钦定协纪辨方书卷八

译《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《通书》说：“马到了山头，人就富贵；禄到了山头，就能使子孙兴旺。如果禄马一同到来，千种祥瑞、百般福气自然接连而至。” 《选择宗镜》说：“禄、马、贵人，所临的山方都吉利。在本遁之内的力量大，在本遁之外的次之。”又说：“先用五虎遁寻找本年禄马的干支，作为真禄马；再把月建纳入中宫，寻找本年真禄马所在的宫位，就按吉利来论。” 按：禄马作为年方的吉神，一同到来尤其吉利。《通书》的年神表只取禄马的地支一字，把月建纳入中宫，顺飞九宫。例如甲子年禄、马都在寅，正月寅建入中宫，于是禄马同在中宫；二月卯建入中宫，顺数寅在兑七，于是禄马同在兑宫。乙丑年禄在卯，马在亥，二月卯建入中宫，亥在巽四，于是禄在中宫，马在巽宫；三月辰建入中宫，卯在兑七，亥在震三，于是禄在兑宫，马在震宫。宗镜还兼取本遁的天干作为真禄马，又把月建的干支纳入中宫，顺飞九宫。例如甲子年禄马都在寅，用五虎元遁得到丙寅，于是丙寅就是真禄马。正月丙寅入中宫，于是禄马同在中宫；二月丁卯入中宫，顺数丙寅在坎一，于是禄马同在坎宫。乙丑年禄在卯，马在亥，用五虎元遁得到己卯为真禄、丁亥为真马；二月己卯入中宫，丁亥在巽四，于是禄在中宫，马在巽宫；三月庚辰入中宫，己卯在坎一，丁亥在震三，于是禄在坎宫，马在震宫。这两种说法都有道理，但《通书》没有飞宫贵人的方法，所以采用《宗镜》的方法，和贵人一例并列，同时记录《通书》的说法，以备参考考察。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《选择宗镜》说：岁禄、岁马、岁贵人所临的山方都吉利，在本甲之内的力量大，在本甲之外的次之。又说：先用五虎遁寻找岁贵人属于哪一组干支，再把月建纳入中宫，顺次寻找岁贵人所在的宫位，就按吉利来论。例如乙丑年六月，月建为癸未，修理干、坎两个山方。先以本年五虎遁从戊寅起，顺次寻找，得到甲申为真阳贵人、戊子为真阴贵人。再把月建癸未纳入中宫，顺行后阳贵甲申到干，阴贵戊子到坎二，这两个山方修造都吉利，其余依此类推。又说：贵人与禄马的取用方法不同，关键在于分辨阴阳。阳贵人应在冬至以后使用，力量较强；飞到阳宫时，力量尤其强。阴贵人应在夏至以后使用，力量较强；飞到阴宫时，力量尤其强。按：贵人、禄、马都是岁中的吉神。如今《通书》有飞天禄马，却没有飞宫贵人，实在是有所缺略。因此取《宗镜》的方法加以补充。《通书》说：通天窍，是杨救贫的真诀。凡是修造、葬埋、开山立向、修方，如果遇到吉星所临之处，不论太岁、三煞、官符、大将军等凶煞，这颗星都能压制它们。其方法只使用八干四维，寻找年月日时吉星所到的地方进行修造，大吉。具体规则是采用双山五行，各自从本年三合的长生起，顺行迎财、进宝、库珠三位；它们的对冲三位为大吉、进田、青龙，共为十二个吉山，宜使用本年三合及其对冲的月日时。按：《通书》说通天窍只用八干四维，但其规则又使用双山并兼用十二支，虽有不同，对道理并没有妨害。至于从岁三合的长生起，迎财、进宝、库珠三颗星，以及取对宫的大吉、进田、青龙三星为吉，是因为三合本方是大煞所在的位置，对方是三煞所在的位置；长生前的三位是三合的后方，它们的对宫则是三合的前方，都不犯大煞、三煞等凶煞。例如申子辰年，大煞在子，三煞在巳午未；按照三合长生起例，迎财在坤申，进宝在庚酉，库珠在辛戌，它们的对宫艮寅为大吉，甲卯为进田，乙辰为青龙，自然不犯大煞、三煞、坐煞、向煞等凶煞。