钦定协纪辨方书卷六

译《神枢经》说：驿马，就是驿站的骑马使者。这一天适宜封赠官爵、诏命公卿、远行赴任、迁移居处。○李鼎祚说：驿马，正月从申起，逆行四孟。○《总要历》说：天后，是月中的福神。这一天适宜求医治病、祈福礼神。○《历例》说：天后与驿马同一位置。○储泳《祛疑说》说：今世所谓驿马，是先天三合之数。先天数中，寅为七，午为九，戌为五，合数为二十一，所以从子顺数到申，共二十一，申就是火局的驿马。亥、卯、未的数是四、六、八，合起来为十八，所以从子顺数到巳，共十八，巳就是木局的驿马。木火属于阳局，从子的一阳开始顺行；金水属于阴局，从午的一阴开始顺行。因此，申、子、辰的数是七、九、五，合为二十一，从午顺数到寅，共二十一，寅就是水局的驿马。巳、酉、丑的数是四、六、八，合为十八，从午顺数到亥，共十八，亥就是金局的驿马。这就是驿马法的由来。○曹震圭说：驿马，是五行将要生病时得到妻子、儿女，好比人在困厄途中遇到妻子、儿女。例如寅、午、戌属火，火在申处于病地，申中有庚为妻、有戊为子，所以以申为马。申、子、辰属水，水在寅处于病地，寅中有丙为妻、有甲为子。亥、卯、未属木，木在巳处于病地，巳中有戊为妻、有丙为子。巳、酉、丑属金，金在亥处于病地，亥中有壬为子，申为妻。《洞源经》说：“已经生病而见到子女，驿马就到来。”又说：“天后就是驿马。”五行处于病地，能够见到妻子、儿女，反而会得到救助。天后主宰万物生育，是万物之母，所以用这个名称。按：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，都有道路的象征。三合在寅、午、戌，那么与寅相对的申就有驿马的象征；三合在巳、酉、丑，那么与巳相对的亥就有驿马的象征。又因为驿马意味着不能安居。数到了尽头就会发生变化，寅、午、戌之数尽了，恰好遇到申，于是火将要变化而归于水。火由木所生，木在申绝，而申又生水，水再生木，所以火虽发生变化，却不会穷尽。巳、酉、丑之数尽了，恰好遇到亥，于是金将要变化而归于木。金由火土所生，火土在亥绝，而亥又生木，木再生火，所以金虽发生变化，也不会穷尽。” 申、子、辰和亥、卯、未的道理也如此。《易》称“乘马班如”“用拯马壮”，都是以舍弃旧的、谋求新的，改正过错、迁向善道为意义，所以驿马又称天后，也是绝处逢生的意思。至于《洞源经》所说“已经生病而见到子女，驿马到来”，是因为申为火的病地、巳为木的病地，以见到驿马就是三合的病乡，姑且用来识别而已。就像三煞中的太岁、三合中的绝、胎、养等，恰好遇到相应方位便用来作为记号，并不是从病、绝、胎、养本身取得意义。对此穿凿附会，就离题太远了。曹震圭把三煞解释为绝、胎、养，那么绝、胎、养都属于幽阴之地，似乎还说得通。至于把驿马解释为五行将要生病时得到妻子、儿女，就荒谬得太厉害了。又按：驿马有从年支取的，也有从日支取的，其意义和规则都与从月支取相同，所以不再重复列出。”},{ 《神枢经》说：劫煞，是劫害之辰。这一天忌讳临官、视事、纳礼、成亲、战伐、行军、出入、兴贩。○李鼎祚说：正月从亥开始，逆行于四孟。按：月劫煞的含义与岁劫煞相同。

译按：月灾煞的含义与岁灾煞相同。又按神煞的起例，也有伏兵、大祸、五兵等神煞与岁煞采用相同的起例，但历家不但没有伏兵、大祸这两个神煞，连灾煞也没有；这是有所阙遗，当然不用多说。不过，月主宰一个月的事情，不必每一项都与岁煞采用相同的起例，所以伏兵、大祸可以不论。至于三煞、防难、阙一，自然应当依照起例补足。又按：天狱正月从子开始，顺行于四仲，曹震圭认为天狱就是灾煞，应当逆行于四仲；现在却顺行，是流传中的错误。他的说法是对的，今依从此说。天狱、天火。《神枢经》说：“天狱，是月中的禁神。这一天忌讳进献封章、兴起诉讼、赴任、征讨。” 《玉帐经》说：天火，是月中的凶神。这一天忌讳苫盖、修筑堡垒和墙垣、整顿军队、兴师出兵，以及为亲属娶妇。○《历例》说：天火，正月在子，顺行于四仲。按：天狱和天火，一向都是正月从子开始，顺行于四仲。曹震圭认为天狱就是月灾煞，以逆行于四仲为正确，而天火仍然顺行于四仲。他说：寅午戌月在子，是因为子中藏有阳气之火，这种火势最弱，要等到寅午戌月火势兴旺，才能显现光明，所以子中有霹雳火；这也是水中的火，是在天上显现的火。亥夘未月在夘，是因为夘中有伏焰之火。火气既然生于寅，到夘时木气旺盛，反而遮蔽火焰而成为炭，还要等到亥卯未月木气再次生发，所以夘中有炉中火。申子辰月在午，是因为午中有正当旺盛的火，火势最大，万物都不敢侵扰它的光明；它反而暗伏，等到申子辰月水势将要兴起时，水又反过来制约它的光明，于是上下都明亮，所以午中有天上火。巳酉丑月在酉，是说酉中有处于长生状态的丁火，如硫黄、煤炭之类，所以要等到巳酉丑月金石之气到来，才再次发旺，因此酉中有山下火。况且子中的阳火、夘中的木火、午中的旺火、酉中处于长生状态的丁火，无不属于天道自然，所以用这些名称来命名。考察曹震圭的论述，也算相近相似；但古人立义命名，纯一而不相混杂，使其能够曲折推移、兼收并举，那么纳甲就不能混入纳音，河洛就不能混入壬遁，这样便没有什么地方不能立说了。寅午戌的火既然取子水，申子辰的水既然取午火，那么亥夘未的木就一定不取夘木而取酉金，巳酉丑的金也一定不取酉金而取夘木，这一点可以预先说明。