕命只有寅年、午年相合，其余年份都错了，应当改正。〔原文数字、纪年保留：二年〕 一、男女合婚，是把生命的九宫与卦爻的变动相配。六爻不动为归魂，一爻变为五鬼，二爻变为福德，三爻变为绝体，四爻变为天医，五爻变为生气。游魂卦称为游魂，归魂卦称为绝命，这是牵强附会、毫无伦类。至于年命神煞，虽然也附会五行，但并不是禄命之理。例如按照年命的纳音五行，在生、死、墓、绝的三个月出生，便说男命妨妻、女命妨夫，更是荒诞。愚民拘泥于这些俗论，往往耽误婚姻。应当请求删去。一、红沙日忌嫁娶，上兀、下兀、四不祥日忌上官。《选择通书》都没有记载，《万年书》也没有记载红沙。臣监按照旧例，在注录《时宪书》时，依日期添入。查红沙是巳酉丑金局之日，孟月为巳日，仲月为酉日，季月为丑日。相传又错误地认为孟月是酉日、仲月是巳日，十分不合适。上兀、下兀，是民间传说的小六壬中的留连、赤口日：阳年正月初一从小吉起，阴年正月初一从留连起，按日期顺数，更加荒陋。四不祥，是从朔日取对七为冲，隔三为破，从初一顺数，初四为隔三，初七为对七，十六日又为隔三，十九日又为对七，二十八日又为隔三，所以都称为四不祥日。它不论月建与干支，而以月朔确定冲破，实在荒诞无稽。应当请求一并删去，理由如此。乾隆四年七月二十七日，将此事交给奏事郎中张文彬等转奏。本日奉 命有关部门议奏，钦此。礼部谨。题为遵奉 命令议奏此事。臣等议定：钦天监监正进爱上奏请求重修《选择通书》《万年书》，以昭示统一标准并垂示永久。这份奏折据进爱所奏称：“历来的选择诸书，都没有考究根源；臣监当年编校，也只是依照旧本。康熙五十二年……”

译命和硕庄亲王等恭敬编纂。御制《算法律吕》等书。赐名《御定星历考原》。颁赐臣监。臣等恭敬遵命考校，这才知道从前《选择通书》中还存在传抄讹误。《万年书》和《选择通书》也没有做到统一。除《时宪书》的纪年九宫已经奉…… 特命改正之外，其余参差错误之处很多。因为这是九卿议定并遵行的书，不敢贸然建议更改。如今臣监设立增修时宪算书馆，和硕庄亲王现在任总理，梅毂成、何国宗现在任 总裁。凡《选择通书》《万年书》中参差错误的地方，应当请求一并考订重修。请以梅毂成、何国宗为总裁，以监副李廷耀专门负责选择，任命他为副总裁。再选取臣监熟悉选择之学的官生十人，分别修订、校录。除现今在馆各员已经蒙赏桌饭银两之外，其余所需纸张等项，也请照例支取。书成之日交呈。交武英殿刊刻颁行。所有应当改动的条目，涉及神煞及合婚俗论、应当删除的地方，另列清单，恭请 皇上明察，敕令有关部门议定，奏折中如此说道。查《选择通书》记载阴阳的正理，协调刚柔的适宜，探究象数的本原，以顺应时令趋向。有关事项载入《时宪书》，昭示天下，确实应当考校精详，归于最为恰当。如今该监既然说还有参差错误的地方，应当仍请 敕令交给总理增修时宪算书馆的和硕庄亲王、总裁梅毂成、何国宗等一并考订重修。至于所说监副李廷耀专门负责选择，请任副总裁等语，查监正进爱现在协理馆务，监副李廷耀既然专门负责选择，自应命令他协同办理。请求任副总裁一事，不必议论。至于分头修订、校录不可缺少人员，应依所请，命该监从熟悉选择之学的挈壶正、博士、天文生中选取十人。其桌饭银两及所需纸张等项，照该馆惯例支取报销。清单中所有应改条目，交给该馆详细核查订正，务必统一标准并垂示永久。书成之日进呈。恭候御览。钦定后一并交给 由武英殿刊刻颁行即可，理由如此。乾隆四年八月二十六日题本，二十九日奉 命依照议定办理，钦此。总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄谨奏。奏请。为此事。臣馆奉 命重修《万年时宪书》《选择通书》，务必做到考据精详、校订明确，才可以昭示天下、垂示永久。但是神煞宜忌各有根源，而各种版本关于吉凶的说法多相互矛盾。