使用本年三合的月日时，月日时也都不犯三煞等凶煞。然而，这只适用于子午卯酉年，其余年份不能一概而论。比如申年太岁在申，难道可以把迎财当作吉方吗？辰年太岁在辰，难道可以把青龙当作吉方吗？所以，所谓能够压制太岁的说法，既不能作为准则；既然本身又不犯三煞，那么所谓能够压制三煞的说法，也更是只有名义而没有实际。这就是《宗镜》认为它不足以作为依据的原因。但它与走马、六壬一起流传已久，世俗称为窍马，而且并不妨害道理，所以仍予以保存。只是迎财、进宝等名称很不雅正，如今依其实际改称为三合前方、三合后方，希望这样能够使规则清楚、意义端正。坊间刻本又把三合本方称为大州牢、小县狱、小重丧，把对方称为小火血、大火血、大重丧，使十二宫各有名称，尤其俗陋而没有道理。台本没有记载，大概是删去了这些内容。

译《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《通书》说：六壬天罡，按年月的规则以天罡为首，顺行十二支：天罡配辰，太乙配巳，胜光配午，小吉配未，传送配申，从魁配酉，河魁配戌，登明配亥，神后配子，大吉配丑，功曹配寅，太冲配卯。取神后子、胜光午、功曹寅、传送申、天罡辰、河魁戌六位为吉。使用三合的月日时，杨救贫在造葬时使用山头吉星，修方时使用方道吉星。如果修凶方，就从吉方开始动工，主十二年田产财物大旺。按：地支配十二将，以神后、大吉、功曹、胜光、小吉、传送、登明为吉，以太冲、天罡、太乙、从魁、河魁为凶。如今不取大吉、小吉、登明，却取天罡、河魁，大概是因为子、寅、辰、午、申、戌六个阳辰为吉。其起例说，子年以天罡加在辰上，每年退行一位；这是因为古代有岁厌的说法，子年与子相合为伏吟，所以天罡必在辰。岁厌逆行，因此天罡每年退一位，其意义与黄道、黑道二道大致相同，并没有深奥的含义。总的来说，一个方位叠遇吉神就吉，没有吉神就不能带来福气，这就是《宗镜》等书认为它不足以作为依据的原因。但这种说法流传已久，也不妨害道理，所以仍予保存。《选择宗镜》说：李淳风的四利三元是：一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符。太阳、太阴、龙德、福德为吉，其余方位都凶。按：三元的含义没有详细说明，而四利方位载于《通书》，年表中的八个凶方都载于《时宪书》。现在按照各项义例推究，太岁、岁破都不敢触犯。丧门、吊客是合拱岁破、用来冲太岁的方位；官符、白虎是从三方吊照太岁的方位；病符是旧太岁，死符是旧岁破。只有太阳在太岁之前，正当兴盛未衰；龙德在岁破之前，安稳吉利而没有忧患。太阴、福德处在太岁与岁破之间，既不冲也不照，当然应当吉利。然而，这只是从太岁起例，就像日辰有建除一样，所以《宗镜》又有把四利配合建除的说法。如果从三合来论，那么辰戌丑未年的太阳又是劫煞，寅申巳亥年的福德也是劫煞，太阴又是天官符，子午卯酉年的龙德又是岁煞，就不能说是吉了。因此必须兼顾防备各个神煞，不能拘泥于一项而下定论。盖山黄道起源于青囊九曜。以本年地支对宫的卦作为本宫，使用小游年变卦法：贪狼为黄罗，巨门为天皇，文曲为紫檀，武曲为地皇。例如子年属坎，对宫是离，就以离为本宫；贪狼在震，巨门在兑，文曲在坤，武曲在巽。又依照九曜纳甲三合之法：庚、亥、未都属于震，丁、巳、丑都属于兑，乙纳于坤，辛纳于巽，就是这个意思。其余年份依此类推【此法见《本原》】。《通书》说：在这些方位开山立向、修营都吉；起例只取八卦，不用纳甲三合。现在按青囊九曜，贪、巨、武、辅为吉，这里却不用辅弼而用文曲，意义不详。然而破军为浮天空亡，廉贞为独火，历来《通书》忌讳使用它们，已经很久了。既然把它们定为凶，那么把文曲定为吉也是适宜的。只是黄罗等名称更加难以理解，如今仍依起例使用原名，希望不失其本义。