子水为什么会有火？回答说：子中的火是真火；从人的身体来验证，命门就是真火；从海来验证，没有月亮的夜晚，整个海面都是火，这是因为坎中一画属于纯阳，所以寅午戌的火局以子为根。火从震方出现，就成为龙、成为雷，于是人们看见了水中的火；却不知道那种看不见的火，正是子水中的天火。明白这一点，就知道申子辰的水以午为天火，二者是一回事而不是两回事；拿左手作例来说明右手，就可以了。至于木中有火，钻木取火便能得到；石是金的母体，敲击石头也能使火迸出，这些都是人们看得见的。金中有火，经过摩擦也会产生火，这也是人们看得见的；至于其中看不见的火，就是所谓木中的天火。树木老了就会腐朽而生火，也就是钻木取火；同样也是木败坏后生出火来焚烧自身。木败于金，那么金就是木的天火。金老了就会生水。至于金中的火，是金尚未成熟、尚属少金时的火；石是尚未形成的金，既然比金更少，火就藏在其中。土又是尚未形成的石，既然比石更少，火便更加分散弥漫在其中；草木由此生长，土又成为火的母体。这样说来，木无疑就是金的天火。水火之中体现的是冬至、夏至，昼夜长短各自达到极点，而天火转为一体；金木之中体现的是春分、秋分，昼夜长短相等，而天火转居两端。由此可见天地之道，表面相反的实际上是一体而神妙的，表面相似的实际上是两端而变化的。因此，天火也应当逆行四仲。又因为天狱就是灾煞，现今所用的灾煞、天狱应当删去。《广圣历》说：月杀，是月中的杀神。这一天忌讳留宿宾客、挖掘穿凿、营造种植、收纳各种牲畜。○《历例》说：月煞，正月从丑起，逆行四季。《枢要历》说：“月虚，是月中主虚耗的神。这一天忌讳打开仓库、拿出财物、结婚、出行。” ○《历例》说：“月虚，正月从丑起，逆行四季。按：在年中称为岁煞，在月中称为月煞，意义没有两样。” 图说已经见于岁神条，只是又说月虚是月建三合旺气的对宫；对宫必然虚耗，就像破日又称大耗一样。按：月刑的意义与岁刑相同，详见岁刑条下。《神枢经》说：月害，是阳建所伤害的辰位。在其所值的日子，忌讳攻城、野战、放牧饲养牲畜、结交、联姻、请医请巫、收纳奴婢。○《历例》说：正月从巳起，逆行十二辰。○曹震圭说：月害，是月中的六害。例如卯辰相害，是卯以乙木旺气伤害辰中墓土，辰又以墓土反过来伤害卯中的癸水。寅巳相害，是寅以旺甲木伤害巳中的戊土，巳又以长生的庚金伤害寅中的旺甲木。丑午相害，是丑以癸水伤害午中的丁火，午以巳土伤害丑中的癸水。子未相害，是子以所生的辛金伤害未中的墓木，未以旺土伤害子中的旺水。申亥相害，是亥以长生木伤害申中的长生土，申以旺金伤害亥中的长生木，又以长生土伤害亥中的旺水。酉戌相害，是戌以墓火伤害酉中的旺金，酉以所生的丁火伤害戌中的辛金。《考原》说：六害，就是不和。凡事没有不喜欢相合而忌讳相冲的。正月月建在寅，寅与亥相合，却被巳冲，所以寅与巳相害。二月月建在卯，卯与戌相合，却被辰冲，所以卯与辰相害。月建是众神之首，冲击它所相合的地支，所以称为害。按：六害的意义，《考原》说得对，震圭说得不对。年、日的六害都相同；月害取义如此，所以不再重复列出。

译《淮南子》说：斗柄代表小岁，月份从左边运行；十二辰中的咸池代表大岁，正月建卯，月份从右边运行，经过四仲后终而复始。迎着大岁者受辱，背着它者强盛；在它左边者衰败，在它右边者昌盛。小岁在东南就生，在西北就杀，不可以迎向它，却可以背向它；不可以在它左边，却可以在它右边。大时就是咸池，小时就是月建。○《神枢经》说：大时，象征将军。逢到这一天，忌讳出兵、攻战、筑造房屋、结交亲婚。○李鼎祚说：大时，正月从卯起，逆行四仲。○曹震圭说：大时，是月建三合五行沐浴之辰。五行到了这里便衰败绝灭，所以是凶煞之辰，因此称为大凶之时。按：《咸池》称大时，《神枢经》只说忌讳而没有说适宜。曹震圭认为这是大凶之时；如今考察《淮南子》的本义，它的意义却与岁神、大将军相近。《神枢经》说：“游祸，是月中的恶神。这一天忌讳服药、请医、祈祝神灵、举行祭祀。” ○李鼎祚说：“游祸，正月从巳起，逆行四孟。” ○曹震圭说：“游祸，是三合五行临官之神，也是与劫煞相对冲的位置。” ○《考原》说：“游祸神，因为它流行于四隅，所以称为游；因为它过于旺盛，所以称为祸。” 按：天干以临官为禄，地支以临官为祸，二者意义不同。天干属阳，地支属阴；阳为善，阴为恶，所以阳气正旺时为吉，阴气正旺时为凶。岁方不忌阳刃而忌大煞，道理也类似。至于成日、定日的吉利，则取决于日月的三合，不可与此混为一谈。《枢要历》说：天吏，是月中的凶神。这一天忌讳临官、赴任、远行、诉讼。○《历例》说：天吏，正月从酉起，逆行四仲。○曹震圭说：天吏，是三合五行死气所在的位置。五行到了这里便死而无气，是上天的凶吏，完全没有生机。它所忌讳的事项也就可以知道了。按：天吏，是三合的死气，所以又称致死。司马迁说：“削木为吏，义不对。”汉代酷吏尹赏将死时，告诫儿子说：“大丈夫做官吏，正因为残害人而获罪，即使免职，只要追念他的功效，还会重新任用；如果因为软弱无能、不能胜任而被免职，便会终身废弃，再也没有赦免的时候。”大概官吏的心，确实以使人死亡为利。使用“天吏”这个名称的人，毫无疑问是三代以后的人。如果真是天吏，就一定会说：“寻求生路而不可得，那么死者和我两方面都没有遗憾。”