臣等如今将各神所宜所忌之事，以及各类事情所宜所忌之神，全部用心相互参照考订，订正讹误，删去重复，分派在馆各员重新修订注释。此外，依据不详、彼此不同的地方还很多。查内阁学士张照学问广博，家中收藏的书很多，平日又留心神煞选择之事，恭请 皇上承蒙天恩，准许张照兼任臣馆总裁行走；遇到考订之处，与梅毂成、何国宗一同商量办理，对臣馆事务实在有帮助。为此谨 奏请。奉命，理由如此。乾隆五年二月初九日，交给奏事郎中张文 彬等转奏。本日奉 命准许，钦此。总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄等谨奏。奏请。为此事。臣馆奉 命重修《选择通书》《万年书》。此前据钦天监监正臣进爱奏称：应当改动的条目，涉及神煞及合婚俗论、应当删除的地方，另列清单，恭请 皇上明察，敕令有关部门议定。经礼部议复，清单中应改的条目，交给该馆详细核查订正，务必统一标准，垂示永久。奉 命依照议定办理，钦此。臣等谨按：河图、洛书是五行生克的根源，卦与畴是吉凶变化的根本。圣人创制卜筮以便利民用，选择之道就是由此开始的。术数家互相推演，神煞的名目越来越多，而选择之术反而越来越没有准则。恭敬查考康熙二十二年叶钟龙诬告王府动土一案，奉 圣祖仁皇帝谕示：“阴阳选择类书籍浩繁，吉凶祸福多相互矛盾，而且事情渺茫，难以凭信。如果各自依据一本书，偏执己见，捏造夸大的说法，任意互相告发，将来必然导致诬告诉讼大量兴起，应当怎样制定法律，使它永远不产生弊端？着令九卿、詹事、科道会同确实议定，具奏。”钦此。圣明的话光辉灿烂，足以成为万世的准则。但当时议定此事的大臣，虽然删去了相互矛盾的内容，仍有许多没有完成。应当采用的神煞，也没有考究其本原。臣等悉心考订，务求明白其道理并取得相合，订正错误，加以说明。因而发现其中荒诞错误的地方，还有超出臣进爱所奏内容的，确实不能不改。《春秋传》说：“国家的大事，在于祭祀和战争。”如今《通书》关于祭祀所用的神，写作“在日”。查所谓“神在日”，完全没有道理。等到查阅《道藏》，才说是许真君上奏玉帝后制定的，荒诞到了极点。《通书》说出军忌九丑日。如今查考，九丑出自六壬，共十日，每日各有一个时辰属于九丑，这是选择时辰的方法，而《通书》却错误地把选择时辰当成选择日期；大事尚且如此，小事更不必说了。又如嫁娶、周堂、五姓、修宅之类，全是荒唐谬说，却载入《时宪书》中。又如天德、月德，本是上吉之日，各种事情都适宜。如今注《时宪书》时，却只说天德日适宜修造、动土，月德日只适宜修造、动土、宴乐、上官，这与名称的意义很不相合。其余吉凶宜忌，也大多属于这种情况。现在正值奉 命重修之时，臣等又查出一些本来就应当一并厘定的内容，过去《时宪

译书中的九宫有错误。圣祖仁皇帝曾特意谕令钦天监具题改正，有先例可以遵循。但此事关系司掌天象的大典，议定必须得到众人认可，而且涉及《时宪书》中许多更改，关系重大。臣等谨将一切应删、应改之处，与钦天监官员共同商议，另列清单，恭敬呈上。恭请御览，伏乞 皇上明察，敕令下交大学士、九卿议定施行，臣等不敢擅自办理。为此谨 奏请。奉。具体开列如下。一、《时宪书》所载五姓修宅，用五音分别五姓，始于汉代，是纬书的说法，假托孔子之名。历代以来，诸儒驳斥这种说法的文字数不胜数。即使这种说法果真正确，那么从今天上溯到黄帝，民间姓氏屡次改易，怎么还能与原来的音相合？何况它实际上没有义理，只会增加拘忌，应当删去。一、男女合婚，臣进爱已经奏请删去。至于所谓嫁娶大利月和周堂日，也是不合道理的说法，都是术士的妄说。查大利月以女子的命为主：阳年在本命前一月，阴年在本命后一月为大利月；下一个月妨媒人，再下一个月妨翁姑，再下一个月妨女子的父母，再下一个月妨丈夫，再下一个月妨女子本人。只有妨本身月，是女子本命之月，与本命相冲；然而选择中也没有专门取本命年支一个字的例子，其余更没有道理可推。