译《黄帝遁甲经》说：三元起于九宫。以休门为一白，死门为二黑，伤门为三碧，杜门为四绿，中宫为五黄，开门为六白，惊门为七赤，生门为八白，景门为九紫。《通书》说：九宫，是神龟背负图文，禹因此列出九畴，也就是洛书戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足，五居中央，纵横斜线都成十五，这就是九宫。河图则是天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。但先儒有除去十而使用九的说法，这就是所谓河图、洛书互为经纬，八卦、九章互为表里的意思。东汉张衡把九章改为九宫，从一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，划分三元六甲，以数来配方位：一白居坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白居干，七赤居兑，八白居艮，九紫居离，这就是九宫。静止时随方位而确定，运动时依数目而运行。体为地盘，用为天盘。坤【二黑】、兑【七赤】、干【六白】；干【六】、兑【七】、艮【八】、离【九】；离【九紫】、中【五黄】、坎【一白】、中【五】。巽【四绿】、震【三碧】、艮【八白】；巽【四】、震【三】、坤【二】、坎【一】。三元年九星入中宫。康熙二十三年甲子为上元。上元、中元、下元；三元太岁所在。一白、四绿、七赤：甲子、癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午；九紫、三碧、六白：乙丑、甲戌、癸未、壬辰、辛丑、庚戌、己未；八白、二黑、五黄：丙寅、乙亥、甲申、癸巳、壬寅、辛亥、庚申；七赤、一白、四绿：丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉；六白、九紫、三碧：戊辰、丁丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌；五黄、八白、二黑：己巳、戊寅、丁亥、丙申、乙巳、甲寅、癸亥；四绿、七赤、一白：庚午、己卯、戊子、丁酉、丙午、乙卯；三碧、六白、九紫：辛未、庚辰、巳丑、戊戌、丁未、丙辰；二黑、五黄、八白：壬申、辛巳、庚寅、巳亥、戊申、丁巳。《考原》说：“上元甲子年，中宫起一白；中元甲子年，起四绿；下元甲子年，起七赤。三元共一百八十年为一周期。因为一百八十这个数，九宫之数与花甲六十都可以周遍。每年逆转，例如甲子年中宫起一白，乙丑年中宫起九紫。实际上甲子年一白在中宫，乙丑年一白则在干六，所以九紫在中宫，看似逆行，实际是顺行。把该年所值的星纳入中宫，顺布九宫。例如康熙二十三年甲子，一白入中宫，二黑在干，三碧在兑，四绿在艮，五黄在离，六白在坎，七赤在坤，八白在震，九紫在巽。其余依此类推。”〔原文数字、纪年保留：三元一百八十年〕 三元月九星入中宫。子午卯酉年，辰戌丑未年，寅申巳亥年。子午卯酉年：正月八白，二月七赤，三月六白，四月五黄，五月四绿，六月三碧，七月二黑，八月一白，九月九紫，十月八白，十一月七赤，十二月六白。