怎么能用“致死”来辱没天吏呢？《神枢经》说：六合，是日月合宿的辰位。这一天适宜结交宾客、缔结婚姻、订立契券、合伙交易。○李鼎祚说：正月在亥，逆行十二辰。○《考原》说：六合，是月建与月将相合。○《天宝历》说：无翘，“翘”如同尾巴。它由阳乌所主管，阴方没有阳乌，通常处在月厌之后，所以称为无翘。这一天忌讳嫁娶。○曹震圭说：翘，是翘首，也指妇人的首饰。无翘，就是没有这种首饰，所以忌讳嫁娶。按：六合、月将、太阳过宫，见于本原及《公规》卷中。只是这个日子又称无翘，《天宝历》认为它指乌尾，曹震圭认为它指首饰，这些解释都不足取。大概堪舆家最忌月厌，所以把月厌前一辰称为章光，后一辰称为无翘，这些日子都忌讳嫁娶。就像岁神把岁前称为罗睺，把岁后称为病符一样。月厌只值一天，并不像方位那样前后相连；没有因为忌讳一天而连带忌讳前后两天的道理。况且六合、天愿都是适宜嫁娶的吉日，却又因为称为无翘而忌讳，岂不是欺骗世人、增加俗人的迷惑吗？又称飞翘，就更加属于讹误，应当删去。《总要历》说：兵吉，是月中适宜用兵的吉辰。这一天适宜出师、任命将领、攻伐、夺取土地。○《历例》说：兵吉，正月为子、丑、寅、卯；二月为亥、子、丑、寅；三月为戌、亥、子、丑；四月为酉、戌、亥、子；五月为申、酉、戌、亥；六月为未、申、酉、戌；七月为午、未、申、酉；八月为巳、午、未、申；九月为辰、巳、午、未；十月为卯、辰、巳、午；十一月为寅、卯、辰、巳；十二月为丑、寅、卯、辰。○曹震圭说：兵吉每月逐渐后退一辰，表示用兵之道不妄进、不躁动。所以说：兵器是不祥之器，不得已才使用它。《易卦》师卦六四说：“师左次，无咎。”意思是驻军于左方，就是退兵驻扎。因此，看到可以进攻的时机才前进，知道困难就退却，这是用兵的常道。又《太白阴经》说：“没有看清情况就交战，即使兵众也必然溃败；见到有利条件才交战，即使兵少也必然取胜。”所以用兵不能妄自发动、轻率前进，这是阴阳之道的警戒。按：兵吉都是太阳之后四辰。太阳前一位是月厌，太阳隔开月厌后，太阳之后的一、二、三、四位，都是月厌到不了的地方，是行兵的吉道。军队常处于太阳之后，随着太阳运行，就没有什么能够侵犯它。最后一位是第四辰，与太阳合计为五，太阳就如同我军的伍长。

译《总要历》说：五富，是富盛之神。这一天适宜兴办事业、运送物资、估价贸易、经营谋求。○《历例》说：正月从亥起，顺行四孟。○曹震圭说：五富，是月中余盛之神。寅、午、戌月火旺，喜得亥中的甲木来生；申、子、辰月水旺，喜爱巳中的庚金来生；亥、卯、未月木旺，需要寅木帮助；巳、酉、丑月金旺，需要申中的庚金来增益。所以称为余盛，这就是它的意义。按：五富，是三合长生的六合。寅、午、戌属火，火长生于寅；亥是寅的六合。亥、卯、未属木，木长生于亥；寅是亥的六合。申、子、辰属水，水长生于申；巳是申的六合。巳、酉、丑属金，金长生于巳；申是巳的六合。生我之神处在自己的六合之地，就会给我带来更多助益，所以称为五富。也有人说应当逆行四孟，认为这是三合父母的长生：寅、午、戌属火，以木为父母，木长生于亥；亥、卯、未属木，以水为父母，水长生于申；申、子、辰属水，以金为父母，金长生于巳；巳、酉、丑属金，以土为父母，土长生于寅。生我之神既得长生，吉庆便没有比这更大的了，所以称为五富，表示没有不足。《九五福》中，第二项是富。富本来就是五福之一，五福都丰足，确实可以说没有不足。这种说法也说得通，所以附带保存。《总要历》说：天仓，是天库之神。这一天可以修建仓库、接受赏赐、收纳财物、放牧饲养。○《历例》说：天仓，正月从寅起，逆行十二辰。○曹震圭说：仓，就是收藏。它是月建私藏之神。建寅之月，天地交泰，阴阳各半而气相同，所以共同收藏在本月建。到了二月，阴阳之气分离，月建所主的事务在前，私藏在后，所以历法从丑逆行。到了七月，阴阳闭塞，其气又相同，阴阳各半，也共同收藏在申。按：太阳在亥，天仓就在寅；太阳在戌，天仓就在丑；天仓总是处在太阳之后四辰。这样说来，天仓就是太阳的收日。月建之后四辰为收日，神煞起例以“收”为天仓，这样相互参看就能自然明白。收日必然有仓，仓在哪里？必然在它的六合之地。天仓在寅，则亥为收日；天仓在丑，则子为收日。这样说来，天仓又是收日的六合。至于曹震圭所谓“建事在前，收藏在后”的说法，也未免过于支离遁饰。《神枢经》说：天贼，是月中的盗神。这一天忌讳远行。○李鼎祚说：天贼，正月在丑，逆行十二辰。○曹震圭说：天贼，是盗神，常处在天仓之后一辰。仓库之后必然有盗贼。按：天贼，是月厌的收日，常处在月厌之后四辰。月厌逆行，天贼也逆行。因此，月建的平位就是月厌的收日；月建所处的前方，就是月厌所处的后方。月厌主阴私，《国语》说：“天事总有象征。”月厌所收之处，必然就是天贼。《枢要历》说：要安，是月中的吉神。所值之日，适宜安抚边境、修缮城墙和护城河。○《历例》说：要安，正月在寅，二月在申，三月在卯，四月在酉，五月在辰，六月在戌，七月在巳，八月在亥，九月在午，十月在子，十一月在未，十二月在丑。○曹震圭说：要安，就是关键处取用它，便可以获得安宁。阳建之月依次历经寅、卯、辰、巳、午、未，阴建之月依次历经申、酉、戌、亥、子、丑。这样，阳辰之月使用阳气通达和顺的辰，阴辰之月使用阴气柔和的辰，类似《易》卦六爻刚柔相应的象。