至于周堂，《时宪书》记载以乾为翁，坎为宅，艮为灶，震为妇，巽为房，离为夫，坤为姑，兑为堂。大月从夫方顺数，小月从妇方逆数，遇到宅、堂、房、灶便为吉，遇到翁、姑、夫、妇便妨害相应的人，并不考虑本命与日干支，更加没有道理。仔细考察它的图式，其实符合古代举行婚礼次日新妇盥洗、进食，舅姑宴请新妇的位次；所谓翁、姑、夫、妇，都是各人所站立的方向。宅与堂，是把宅定为坎；宅堂是坐西朝东的堂屋，是举行礼仪的地方，古人的堂室就是这样。既有房又有灶：房是女子一方的房间，用来奉食给舅姑；灶是男子一方的灶，用来宴请新妇。妇位在震方，那么房、灶位于艮、巽两方就很方便。这怎么能说其中会产生吉凶呢？查一年十二个月，禁忌竟占十个月；两个月六十天中，禁忌又占一半，这就使民间能够举行婚嫁的日子少得可怜。对百姓不方便，没有比这更严重的了，也应当删去。一、《时宪书》记载太白游方，认为不宜抵向。其法是：每月初一、十一、二十一日在正东方，初二、十二、二十二日在东南方，依次转到东北方；八方巡行一周后，以初九、十九、二十九日为在中宫，初十、二十、三十日为在天。查太白星随太阳出没，或在前引导，或在后跟随，总不会远离太阳而向右运行；太白怎么可能向左运行？用算术推求，根本不可能相合。考察其根源，出自西域关于日时吉凶善恶的《宿曜经》。遍查佛教经典，却没有这部经，不知道它出自印度何处。可是那里以每月初三为一日，或者又以每月上弦为一日，与中国的朔望完全不相合。既然如此，即使太白向左运行，也与中国的日期不同，何况根本没有这种道理，应当删去。一、《时宪书》记载长星、短星，每月各有一日，八月、九月各有二日，不论月份大小、有无闰月，每年都如此，实在没有道理。曹震圭把长星说成金、短星说成火，又牵强附会虎、鼠二遁来解释，但其数字仍然不能相合，于是又迁就其他说法来拼合。邵泰衢认为它们产生于月亮，但他的说法也没有道理可说。查长星、短星所忌不过是裁衣、开市、立券、交易、纳财，这些事情既无关重大轻微，世人也从来没有避忌，毫无应验，都应当删去。一、《时宪书》的伏断、日密、日裁衣、日，都是以值宿推算。查二十八宿选择的方法来自西域，其中伏断是以日期配宿，与旬空、路空的意义相似，还算有些道理。至于所谓密日，是房、虚、星、昴四宿，七政中属于日，西方语言称为“密”，主喜庆之事，中国于是认为这些日子忌安葬、启攒。如今查考，西域二十八宿分别隶属于七政，各日都有自己的宜忌，与中国风俗完全不同，专门取其密日，实在没有意义。至于把角、亢、房、斗、牛、虚、壁、奎、娄、鬼、张、翼、轸十三宿的日子作为宜裁衣，也没有可取之义，应当一并删去。一、《时宪书》把每月初三、初四、初八、初九、初十、十一、十三、十四、十五、二十二、二十三、二十六、二十七，以及申、酉、亥、子日定为宜洗头的日子。查《通书》关于祓除、沐浴之事，使用申、酉、亥、子日。平常洗头本来不需要选择日期，何况初三、初四等日也没有什么道理，应当删去。〔原文数字、纪年保留：八日、九日、十日、十一日、十三日、十四日、十五日、二十二日、二十三日、二十六日〕 一、二十八宿的次舍，按照《星经》《天官书》，原本是觜宿在前、参宿在后。选择家以酉日值觜宿为伏断日。星命家把二十八宿分配给七政，以日、月、火、水、木、金、土为次序，觜属火，参属水，都是依照古代宿次来确定的。新法算书把参宿前面的一颗星作为距星，于是参在前、觜在后，便认为觜宿与酉日不能相值；星命家又认为这是水火颠倒。查宿的距星只是人的指认，与算法的疏密完全没有关系。又如七政《时宪书》中的罗睺、计都，是月亮运行正交、中交的度数。古代以正交为罗睺，新法算书以中交为罗睺。星命家认为罗睺属火、计都属土，于是说这是罗计颠倒。查罗睺、计都并不是实际存在的星体，在字义上也没有可取之处，对算法更没有妨碍，应当都依照古法改正。一、《通书》《时宪书》推算日出、日落以及昼夜时刻，规定春分、秋分前后相隔六度，小满、小雪前后一次相隔九度、一次相隔十二度，冬至、夏至前后相隔十五度。因此，交节气的日子有时没有日出、日落和昼夜时刻。如今查考，春分、秋分前后相隔五度，小满、小雪前后一次相隔七度、一次相隔八度，这样交节气的日子都有日出、日落和昼夜时刻，与授时的意义确实相合，应当改正。