辰戌丑未年：正月五黄，二月四绿，三月三碧，四月二黑，五月一白，六月九紫，七月八白，八月七赤，九月六白，十月五黄，十一月四绿，十二月三碧。寅申巳亥年：正月二黑，二月一白，三月九紫，四月八白，五月七赤，六月六白，七月五黄，八月四绿，九月三碧，十月二黑，十一月一白，十二月九紫。《考原》说：甲子年正月中宫起八白。因为上一年的十一月甲子起一白，十二月起九紫，所以本年正月起八白。三年为一周期，因为三年共有三十六个月，月数十二与宫数九都可以周遍。所以子午卯酉年为上元，正月起八白；辰戌丑未年为中元，正月起五黄；寅申巳亥年为下元，正月起二黑。每月逆转，也是把该月所值之星纳入中宫，顺布九宫，与年九星相同。按遁甲的方法，冬至上元甲子起坎一，乙丑起坤二，丙寅起震三，丁卯起巽四，戊辰起中五，己巳起干六，庚午起兑七，辛未起艮八，壬申起离九，癸酉又回到坎一，依次顺数。甲戌起坤二，甲申起震三，甲午起巽四，甲辰起中五，甲寅起干六；到中元甲子则起兑七，下元甲子则起巽四，经过六甲又回到上元甲子，再起坎一，这就是顺行九宫。九星的方法是：上元甲子一白入中宫，乙丑九紫，丙寅八白，丁卯七赤，戊辰六白，己巳五黄，庚午四绿，辛未三碧，壬申二黑，癸酉又为一白，依次逆数。甲戌九紫，甲申八白，甲午七赤，甲辰六白，甲寅五黄；中元甲子四绿，下元甲子七赤；经过六甲又回到上元甲子，又是一白入中宫，这就是逆行九宫。究其实，九星也是顺行的：星顺行向前，所以入中宫的星自然逆转；而后来的修造方法以入中宫的星为主，再顺布到八宫。因此从上元甲子起一白逆行，所得的是该年入中宫的星，实际上九星全都在顺行。

译《考原》的说法是正确的。至于月九星把子午卯酉年作为上元、辰戌丑未年作为中元、寅申巳亥年作为下元，这个规则也如此，方法也简便明白，但意义却不相合。因为花甲运行一周才是一元，三元运行完毕才重新回到上元。如今上元甲子年，岁前十一月甲子一白入中宫，十二月乙丑九紫入中宫，正月丙寅八白入中宫；到第二年乙丑、再到下一年丙寅，各自经历十二个月，不能算作一元；再到下一年丁卯，共经历三十六个月，这时正月为壬寅，花甲尚未运行一周，仍不能算作一元，更不可能重新成为上元。现在按甲子年正月丙寅中宫八白，依次逆数：乙丑年正月戊寅五黄，丙寅年正月庚寅二黑，丁卯年正月壬寅八白，戊辰年正月甲寅五黄；到己巳年正月又为丙寅中宫，得到二黑，才是中元；甲戌年正月又为丙寅中宫，得到五黄，才是下元；到己卯年正月丙寅中宫，又得到八白，重新成为上元。这样就与奇门以甲、己为符头，以子午卯酉为上元、寅申巳亥为中元、辰戌丑未为下元的意义相合；但这种规则不如三年一周期方便。因此，月九星入中宫的方法仍采用三年一周期，只是不使用三元的名称，而把意义说明清楚。这样才可以使义例两方面都得到妥当处理。” 《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷八。《通书》说：天上三奇乙、丙、丁，出于贵人的干德，运行于十二支辰。阳贵人顺行时，乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三个天干的德气彼此相连而没有间断；阴贵人逆行时，乙德在未，丙德在午，丁德在巳，也彼此相连而没有间断。又因为它们随贵人在天上运行，所以称为天上三奇。它们能够制煞并发动祥瑞，中宫、坐方、向方得到它们时，上官、嫁娶、入宅、迁居、修造、营葬都吉利。其余如戊、己、庚、辛、壬、癸，随着贵人所经过的地方，有的间隔着罗网，有的间隔着天空，都不能彼此相连。《选择宗镜》说：八节三奇，从八节本宫起甲子；阳遁顺飞九宫，阴遁逆飞九宫。