《枢要历》说：“玉宇，是月中的贵神。逢到它的日子，适宜修缮宫阙、修整亭台、缔结婚姻，并防备宾客。” 《历例》说：“正月在卯，二月在酉，三月在辰，四月在戌，五月在巳，六月在亥，七月在午，八月在子，九月在未，十月在丑，十一月在申，十二月在寅。” 曹震圭说：“玉宇，是月建所安置的房室。卯、酉是日月之门，也是分界之位；东南方属阳位，代表外部和前方，所以阳建居于此；西北方属阴位，代表内部和后方，所以阴月居于此。这好比人的居处，男子住在前面，女子住在后面。” 《枢要历》说：“金堂，是月中的善神。逢到它的日子，适宜营建宫室，兴造修筑。” 《历例》说：“正月在辰，二月在戌，三月在巳，四月在亥，五月在午，六月在子，七月在未，八月在丑，九月在申，十月在寅，十一月在酉，十二月在卯。” 曹震圭说：“金堂，是建神安乐的厅堂。它常在玉宇之前，就像王公建造修整住宅府第时的先后次序。” 《枢要历》说：“敬安，是恭敬顺从之神。逢到它的日子，适宜和睦亲族、分叙尊卑、收纳礼仪、施行庆贺赏赐。” 《历例》说：“敬安在正月未、二月丑、三月申、四月寅、五月酉、六月卯、七月戌、八月辰、九月亥、十月巳、十一月子、十二月午。” 曹震圭说：“敬安，讲的是阴阳相互防护的道理。阳防护阴，必然表现为敬；阴防护阳，必然表现为恭。若能又恭又敬，就一定能够得到安宁。未、申、酉、戌、亥是阴气掌权的辰，所以阳辰之月在丑、寅、卯、辰、巳防护它们；丑、寅、卯、辰、巳是阳气掌权的辰，所以阴辰之月在子、午防护它们；阴阳相争，所以彼此自行防护。道理就是这样。” 《枢要历》说：“普防，是神荫之神。逢到它的日子，适宜祭祀祷告、寻访医生、躲避疾病。” 《历例》说：“普防在正月申、二月寅、三月酉、四月卯、五月戌、六月辰、七月亥、八月巳、九月子、十月午、十一月丑、十二月未。” 曹震圭说：“普防，是月中普遍防护万物、没有偏私的神。它常与要安相对。申、酉、戌、亥、子、丑，是阴权闭塞不通的位置，与阳建之月相配；寅、卯、辰、巳、午、未，是阳气通达和顺的位置，与阴建之月相配。这就是月中阴阳暗中互相防护的神。”

译《枢要历》说：福生，是月中的福神。逢到它的日子，适宜祈求福佑、求取恩惠、祭祀神灵、举行祭祀。《历例》说：福生在正月酉、二月卯、三月戌、四月辰、五月亥、六月巳、七月子、八月午、九月丑、十月未、十一月寅、十二月申。曹震圭说：福生，是月中祈求福愿的神。所以它与玉宇相对。玉宇是月建所在之处，向着它安置，就是用来招请福气；月建顾临它所朝向的地方，也就是用来造福。《枢要历》说：圣心，是月中的福神。它所在的日子，适宜上呈表章、施行恩泽、经营各种事务。《历例》说：圣心在正月亥、二月巳、三月子、四月午、五月丑、六月未、七月寅、八月申、九月卯、十月酉、十一月辰、十二月戌。曹震圭说：劳作而不敢安逸，是圣人的心意。阳辰之月，顺应阳卦的位置；阴辰之月，顺应阴卦的位置。最初的寅月起于乾宫，亥是顺应天道的意思。《考原》说：正、三、五、七、九、十一月是阳建之月，所以从亥到辰配乾、坎、艮、震四个阳卦；二、四、六、八、十、十二月是阴建之月，所以从巳到戌配巽、离、坤、兑四个阴卦。《枢要历》说：益后，是月中的福神。逢到它的日子，适宜建造住宅、修筑墙垣、举行嫁娶、安置产室。《历例》说：正月子、二月午、三月丑、四月未、五月寅、六月申、七月卯、八月酉、九月辰、十月戌、十一月巳、十二月亥。曹震圭说：益后，是对后代子嗣有补益的神。子、丑、寅、卯、辰、巳是阳气的位置，用阳建之月与之相配；午、未、申、酉、戌、亥是阴气的位置，用阴建之月与之相配。阴阳相互防护调和，既然生了男女，就应当由丈夫教训男孩，由妻子教导女孩，使男子遵从丈夫之道，女子遵从妇人之道，各自遵循自己的道，这样对将来应当有益，所以称为益后。《枢要历》说：续世，是月中的善神。逢到它的日子，适宜缔结婚姻、和睦亲族、祭祀神祇、求取子嗣延续。《历例》说：续世在正月丑、二月未、三月寅、四月申、五月卯、六月酉、七月辰、八月戌、九月巳、十月亥、十一月午、十二月子，就是这样。《考原》说：考察续世，它是月中主管延续的神。它常在益后的后一辰，这大概也与玉宇、金堂相连的意思相同。又考察：从要安到续世，共有九神，它们的起例都是以六个阴月与六个阳月相对冲，例如正月寅则二月申，正月卯则二月酉，就是这样。其余的依此类推。九神总论 以上从要安以下的九神，都是按照对冲排列，两两相对，有时是阳月配阳辰、阴月配阴辰，有时是阳月配阴辰、阴月配阳辰。从寅月的寅开始，到寅月的丑结束，取其中九个位置，去掉寅月的巳、午、戌三位不用。又有人以寅月从巳、午、戌开始，像《历例》依次列出十二辰的做法；其中龙虎、罪至、受死都是凶神，而把这九个位置作为吉神。虽然有这样的例子，却说不清它们究竟是什么，众说纷纭，都不明确。神有凶吉，都是根据年月日神所喜所忌的阴阳五行来判定：有的以三合、五合来说，有的以六合、六冲来说，有的以纳音、纳甲来说，有的以卦位、方位来说，有的以旺、相、休、囚来说。虽然变化万端，总不离这些原则。然而这里把寅、申、卯、酉两两相比，来命名十二辰，便都无法与这些原则相符合。《史记》记载，汉武帝时有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家，众家争论不决，各自遵守师传而不肯服从别人。