译一、《通书》把甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥三十五日定为神在日，说这些日子宜祭祀。曹震圭作《明原》，说这是唐代贾耽所编，并为之作解释，但解释不通；又引用《撮要》说：“旧本错误十八日，今依官本改正。”不知道旧本是错的，还是新本是对的？《选择宗镜》则说：“神无所不在，既然把这三十五日作为神在日，那么不在这些日子时，神又在哪里呢？”如今遍查各家《通书》，都没有解释，只有《道藏》《玉匣记》说：“许真君考察天曹案簿，三十一日诸神在人间、地府，祭祀可以受福；其余日子诸神在天上，求福反而招祸。”考察其日数，虽然比《通书》少四日，且与九日不同，但它根本出自《玉匣记》，又加入传抄讹误，其来历也就可以断定了。这种说法荒诞无稽，实在很应该像前人那样怀疑并加以驳斥。如今仍然使用它，实在不合适。按《明原》引用《神枢经》等书的说法，“天德合、月德合、福德普护、福生、圣心、续世、天后、天巫”等日子适宜祭祀、祈福、求嗣等事，比“神在日”更接近道理，应当取“天德合”等日为宜祭祀之日；“神在日”应当删去。一、九丑本来属于壬遁。其方法是：在乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子十日中，看丑是否临于地支之上，若是，则该时辰为九丑课。推究其中的道理，只有这十课的魁罡和日干都落在败地，所以称为“丑”。乙、巳、辛、戊、壬五干加上子、午、卯、酉四支，共计九个，所以称为九丑。并不是这十天都叫九丑日。如今《通书》选择时辰中原本有九丑之说，却又错误地把它用于选择日期，那么这十日之中也会有吉日，并非全都应该避忌，应当改正。一、辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉十五日为大明日，《通书》如今称为上吉日。《明原》说这是李淳风所编。又以丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉三十七日为七圣日。《明原》说这是贾耽所编。所谓七圣，是黄帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒。这些日子说是适宜举行百事，其说法毫无条理，完全没有道理。如今选择时虽不用它，但《通书》仍然记载其名，应当删去。一、玉皇銮驾、紫微帝星、紫微銮驾、北辰帝星、撼龙帝星、都天宝照、都天转运、行衙帝星、周仙罗星、星马贵人，既不是真实存在的星体，这些星体也必定不存在；而且在一颗帝星之中，又有金轮、火轮、水轮、天乙、太乙等各种选择名目。《选择宗镜》说：“全都是术士捏造的。”如今《通书》虽然记载这些名称，实际上并不用来选择，都应当删去。一、逆血刃、伏血刃、千金血刃、五子打劫、血刃、山家火、血山家、刀砧，有的从年干起，有的从年支起，但与生克制化的道理完全无关。《选择宗镜》说：民间最害怕刀砧、火、血，术士便捏造凶恶的名称来吓人。如今选择时已经不用这些名目，但《通书》仍然记载，应当全部删去。一、九良星，按年份在井、房门、路、庭、堂、寺、观之间周游，完全没有道理。《通书总论》中还记载“元朝奏罢”等说法。如今选择时虽然不用它，但年局仍然照样列载。又有暗刀煞，也属于这一类，都是世俗的妄说，应当一并删去。一、《通书》把本年五虎元遁中甲干所临的地支定为穿山大罗睺，把乙干所临的地支定为天禁朱雀，把两支所夹的方位定为山家困龙。如今《时宪书》只把庚、辛二干所临的地支定为金神，并不回避甲、乙。