寻找本年太岁停泊在哪一宫，就在该宫起本年五虎遁，依八节的顺逆飞行，寻找并分布三奇，以供取用。例如庚申年冬至节用事，从坎一宫起甲子，顺飞九宫，寻找太岁庚申所在的震三宫；按乙庚年五虎遁，得到戊寅，于是从震三宫起戊寅，也顺飞九宫：乙酉在坎一，丙戌在坤二，丁亥在震三。也就是说，庚申年冬至节，乙奇在坎，丙奇在坤，丁奇在震。修造使山向和方位得到三奇照临，主进田产、生贵子、丁财兴旺。按奇门之法，以六甲为符使，最忌庚金，所以用乙与之相合，用丙、丁来制伏它。选择法中所用的三奇，大概就是以此为依据。冬至属坎宫，用阳遁一局，坎一，起甲子；立春属艮宫，用阳遁八局，艮八，起甲子；春分属震宫，用阳遁三局，震三，起甲子；立夏属巽宫，用阳遁四局，巽四，起甲子，都顺飞九宫。夏至属离宫，用阴遁九局，离九，起甲子；立秋属坤宫，用阴遁二局，坤二，起甲子；秋分属兑宫，用阴遁七局，兑七，起甲子；立冬属乾宫，用阴遁六局，乾六，起甲子，都逆飞九宫。这就是即时奇门法。至于以太岁所泊之宫起五虎遁，则与奇门顺布六仪、逆布三奇的方法不同，但也自有道理。《宗镜》说：“三奇应当使用奇门；使用八节三奇也可以。”可见古代确有这种方法。又按月神之法，把月建入中宫，遇到丙、丁便属火；这与从岁建起虎遁、遇丙丁为奇，似乎相互矛盾，但二者各有取义，起例也各不相同。况且丙、丁本属独火，本来并不凶，只是忌廉贞打头、月游等火星遇到它们而引发火灾。丙、丁二奇又有照临之用，因为是用来制伏山向上的金神，并不是用来制伏火星，所以二者的意义本来可以并行，并不相互违背。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。起例：巡山罗喉为太岁前一位。子年在癸丑，丑年在艮寅，寅年在甲卯，卯年在乙辰，辰年在巽巳，巳年在丙午，午年在丁未，未年在坤申，申年在庚酉，酉年在辛戌，戌年在乾亥，亥年在壬。○《选择宗镜》说：巡山罗喉只忌立向、开山、修方，不忌…… ○《通书》说：申子辰年，罗喉在乙巽；寅午戌年，在丁癸艮宫；巳酉丑年，以丙壬乾为首；亥卯未年，在甲庚坤，大忌。注说：申年在辛，子年在乙，辰年在巽；寅年在艮，午年在丁，戌年在癸；巳年在丙，酉年在乾，丑年在壬；亥年在庚，卯年在甲，未年在坤。按：起例中，巡山罗喉是太岁前最近的方位，也是太岁从本年至次年巡行时必经之地，所以立向要避开它。因为它是太岁前一位，如同前星是太子，位次仅在太岁之下，不敢正对其方位；但又不敢直接称作前星这一神煞名称，于是借用佛子之名“罗喉”来称呼它，所以叫作罗喉。《通书》既然讨论三合年分，但它所列罗喉所在的方位与三合完全没有关系。按起例，申子辰年在庚癸巽，寅午戌年在甲丁乾，巳酉丑年在丙辛艮，亥卯未年在壬乙坤，都形成双山三合五行，十分有道理。《通书》只有辰、巳、午、未年与起例相合，显然是传抄错误。现在依照起例改正。

译《通书》说：绝胎之间为伏兵，胎养之间为大祸。二者又是夹三煞，坐方和向方都不宜使用。例如申子辰年，伏兵在丙，大祸在丁；寅午戌年，伏兵在壬，大祸在癸。因此，申子辰年坐丙丁为坐煞，寅午戌年坐丙丁为向煞。因为坐丙便向壬，坐丁便向癸。其余年份依此类推。按《选择宗镜》说：太岁可以坐，不可以向；三煞可以向，不可以坐。又说：三煞最凶，伏兵、大祸次之。这样看来，坐煞、向煞只是统称；细分而言，坐与向应当有轻重之不同。见《利用》。《通书》说：“申子辰年，在卯；巳酉丑年，在子；寅午戌年，在酉；亥卯未年，在午。” ○《选择宗镜》说：“死方为六害，为灸退，这是太岁不足之气，宜用三合局来补助。” 