那时术数家已经如此众多，如今则统归于历家。流传下来的说法都混杂、腐烂而昏暗，无法追寻其头绪。堪舆、建除、五行、历家，还可以揣测其意义并给它们命名；至于丛辰等家的说法，就更加无法考察了。如今这九神与堪舆、建除、五行、历家的宗旨都不相符合，莫非是丛辰等家的遗留吗？不过它流传得最久，历代沿袭而没有废止，用于向鬼神祈祷祭祀，也作为营建等事情的吉日。只有《历神原始》说，这九神专门为祈福禳灾而设置。现在考察它们命名的意义，再参照《礼记》关于柔日、刚日的宗旨，这个说法或许最接近事实吧？姑且保存它，作为祭祀择日的依据；至于《枢要历》所说的上表章、修造等事，就不再采用了。至于龙虎、罪至、受死这三个辰，仍按旧历保留删去的做法。既然把九神作为吉神，那么其余三辰不用，也可知道不必再另立名称。又考察神煞的起例，龙虎、罪至被说成天地争雄之日；由此看来，九神是为祷祀鬼神而设置的，更加得到验证。己、午是阴阳交会之处，所以有天地争雄的名称；又是南方的正位，所以与幽冥相对，就有鬼神的意义。戌之所以称为受死，是因为亥是阳气剥尽的地方，而乾的纯阳居于此以统领万物，这正是阴阳的微妙意义。六壬以“壬”命名而不称“六甲”，就是这个道理。亥既然是开始，戌就必然居于终点，所以把戌称为受死。然而这只是以六阳、六阴和十二辰从寅开始轮转来命名罢了。若从寅到卯直到丑，逐月加以讨论，那么其中的道理就都无法贯通。只是鬼神之道，有开始便要求有终结，不像人事那样显著。每件事各有一套道理，不可稍有差错。所以说适宜用于祭祀的吉辰，或许接近真实情况。要安，是说向鬼神祈求福佑。金堂、玉宇，是神灵居住的地方。修建祠庙之类的事情，对内神使用金堂，对外神使用玉宇。敬安，是安置神位的日子。普防、福生、圣心，是泛泛祷告的日子。益后、续世，是祭祀高禖的日子。

译《总要历》说：阳德，是月中的德神。逢到它的日子，适宜交易、开市、缔结婚姻。《历例》说：正月从戌开始，顺行六个阳辰。曹震圭说：阳德，是乾阳之道。阳道不能完全剥尽，所以正月从戌开始，对应乾卦上九。戌是乾卦的世爻。五月一阴生成，就配在午，顺次历经乾卦六爻。六个阳月居于寅、午、戌，火向上炎，为尊、为夫；六个阴月居于申、子、辰，水向下润，为卑、为妇。所以逢到它的日子，长幼有序，夫妇有别，是符合礼法的嘉会之辰，因此适宜做这些事情。《总要历》说：阴德，是月中的阴德之神。逢到它的日子，适宜施行阴德，实行仁惠慈爱，洗雪冤屈，举荐正直之人。《历例》说：正月从酉开始，逆行六个阴辰。曹震圭说：阴德，是月中坤阴之道。正月从酉开始，对应坤卦上六；酉是坤卦的世爻，所以从酉逆行历经坤卦六爻。坤有厚德，能够承载万物，含弘广大，使万物资取其生，所以适宜做这些事情。考察阳德，是乾卦六爻的纳甲；阴德，是坤卦六爻的纳甲。卯、酉是日月，各自从卯、酉开始初爻，依次历经十二辰。阳德卯月为乾初子，阴德卯月为坤初未；阳德辰月为乾二寅，阴德辰月为坤二巳；阳德巳月为乾三辰，阴德巳月为坤三卯；阳德午月为乾四午，阴德午月为坤四丑；阳德未月为乾五申，阴德未月为坤五亥；阳德申月为乾上戌，阴德申月为坤上酉。六爻各自完成一个循环。然后又从酉到寅，依次顺列。从卯到申，是生成万物的阶段；从酉到寅，是成就万物的阶段。帝从震方出现，万物又重新生长，生生不息。乾坤以生成万物、成就万物为职责，而其作用在于日月。现在六阳、六阴从卯、酉顺次分布，天施、地生的象都具备了。阳称为阳德，阴称为阴德，是说阴阳之德，都在于生成万物。这些日子必定吉利。《神枢经》说：天马，是上天的驿站骑马。它所在的日子，适宜拜见公卿、选拔贤良、宣布政事、远行出征。李鼎祚说：天马正月在午，顺行六个阳辰。曹震圭说：天马，是乾体六阳发挥作用之神。《易》说：乾为马。考察乾卦纳子、寅、辰、午、申、戌，天马在四十月为子；四月是乾卦，十月建亥，又属乾宫。午为马，《诗》说：“吉日庚午，既差我马。”解释者说午是马祖之神，寅、申是道路。午从寅开始，顺次历经六个阳辰，辰则申又得到午，取的是马发挥作用的象。《总要历》说：兵禁，是用兵的凶辰。它所在的日子，忌讳出师、整顿军队、检阅武备、训练作战。《历例》说：兵禁正月从寅开始，逆行六个阳辰。曹震圭说：兵家所利用的是阴道，所忌讳的是阳道。所以兵禁正月从寅开始，逆行六个阳辰。《月令》又说：孟春之月，不可以发动战争，发动战争必有天灾；兵戎不可兴起，不能由我方首先开始。因此正月以寅为禁辰。二月在子，是相刑、四煞之辰；三月在戌，是耗破之辰；四月在申，是四煞、三刑；五月在午，是自刑；六月在辰，是天罡、四煞；七月在寅，是破耗、三刑；八月在子，是四煞、死神；九月在戌，是河魁；十月在申，是六害；十一月在午，是破耗；十二月在辰，是四煞、天罡。它所忌讳的内容就可以知道了。考察《易》说：“地中有水，师。”解释者认为，这是把极其危险的因素隐藏在大顺之中；王者的军队因此能够有征伐而没有战争。兵禁则与卦义相反。坎卦六爻纳甲为寅、辰、午、申、戌、子。如今从坎卦初爻翻转到上爻，倒行而逆施，于是它极其危险的性质便明显地横行于天下。若根据乾坤以日月为作用的道理推论，那么卯月从坎卦上爻开始，逆行而下，岂不是坎卦所说的“上六失道，凶三岁”吗？从上爻到初爻，像被系上绳索而投入坎陷之中，难道不是用兵的大禁吗？