穿山大罗睺等名称，都应当删去。一、《通书》把驿马之前的天干定为驿马，临官主吉；又说它是马前六害，主凶。说它为凶还是为吉，都没有道理，彼此互相抵牾，最容易使人迷惑，应当一并删去。一、飞天独火，又名皇天灸。《通书总论》已经说它没有应验，但年局仍然记载，应当一并删去。一、所谓“一头白空亡”“八山空亡”，就是“浮天空亡”；“八山刀砧”“翎毛禁向”，就是“坐煞向煞”；“流财”就是“支退”。旧刻本彼此错讹，于是造成异同无法辨别，反而把它们并列起来。现在查明这些内容是重复的，应删去其中一套。《通书》以月厌前一辰为章光，这一天忌嫁娶。考察嫁娶不将日，是取厌前的天干、厌后的地支；章光就是厌前的地支，本来已经包含在不用之内，那么“章光”这个名称也只是虚设，应删去。一、天愿日是十二个月按四时旺干顺次配成的：正月乙亥，二月甲戌，三月乙酉，四月丙申，五月丁未，六月戊午，七月己巳，八月庚辰，九月辛卯，十月壬寅，十一月癸丑，十二月甲子。甲、乙各出现两次，因为十干配十二支，势必要有重复。十二月木将旺盛，五气顺次布行，四时也在运行；而且甲子是干支之首，十二月是月份的终结，其中有“贞下起元”的道理，所以不用壬子而用甲子。现在《通书》中正月乙亥误作甲午，四月丙申误作丙子，五月丁未误作丁丑，七月己巳误作甲寅，八月庚辰误作丙辰，十月壬寅误作戊辰，十一月癸丑误作甲子，十二月甲子误作癸未，都应改正。

译一、《通书》把春季酉日、夏季子日、秋季卯日、冬季午日作为守日，把春季辰日、夏季未日、秋季戌日、冬季丑日作为牢日。原始认为“守”“牢”是因为字形相近而误写，应该把守日改为牢日，把牢日改为守日。现在考察，春辰、夏未、秋戌、冬丑，是四时当旺的土，把它们作为守日是合适的；春酉、夏子、秋卯、冬午，是四时死囚的辰日，把它们作为牢日是合适的。应按照原始的说法改正。一、天狱、天火。《通书》记载：寅午戌月用子日，亥卯未月用卯日，申子辰月用午日，己酉丑月用酉日。按照原始的考证，引用李鼎祚的话：亥卯未月应当是酉日，己酉丑月应当是卯日，这是三合局的对冲，就像年中的灾煞一样。原始又认为，春季木旺而用酉作为牢日，秋季金旺而用卯作为牢日，这尤其与“天狱”的名称和意义相合。至于天火，既然以子作为寅午戌火局的天火，以午作为申子辰水局的天火，那么木就必定用酉，金就必定用卯，这样义例才相互符合。因为天火是推求其气的根源，所以正是以相反者互为根本，也就是阳以阴为根、阴以阳为根。应当和天狱一起改正。一、八风日，是取四时三合局的对冲之辰，再用木、火二干相配。因为对冲属虚，虚就生风，木、火正是用来生风的。春季冲酉，用丁丑、丁巳日；夏季冲子，用甲申、甲辰日；秋季冲卯，用丁亥、丁未日；冬季冲午，用甲寅、甲戌日。现在《通书》中丁巳误作己酉，丁亥误作辛未，应改正。一、地囊，是四时三合卦的纳甲。三合局没有土局，而土在四季旺盛；木、火、金、水的生、旺、墓，无不依赖土，所以采用当时三合卦中内外两个初爻的纳甲作为地囊。某一卦如果需要使用两次，就再采用世爻、应爻的纳甲。春季木的亥卯未局为震、坤、乾卦：正月用震内卦初爻庚子、外卦初爻庚午；二月用坤内卦初爻乙未、外卦初爻癸丑；三月用乾内卦初爻甲子、外卦初爻壬午。夏季火的寅午戌局为离、乾、艮卦：四月用离内卦初爻己卯、外卦初爻己酉；五月用乾卦世爻壬戌、应爻甲辰；六月用艮内卦初爻丙辰、外卦初爻丙戌。秋季金的己酉丑局为兑、艮、巽卦：七月用兑内卦初爻丁巳、外卦初爻丁亥；八月用艮卦世爻丙寅、应爻丙申；九月用巽内卦初爻辛丑、外卦初爻辛未。冬季水的申子辰局为坎、巽、坤卦：十月用坎内卦初爻戊寅、外卦初爻戊申；十一月用巽卦世爻辛卯、应爻辛酉；十二月用坤卦世爻癸酉、应爻乙卯。现在《通书》中二月乙未误作癸未，三月壬午误作甲寅，四月己酉误作己丑，五月误作戊午、戊辰，六月误作癸未、癸巳，七月、八月互相错换，丁亥误作丁卯，九月误作戊辰、戊子，十月误作庚戌、庚子，十一月、十二月缺载；现在都应改正。