按：灸退就是三合的死方。这个名称的含义已经无法考知。术家又称它为六害，又称飞天独火。大体上是兼取独火和死气的意义。六害、独火与灸退同一方位而名称不同，实际上没有各自独立的意义，现在删去，不再使用。但它作为太岁不足之气，出自三合的自然道理，所以单独保留，名称也仍沿用旧称。《通书》说：独火，一名飞祸，又名六害，就是盖山黄道中的朱雀廉贞。修营、动土触犯它，主有灾祸；埋葬则不忌。按：独火与盖山黄道使用同一起例。例如子年属坎，对宫为离，就以离为本宫卦，下一爻变为艮，为廉贞，所以子年以艮为独火。丑、寅年都属艮，对宫为坤，就以坤为本宫卦，下一爻变为震，所以丑、寅年都以震为独火。其余年份依此类推。又按：盖山黄道兼用纳甲三合，独火则只用本卦。《通书》说：“独火方如果遇到丙丁飞吊其上，火气才会在该方发作；没有凶神，也并不妨碍。”这样看来，本宫也就不必忌讳了。纳甲三合又迂回遥远，不采用它，是适宜的。起例说：浮天空亡，甲年在离壬，乙年在坎癸，丙年在巽辛，丁年在震庚，戊年在坤乙，己年在乾甲，庚年在兑丁，辛年在艮丙，壬年在乾甲，癸年在坤乙。○《通书》说：浮天空亡，其起例出自变卦纳甲，是绝命、破军所在的位置。甲己年在壬，乙戊年在癸，丙年在辛，丁年在庚，庚年在丁，辛年在丙，壬年在甲，癸年在乙。○《选择宗镜》说：甲己辛年在丙壬，乙庚戊年在丁癸，丙癸年在乙辛，丁壬年在庚甲，山向都忌。只忌向而不忌山，是不对的。按：绝命、破军原本属于卦位，所以以年干纳甲所对应的卦为本宫，取中爻变卦作为破军所在之处。例如甲为乾卦所纳，乾卦就是甲年的本宫，中爻变为离卦；离卦纳壬，所以甲年以离壬为破军。其余依此推求【方法见《本原》】。《通书》现在只使用天干而遗漏卦，是取末而舍本。又把己年与甲年相同，说是因为己与甲相合；至于把戊年与乙年相同，就更加无法解释了。坎纳戊，离纳己，才是纳甲的本义。二十四山没有戊、己，所以离纳壬、坎纳癸，这是以八卦分别纳八干。若年干为戊己，从来没有不以坎离为本宫，反而把它们统归于乾坤的道理。《宗镜》说山向都忌，很有道理；但说一年占据两个方位，就更加背离本义了。这种错误流传已久，现在依照起例改正。

译《通书》的年神立成说：阴府太岁，甲己年在艮巽，乙庚年在兑乾，丙辛年在坎坤，丁壬年在离，戊癸年在震。又说：阴府太岁只忌开山、营造、修方，不忌……甲己年月日时属土，克艮丙、巽辛山；乙庚年月日时属金，克乾甲、兑丁、巳丑山；丙辛年月日时属水，克坎癸、坤乙、申辰山；丁壬年月日时属木，克离壬、寅戌山；戊癸年月日时属火，克震庚、亥未山。○起例说：正阴府，甲己年在艮巽，乙庚年在兑乾，丙辛年在坎坤，丁壬年在乾离，戊癸年在坤震。旁阴府，甲己年在丙辛，乙庚年在丁壬，丙辛年在戊癸，丁壬年在甲己，戊癸年在乙庚。阴府三合，乙庚年在己丑，丙辛年在申辰，丁壬年在寅戌，戊癸年在亥未。按：阴府太岁，是本年的化气克制山家的化气。开山忌岁、月、日、时克坐山，所以称作太岁，是表示不可触犯，并不是另有一个阴府太岁位于某座山上。例如甲己年月日时的化气属土，土克水，而水是丙辛合化之气；艮纳丙，巽纳辛，所以甲己年以艮巽二山为正阴府，以丙辛二山为旁阴府。乙庚年月日时的化气属金，金克木，而木是丁壬合化之气；兑纳丁，乾纳壬，所以以兑乾为正阴府，以丁壬为旁阴府。其余依此推求。这样看来，卦之所以取用，都是由两干合化而来。《通书》丁壬年有离而无乾，戊癸年有震而无坤，且都缺少一方，因而不能完成合化，显然是遗漏。