译〈子部，术数类，阴阳五行之属，《钦定协纪辨方书》，卷六〉 《历例》说：地囊在正月庚子、庚午，二月癸未、癸丑，三月甲子、甲寅，四月己卯、己丑，五月戊辰、戊午，六月癸未、癸巳，七月丙寅、丙申，八月丁卯、丁巳，九月戊辰、戊子，十月庚戌、庚子，十一月辛未、辛酉，十二月乙酉、乙未。曹震圭说：《月令》说：孟春之月，天气下降，地气上升，天地和谐，草木开始萌动。草木属震，所以《易》说：“使万物震动，没有比雷更迅疾的。”因此正月以震卦纳甲为地囊。仲春之月，雷开始发声，蛰伏的虫都活动起来，打开洞门开始出来；要养育生命，德没有比坤更合适的，所以二月使用坤卦纳甲为地囊。季春之月，及时雨将要降下，水气向上蒸腾，覆盖养育万物；没有什么比天更广大，所以使用乾卦纳甲。孟夏之月，农人收获小麦，聚集储备各种药物，杂草枯死，养蚕之事完成；能够晒干万物的，没有比火更猛烈的，所以四月使用离卦纳甲。仲夏之月，阴阳相争，死生分判，举行雩祭以祈雨，百川源头设置坎坛；南方不用火，所以使万物润泽的没有比坎更好的，因此五月地囊使用坎卦纳甲。季夏之月，不可以兴起土木工程；土地湿润，暑气蒸腾，大雨按时降临，焚烧杂草、疏通水道，以热汤杀草，可以肥沃田地、美化疆土，并与中央之位相配，所以使用坤卦纳甲。孟秋之月，农人收获谷物，万物已有成就，开始施行刑戮；所以《易》说：“万物所以成就终结、又所以成就开始的，没有比艮更盛大的。”因此使用艮卦纳甲。仲秋之月，致力于储藏蔬菜，鼓励种植小麦；雷声停止，蛰虫封闭洞门，阴气逐渐旺盛，阳气日益衰微，没有什么比泽更能令人喜悦，所以使用兑卦纳甲。季秋之月，蛰虫都伏藏起来，在内部封闭洞穴，霜开始降下，草木变黄凋落，农事全部收获，五谷果实收藏起来，帝借此将它们收存于神仓，这是万物收藏的时期；没有什么比坎更劳苦，所以使用坎卦纳甲。孟冬之月，天气上升，地气下降，闭塞而形成冬季，水开始结冰，土地开始冻结，野鸡进入大水化为蜃，彩虹隐藏不见，万物转而在地下活动，所以使用震卦纳甲。仲冬之月，冰更加坚固，土地开始裂开，芸草开始生长，荔挺草长出，蚯蚓蜷曲，停止土工；阴阳相争，众生动荡，万物整齐洁净，所以使用巽卦纳甲。季冬之月，数已终结，年岁重新开始，水泽深处坚冰凝结，修整耒耜，准备耦耕器具，农田器具出动，用土牛送走寒气；其德厚重、承载万物并使万物承担劳作的，没有比坤更大的，所以使用坤卦纳甲。考察地囊，是四时三合卦的纳甲。因为三合没有土局，而土在四季旺盛，木、火、金、水生旺入墓之处，无不以土为依归，所以使用当时三合卦内外卦两个初爻的纳甲作为地囊。某日若同一卦使用两次，就再使用世爻、应爻的纳甲。春季木为亥卯未局，所配为震、坤、乾卦：正月用震内卦初爻庚子、外卦初爻庚午；二月用坤内卦初爻乙未、外卦初爻癸丑；三月用乾内卦初支甲子、外卦初爻壬午。夏季火为寅午戌局，所配为离、乾、艮卦：四月用离内卦初爻己卯、外卦初爻己酉；五月用乾世爻壬戌、应爻甲辰；六月用艮内卦初爻丙辰、外卦初爻丙戌。秋季金为巳酉丑局，所配为兑、艮、巽卦：七月用兑内卦初爻丁巳、外卦初爻丁亥；八月用艮世爻丙寅、应爻丙申；九月用巽内卦初爻辛丑、外卦初爻辛未。冬季水为申子辰局，所配为坎、巽、坤卦：十月用坎内卦初爻戊寅、外卦初爻戊申；十一月用巽世爻辛卯、应爻辛酉；十二月用坤世爻癸酉、应爻乙卯。如今世间流传的历例中，二月把乙未误作癸未，三月把壬午误作甲寅，四月把己酉误作己丑，五月把戊午误作戊辰，六月把癸未误作癸巳，七、八月互相错置，把丁亥误作丁卯，九月把戊辰误作戊子，十月把庚戌误作庚子，十一月把辛卯误作辛未，十二月把癸酉误作乙酉，把乙卯误作乙未。曹震圭没有辨明这些错误，反而曲意解释，因此更加讲不通。现在推究其中的义理而加以改正，大概是旧本传抄造成的讹误；四十八字中错了二十三字，也属于天愿一类的情况。《总要历》说：土符，是土神。它所在的日子，忌讳破土、打井、开渠、筑墙。《历例》说：土符在正月丑、二月巳、三月酉、四月寅、五月午、六月戌、七月卯、八月未、九月亥、十月辰、十一月申、十二月子。曹震圭说：土符，是土地掌握符信的神使，主管五土。假如春季木旺，土受到木的克制，所以借助子金来制木，这就是春季三个月依次历经巳、酉、丑。夏季火旺，土处于休囚，依靠火这个母来滋养，所以夏季三个月依次历经寅、午、戌。秋季金旺，土处于相位，不怕木来制约，所以秋季三个月依次历经亥、卯、未。冬季水旺，土也刚硬坚固，依靠水使它柔和，所以冬季三个月依次历经申、子、辰。考察曹震圭把土符解释为符信之义，似乎有道理；但他把夏季说成土休、秋季说成土相，就与五行胜负的道理相违背了。天地所生的万物，都是由地所生，所以十二辰无不属于土。万物在东方生长，在南方旺盛，在西方收成，在北方收藏；由北向东，是土终结万物又开始万物的作用；由南向西，是土使万物盛美昌盛的作用；由西向北，是土使万物伏藏并得到保全坚固的作用。寅、巳、申、亥是长生之位，所以以丑、寅、卯、辰作为其长生之符；子、卯、午、酉是帝旺之位，所以以巳、午、未、申作为其帝旺之符；辰、未、戌、丑是收藏之位，所以以酉、戌、亥、子作为其收藏之符。因此称为土符。它有所忌讳，也如同月建被视为土府而尊重一样，是因为不敢冒犯。