〔原文数字、纪年保留：十一十二月〕 一、《通书》规定安葬使用庚寅、壬寅、丙午、庚午、壬午、甲申、丙申、庚申、壬申、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉十四日，作为鸣吠日；启攒使用丙子、庚子、壬子、甲寅、丙寅、乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、甲午十日，作为鸣吠对日。相传这是郭璞创立的，取“金鸡鸣、玉犬吠”的意义，但所用日期的根据却没人知道。明代原曲曾为此作解释，却不能讲通。原始考察其源流，怀疑其中有错误。现在按照神煞的起例，以鸡为酉，以犬为戌。酉是太阳落入之门，戌是闭藏万物的屏障。然而葬事归于土，需避开土日不用，所以不用戌而用酉。星命术中，以卯为命宫，取东方出地之义；葬埋术中，以酉为命宫，取西方入地之义。从酉向上推到午，便是一阴初生，所以鸣吠用午、申、酉日，鸣吠对则用子、寅、卯日。其法是以甲、丙、庚、壬四干配午、申，得到八日，避开戌土不用；以乙、丁、己、辛、癸五干配酉，得到五日，避开未土不用，共十三日作为鸣吠日。己是阴土，生于酉，所以配酉而不避开。又以丙、庚、壬三干配子，得到三日，避开戊土不用；甲配子为纯阳，也避开不用。以甲、丙、庚、壬四干配寅，得到四日，避开戊不用；以乙、丁、辛、癸四干配卯，得到四日，避开己不用，共十一日作为鸣吠对日。总共二十四日，干支都与《通书》相合，但各自另有义例。《通书》只是错误地把庚寅、壬寅列为鸣吠日，把甲午列为鸣吠对日，所以就无法解释了。应按照起例改正。一、临日：阳月取三合前的辰，阴月取三合后的辰。按照这个意义应当是吉日。《历事明原枢要经》认为：这是居上位者临察下属、容纳并保全而无边际的意思，所以只有吉而没有凶。但《通书》《万年书》错误地认为这是凶日，忌临官视事、上表陈讼，实在荒谬。应改为吉日，宜于临政、亲民、上册、进表章、陈词讼。一、天德、月德，是大吉之日，各种事情都适宜。现在注纂《时宪书》时，却规定天德日只宜修造、动土，月德日只宜修造、动土、宴乐、上官。类似这样的情况，凡是吉神所宜、凶神所忌的事项，很多都与义例不合，应逐条斟酌后改正。一、刑、冲、破、害出现在日上，是最不适宜的日子；出现在方位上，也是最不适宜的方位。但《通书》的年表都不记载；即使是《时宪书》的年神方位，《通书》也有时记载、有时不记载。至于刀砧、火、血等荒谬说法，都没有删去，实在相互矛盾，也应增删改正。乾隆五年六月十五日交给奏事郎中张文彬等转奏，本日奉【原文疑误：防】。【原文疑误：防】大学士、九卿议定后，具奏。翰林院、詹事府、科道官中，如果有通晓算书的人，也着令参加议论。

译钦此。大学士伯【臣】鄂尔泰等谨。题为遵。奉【原文疑误：防】议奏事：该【臣】等议定，总理增修《时宪算书馆》的事务。和硕庄亲王等奏称，奉。奉【原文疑误：防】重修《选择通书》《万年书》，经礼部议覆，应改的条目交给该馆详细核查订正，务必统一，以便永久流传。奉。奉【原文疑误：防】依议，钦此。钦遵。臣等尽心考订，务求探明其道理并使之相合，订正错误并加以说明；因而发现其中荒诞错误之处，还有超出【臣】进爱所奏范围、而确实不能不改的内容。现值奉。奉【原文疑误：防】重修之时，臣等又查出这些内容，自然应当一并整理确定。往年的《时宪》。书中九宫有错误，蒙。圣祖仁皇帝特别谕令钦天监具题改正，已有成例可循。但此事关系司天之职，议论必须得到众人认可；而且《时宪书》中有许多地方需要更定，关系重大典制。臣等谨将一切应删、应改之处，与钦天监官员共同商酌，另列清单，恭呈。御览。伏乞。皇上明察，下令大学士、九卿议定施行等事，具奏呈上。臣等伏思，选择吉日一事，三代以前只论干支的刚柔，极少有所拘忌。