译《神枢经》说：大煞，是月中的廉察之神。逢到它的日子，忌讳出军、征讨、嫁娶、纳财、竖柱、上梁、迁徙、置办房屋。李鼎祚说：大煞正月在戌、二月在巳、三月在午、四月在未、五月在寅、六月在卯、七月在辰、八月在亥、九月在子、十月在丑、十一月在申、十二月在酉。曹震圭说：东方的位置，使万物生长繁育；南方的位置，使万物成熟；西方的位置，杀伐万物；北方的位置，收藏万物。大煞，是月中的廉察之神。子、丑、寅月历经西方的申、酉、戌，是说阳气将要出来、万物将要生长，所以巡察西方，不要任意杀伐。卯、辰、巳月历经南方的巳、午、未，是说万物生长之时，所以巡察南方，使万物得以成熟。午、未、申月历经东方的寅、卯、辰，是说万物已经成熟，适宜加以养育。酉、戌、亥月历经北方的亥、子、丑，是说万物已经收成，使它们得到收敛和收藏。考察月中的大煞，就是岁中的飞廉，其意义也相同，见第三卷。《广圣历》说：归忌，是月中的凶神。它所在的日子，忌讳远行、回家、迁徙、娶妇。《历例》说：孟月在丑，仲月在寅，季月在子。曹震圭说：子是一阳，丑是二阳，寅是三阳；这三个辰阳气开始旺盛，主动向外，不可以返回内部。《考原》说：孟月忌丑、仲月忌寅、季月忌子，都是忌讳退后一辰，这就是所谓归忌。例如子为仲、丑为季、寅为孟，所以孟月忌退回季月，仲月忌退回孟月，季月忌退回仲月。《后汉书·郭镇传》说：陈伯敬行走一定迈方步，坐下一定端正屈膝，遇到归忌就停止前行，寄居在乡亭。注文说：《阴阳书》的历法说：归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子；这一天不可以远行、回家及迁徙。这样看来，归忌的说法由来已久。曹震圭和《考原》所说都有道理，但其宗旨还没有阐明。子是一阳，丑是二阳，寅是三阳；阳主进，阴主退。如今丑退到子，寅退到丑，卯退到寅，这是违逆阳道，所以称为归忌。其余月份依此类推。又考察归忌与飞廉意义相同：子、丑、寅是支辰的开始，子是旺的开始，丑是墓的开始，寅是生的开始。寅、申、巳、亥四个生月，归忌在丑，是忌讳生退回墓；卯、午、酉、子四个旺月，归忌在寅，是忌讳旺退回生；辰、未、戌、丑四个墓月，归忌在子，是忌讳墓退回旺。所以这些日子忌讳远行、回返、迁徙。《广圣历》说还忌讳嫁娶，大概是因为妇人出嫁称为“归”，所以忌讳它；男子称娶妇为“归”，表示女子跟从丈夫的意义，并不是远行回归的“归”。《易·渐卦》彖辞说：“女子出嫁吉利”，说的是渐渐前进，并不是退后。《诗经》说：“女子有出行”，出行也是前进，并不是退后。《汉书》的注文及其他通书，也没有忌讳嫁娶的说法，应当只忌讳搬迁、远行和回返，不忌讳嫁娶。《堪舆经》说：“往，是离去；亡，是没有。它所在的日子，忌讳拜官、上任、远行、回家、出军、征讨、嫁娶、寻医。” 《历例》说：往亡正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十二月在丑。曹震圭说：“往亡，是去了而不返回的意思。孟，是开始；仲，是中间；季，是末尾，大概表示一年开始、中间、终结的意义。正、二、三、四月是一年的开始，都以四孟辰作为往亡；四孟辰是五行初生之地，是生气之道，前往便会消亡。五、六、七、八月是一年的中间，都以四仲辰作为往亡；四仲辰是五行当旺之辰，是旺气之道，前往便会消亡。九、十、十一、十二月是一年的终结，都以四季辰作为往亡；四季辰是五行终结入墓之地，是万物归藏之处，前往便会消亡。”考察《通书》说：“宋武帝曾在往亡日出兵，军吏认为不可以，武帝说：‘我前往，敌方就会灭亡。’果然战胜了敌人。由此说来，往亡说可以废弃了。”现在考察阴阳之义，无非是谨慎对待细微之处、慎重开始，以彰显敬畏顺应天道的诚意，不必因为一件事没有应验就仓促认为它可以废弃，只需考虑其道理是否恰当。往亡是这样推行的：寅、午、戌火月顺行寅、卯、辰；卯、未、亥木月顺行巳、午、未；辰、申、子水月顺行申、酉、戌；巳、酉、丑金月顺行亥、子、丑。火的性质在木中得到完成，木的性质在火中得到完成，水的性质在金中得到完成，金的性质在水中得到完成。木生火而火焚木，金生水而水使金沉没。大概没有克制就会生长，生长而没有制约就会变化，变化而没有贞固，元始之气就无法产生。所以称为“往亡”，其中的道理微妙而深远啊。

译《历例》说：“气往亡是：立春后七日，惊蛰后十四日，清明后二十一日，立夏后八日，芒种后十六日，小暑后二十四日，立秋后九日，白露后十八日，寒露后二十七日，立冬后十日，大雪后二十日，小寒后三十日；都从交节之日开始计数。” 曹震圭说：“气往亡，是以四立月往亡日的三合化象成数来确定的。例如正月立春，寅为往亡；寅午戌合成火局，火的成数是七。四月立夏，卯为往亡；亥卯未合成木局，木的成数是八。七月立秋，酉为往亡；巳酉丑合成金局，金的成数是九。十月立冬，未为往亡；土没有化象，便以本行土作为往亡，其成数是十。各自加倍就是次月的往亡日，乘三就是下月的往亡日。唯独水数不用，大概是因为四立月的往亡没有申、子、辰日。然而一年之内，四季月以辰为首，辰月以申为往亡；申合成水局，水的成数是六。因此三月中气后六日、九月中气后十二日、六月土旺后十二日、十二月土旺后十八日，都可以得到往亡。有时节气早晚会相差一日，但道理大致如此。” 考察气往亡日，曹震圭的说法也只是恰好相合。但他专门取孟辰，于是四方与三合彼此不同；而且既然取三合之气，又不把未作为木而作为土，未免前后抵牾。现在按照四时五行的次序推求，这本来就是自然形成的数。一、二、三、四、五，是五行的生数；六、七、八、九、十，是五行的成数。一、六属水，水就是气；气终而又开始，是前往却不消亡。火、木、金、土都有形质，它们的气有时会穷尽。二、三、四、五是生数到达而伸展；七、八、九、十是成数返回而归藏。所以七、八、九、十是往亡日，并按四时次序相配：立春为七，立夏为八，立秋为九，立冬为十。仲月是一时中的第二个月，所以乘二作为仲月往亡日；季月是一时中的第三个月，所以乘三作为季月往亡日。” 《堪舆经》说：“上朔日忌讳宴会、嫁娶、远行、上官。” 《历例》说：“阳年以年干加在寅上，顺数到亥；阴年以年干加在丑上，顺数到巳。” 曹震圭说：“丑、寅是艮卦的方位，是万物开始和终结的地方。巳是阳气达到极点的辰，亥是阴气达到极点的辰。所以阳气有生发万物之功，在寅；阴气有成就万物终结之道，在丑。阳气到极点，阴气向极点防护；阴气到极点，阳气向极点防护，这都不是阴阳相互防护的正常之道，其所忌讳就可以知道了。考察上朔日不吉，是厌恶阴阳与德气一同穷尽。阳气在亥穷尽，阴气在巳穷尽，天干在十位穷尽。例如甲年以甲为德，甲数到癸为十；甲年的癸又临于亥，那么癸就是德尽，亥就是阳尽。乙年以庚为德，庚数到巳为十；乙年的巳又临于巳，那么巳就是德尽，巳就是阴尽。其余依此类推。之所以称为上朔，是因为朔既有开始的意义，又有穷尽的意义。《尚书》说“平在朔”，《易正义》说：“朔，就是尽。” 《后汉书·王符传》说：公车在反支日不接受章奏。注文说：反支日以月朔为准。戌、亥朔为一日反支，申、酉朔为二日反支，午、未朔为三日反支，辰、巳朔为四日反支，寅、卯朔为五日反支，子、丑朔为六日反支。这见于《阴阳书》。《历例》说：这一天忌讳上呈表章。按照“反支”的含义，是因为忌讳它将要穷尽。戌、亥朔的本日，地支已经走到尽头；申、酉朔在第二日，午、未朔在第三日，也都依此类推。由此推论，结防、姻、纳财等事，也必然有应当忌讳的日子；但《历例》只说忌讳上表章。这大概是因为古代《阴阳书》流传下来的很少，而如今《历例》转而依据《后汉书》中公车不接受奏章的说法，所以只说忌上表章。

译四离　四绝 《玉门经》说：“离，是阴阳在分至前一辰相分离。”意思是，建卯之月，阳气出来，阴气进去；建子之月，阴气下降，阳气上升；建酉之月，阴气出来，阳气进去；建午之月，阳气下降，阴气上升。因此，前一日就是四离辰。李鼎祚说：“这一天忌讳出行、征伐。” 曹震圭说：“四离，是冬至前一日水离，夏至前一日火离，春分前一日阳体分开而木也随之离，秋分前一日阴体分开而金也随之离。所以称为四离。” 《玉门经》说：四绝，是四立前一辰。李鼎祚说：这一天忌讳出军、远行。曹震圭说：立春时木旺而水绝；立夏时火旺而木绝；立秋时金旺而土绝；立冬时水旺而金绝。因此，前一日称为绝。月忌日 《历例》说：月忌日只注明忌祭祀、宴饮、沐浴、整容、剃头、修剪手足指甲、求医治病、补墙、打扫房屋、修饰墙垣、平整道路、拆毁房屋和毁坏墙垣，其余事情不作注解。《齐东野语》说：民间把每月初五、十四、二十三日作为月忌日，凡事都必须避开；这种说法不合经典。后来我见到卫道夫，他说：听前辈说，这三天就是河图中宫的五宫、五数。五是君主的象征，所以百姓不可以使用。这种说法颇有道理。《通书》说：民间忌讳初五、十四、二十三日，是因为五黄值日，与廉贞火相配，火生起中宫之土。其法是：每月初一从一白水进入中宫，与贪狼木相配，这是水木相生；初二日二黑土与巨门土相配，这是比和；初三日三碧木能够制伏禄存土；初四日四绿木与文曲水相生；初五日五黄土配廉贞火，火加在中宫之土上，火生土旺，便会火晦土湮而已。初十、十九日又起一白贪狼，到十四、二十三日又值五黄廉贞。前辈说：民间所忌的这些日子，也有吉星可以使用。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《考原》说：九宫的次序从一白到九紫，九星的次序是一贪狼、二巨门、三禄存、四文曲、五廉贞、六武曲、七破军、八左辅、九右弼，所以它们这样相配。又因为这些日子体现九五之数：从初一到初五是五数，从初五到十四、从十四到二十三都相隔九日，世人不敢使用，所以称为忌日。按月忌日的含义，中宫五黄的说法都是有根据的，但廉贞生土的说法就不可信。如今宫殿、衙署的穿堂坐向可以用正子午，普通住宅却不敢使用；又把太岁当作堆黄煞，都是因为避让尊位。以卑犯尊就会凶，并不是因为它属于廉贞。月忌日的含义也大致如此。国家同样不使用这些日子，因为国家有事必然涉及臣民，所以也不使用。钦定《协纪辨方书》卷六 《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书》钦定《四库全书》钦定《协纪辨方书》卷七 义例五 黄道、黑道 天乙贵人 天官贵人 福星贵人 喜神 八禄 日建　日破　日合　日害　日刑 四大吉时【四煞没时】贵登天门时 五不遇时 九丑 旬中空亡 截路空亡 《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷七》