后世论说日益增多，术家相继推演，增设神煞，往往同一天却吉凶顿异，同一星宿却名称杂出，以致民间无所适从，不知该趋避什么。现在算书馆奉。奉【原文疑误：防】重修《选择通书》《万年书》，先据钦天监【臣】进爱所奏的应改条目。以及神煞俗说中应当删去的部分，奏请。〔原文数字、纪年保留：万年〕 下令礼部议定；经礼部议论后，交给该馆详细核查订正。奉。奉【原文疑误：防】依议，钦此。钦遵。均已备案。现在和硕庄亲王等奏称，尽心考订后，仍有超出【臣】进爱所奏范围而确实不能不改的内容，自然应当一并厘定；而且《时宪书》中有许多地方要更定，关系重大典制，请。下令廷议等语。臣等查核和硕庄亲王等列出的应删、应改事项，共二十八条；其中载入《时宪书》的共有七条：一是五姓修宅，一是嫁娶周堂，一是太白游方，一是长星短星，一是洗头日，一是参觜易位，一是交节日出入昼夜时刻。臣等共同斟酌认为：五姓修宅见于《黄帝宅经》，按姓氏的音分属五行，修造各有宜忌，历代以来诸儒驳论得很详细；但后世虽然姓氏繁多，仍常常追溯到得姓的源头，拘泥于姓音来决定趋避。嫁娶周堂、太白游方，是婚嫁择吉所用；长星、短星，适宜裁衣、交易等事；洗头日宜选申、酉、亥、子等日，本来没有多少义理，但既载入《时宪书》，民间已经习惯，遵行已久。因此，对于庄亲王等奏请删去的事项，不必再议。至于参、觜先后次序的不同，是由于距星不同：从前以参中星为距星，所以觜在前、参在后；康熙年间采用新法算书，以参西第一星为距星，于是改为参在前、觜在后。现在庄亲王等奏称，星宿的距星只是人为指认，与算法的疏密完全无关，等等。既然与算法完全无关，那么既已在康熙年间改定，现在也不必再改；对于所奏仍要把参觜改为觜参一事，不必议论。至于本条中请求把罗防、计都依古法改正一事，查考罗防、计都产生于日月交行，称为天首、天尾；中国旧法把天首归于罗，把天尾归于计，自古如此。现在采用西法起算，因为他们观察天象后把天行一日的次序颠倒，于是把罗作为尾、计作为首。查罗、计只收入七政书中，应依所奏按古法改正。再者，七政古代有四余，现在因紫气没有根据可供起算，便删去其中之一；但古法完整存在，应请求添入，以备四余之用。至于奏请在《时宪书》中增添交节日出入昼夜时刻，虽然比旧法精密，但《时宪书》的格式已经颁行很久，也不便增添；所奏请求添入的部分不必议论，仍命令刻入《通书》即可。那些没有载入《时宪书》、但作为选择《通书》时钦天监依据的，共有二十一条，都是民间修方、造葬时趋吉避凶所用，原本就是术士推衍而来，各家不同，荒谬的固然很多，讹误的也不少。其中与修方有关的有两条：九良星、飞天独火；与造葬有关的有六条：密日、玉皇銮驾等星、逆血刃等煞、穿山罗防、马前六害、头白空亡等煞。这些名目有的可能是术士捏造的，有的可能是纬书推测出来的，名称繁多。庄亲王等既然说实际并不用它们来选择，而且已经查明有相互抵牾、重复而应删去的地方，就应按所奏删去。至于七圣日的荒诞、神在日和章光日的无谓，这三条也应按所奏删去。至于九丑日、天愿日、守牢日、天狱日、天火日、八风日、地囊日、鸣吠日、临日，共九条，既然已经由该馆查明有错讹，就应按所奏依据善本改正。又如天德、月德等吉神，其所宜事项《通书》没有完整记载；刑、冲、破、害等凶神所忌，也没有记载；以及各种荒谬说法仍未完全删除。这两类事项属于该馆应办理的工作，应按所奏，命庄亲王等率领该馆各员仔细详考，编成书籍，一并进呈。御览，恭候。钦定《再通书》中的神煞名目，虽然已经删改，仍应把原有名称。附载在卷末，以表示对疑义的保存，并备博学者考察，等待。命令下达之日，命钦天监照例办理即可。等事，于乾隆五年。七月二十五日题本，七月二十七日奉。奉【原文疑误：防】依议，钦此。总理增修《时宪算书馆》事务、和硕庄亲王【臣】允禄等谨。奏：臣等恭敬编纂的《万年书》《通书》现在已经完成，谨将编成的《万年书》稿本一套、《通书》稿本五套恭呈。御览，伏候。钦定，等待。命令下达之日，谨遵原来奉。谕【原文疑误：防】办理。《再通书》一向沿用民间习俗，称为“理合恭请”。恭请钦定一个嘉美的书名，以光耀典籍。另拟书名一份，仰请裁定。钦【原文疑误：防】为此谨。奏等事，于乾隆五年八月初七日交给奏事郎中张文彬等转奏，本日奉。奉【原文疑误：防】：知道了，书名采用《协纪辨方书》字样。钦此。

译乾隆六年十二月十八日奉。奉【原文疑误：防】开列诸臣职名。总理。和硕庄亲王【臣】允禄，武英殿监理。和硕和亲王【臣】弘昼，总裁。经筵讲官、刑部左侍郎【臣】张照。鸿胪寺卿，记录一次，【臣】梅防成。原任工部右侍郎【臣】何国宗，协理馆事；钦天监监正兼佐领，记录二次，【臣】进爱，纂修。协同办理馆事，员外郎衔，仍留钦天监右监副任，【臣】李廷耀；刑部主事，留钦天监时宪科中官正任，加三级，【臣】何国宸；工部主事，留钦天监时宪科秋官正任，加一级，【臣】方谷。钦天监时宪科春官正，加三级，【臣】何君惠；钦天监漏刻科五官挈壶正，加二级，【臣】熊佑；钦天监漏刻科五官挈壶正，记录二次，【臣】刘毓圻；钦天监时宪科博士，加四级，【臣】潘汝瑛；钦天监漏刻科博士，【臣】齐克昌；国子监算学教习、原任福建汀州府知府，【臣】何国栋，提调。钦天监天文科五官灵台郎，记录三次，【臣】萨哈图。钦天监主簿，加一级，记录一次，【臣】毛嘉梓，收掌。钦天监时宪科博士，加一级，【臣】祝乔龄；钦天监博士，【臣】张弘渶；钦天监时宪科博士，记录一次，【臣】永定；钦天监时宪科天文生，加一级，【臣】李鏊；钦天监时宪科天文生，加一级，【臣】白士杰，校录、绘图、推算。钦天监天文科五官灵台郎，加三级，【臣】陈世铨；钦天监时宪科博士，加一级，【臣】罗廷；钦天监时宪科博士，加一级，【臣】孙君德；钦天监时宪科博士，记录一次，【臣】鲍怀仁；钦天监时宪科博士，【臣】王德明；钦天监天文科天文生，加一级，【臣】何国勋；钦天监天文科天文生，加一级，【臣】徐彭年；钦天监时宪科天文生，加一级，【臣】何国政。钦天监时宪科天文生，【臣】潘从源；钦天监时宪科天文生，【臣】何廷禄；钦天监时宪科天文生，加一级，【臣】徐文学；钦天监时宪科天文生，加一级，【臣】董又新；钦天监时宪科天文生，【臣】程铎；钦天监时宪科天文生，【臣】刘必显；钦天监时宪科天文生，【臣】门泰；钦天监天文科天文生，【臣】欧天瑞；钦天监时宪科天文生，【臣】路铨；武英殿监造。内务府南苑郎中兼佐领，加五级，记录十次，【臣】雅尔岱；内务府钱粮衙门郎中兼佐领，加六级，记录十次，【臣】永保。内务府广储司郎中，加一级，记录二次，【臣】众神保；内务府钱粮衙门主事，【臣】永忠；内务府广储司司库，加二级，【臣】胡三格；监造，加一级，【臣】李保。监造：【臣】郑桑格。库掌：【臣】李延伟。库掌：【臣】胡什泰。钦定《四库全书》，子部七。钦定《协纪辨方书》目录：术数类六〔阴阳五行之属〕，卷一。本原一。卷二。本原二。卷三。义例一。卷四。义例二。卷五。义例三。卷六。义例四。卷七。义例五。卷八。义例六。卷九。立成。卷十。宜忌。卷十一。用事。卷十二。公规一。卷十三。公规二。卷十四。年表一。卷十五。年表二。卷十六。年表三。卷十七。年表四。卷十八。年表五。卷十九。年表六。卷二十。月表一。卷二十一。月表二。卷二十二。月表三。卷二十三。月表四。卷二十四。月表五。卷二十五。月表六。卷二十六。月表七。第二十七卷 月表八 第二十八卷 月表九 第二十九卷 月表十 第三十卷 月表十一 第三十一卷 月表十二 第三十二卷 日表 第三十三卷 利用一 第三十四卷 利用二 第三十五卷 附录 第三十六卷 辨讹 【臣】等谨慎地查考 钦定《协纪辨方书》共三十六卷，成于乾隆四年。皇上特意准许监【臣】进爱的请求，命和硕庄亲王等人加以修订，经过三年编成。全书包括本原二卷、义例六卷、立成宜忌和用事各一卷、公规二卷、年表六卷、月表十二卷、日表一卷