又按纳甲之法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，坎纳戊，离纳己。选择家因二十四山没有戊己，于是坎纳癸、离纳壬，而乾坤专纳甲乙；子午卯酉四山不用卦而用地支，再把地支的三合并纳于一卦，这就是二十四山纳甲之法。《通书》失去了阴府太岁的本义，反而直接以卦来配天干。乙庚年月把丁壬误作丁甲，是因为乾专纳甲而造成的错误。丙辛年月把戊癸误作乙癸，是因为坎纳癸、坤专纳乙而造成的错误。丁壬年缺少甲而误作壬，是因为遗漏乾而造成的错误，又因离纳壬而误解。戊癸年有庚而没有乙，是因为遗漏坤而造成的错误。由此可见，古人原本只使用卦，后人把天干附加进去，又失去了纳甲的本义，于是产生许多错误。关于正、旁阴府，各种说法不一。但卦由天干而来，使用天干还算有道理。至于纳甲三合与两干合化，完全没有关系，却又牵强附会、支离繁琐，绝对不能采用。现在列图订正，希望能清楚了解作者的本意。又按：十干化气本出于《素问》，每年逐年递变；《洪范五行》又推演其意义，认为墓龙变运不取角、轸而取墓库，不取干气而取纳音，总之也是逐年变化的。阴府太岁却不论年而论山，甲山、己山永远属土，乙山、庚山永远属金，不需要合化，也不随年份变化，这实在太过拘泥迂曲。况且以甲山来说，正五行属木，洪范五行属水，阴府五行属土，墓龙变运又属火，或又属金。五行只有五种，而一座山已经占了其中四种；一个年月日时的干支、纳音、化气又占了其中四种，要想不相克，不是很难吗？现在台官使用卦而不用天干，遵行已久，姑且保留旧法。使用天干虽然也有道理，但其意义本来并不贴切，所以也不采用。《通书》说：天官符忌修方。申子辰年属水，水临官在亥，所以以亥为天官符。巳酉丑年属金，金临官在申，所以以申为天官符。寅午戌年属火，火临官在巳，所以以巳为天官符。亥卯未年属木，木临官在寅，所以以寅为天官符。按：天官符是太岁三合五行方位旺盛之气，所以修造要避开它，与月家游祸意义相同。称作天官符，是因为五行的形质具备于地，而气运行于天；三合本来就是气。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。《通书》说：天官符忌修方，一年占一个字。○《选择宗镜》说：申子辰年在亥，巳酉丑年在申，寅午戌年在巳，亥卯未年在寅。把月建入中宫，顺飞九宫，遇到本年天官符所占的那个字，就是本月天官符所在之处；每宫占三位。按：月家飞宫天官符，就是本年天官符逐月飞吊所到的位置。例如子年天官符在亥，正月修作，就以寅建入中宫，顺数回到中宫，遇到“亥”字，于是正月天官符在中宫。若子年三月修作，就以辰建入中宫，顺数到震三，遇到“亥”字；震宫统辖甲震、乙三位，所以三月天官符在甲震、乙。又按二十四山，四正位不用卦而用地支飞宫；有时又不用地支而用卦，是因为卦可以逐宫计数。其余依此类推。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。《通书》说：地官符忌修方，一年占一个字。○《选择宗镜》说：太岁前五位为地官符。把月建入中宫，顺飞九宫，遇到本年地官符所占的那个字，就是本月地官符所在之处；每宫占三位。按：地官符的意义和起例，已见于年神月家飞宫。地官符就是本年地官符逐月飞吊所到的位置。例如子年地官符在辰，正月修作，就以寅建入中宫，顺数到兑七，遇到“辰”字；兑宫统辖庚兑辛三位，所以正月地官符在庚兑辛。若子年二月修作，就以卯建入中宫，顺数到乾六，遇到“辰”字；乾宫统辖戌乾亥三位，所以二月地官符在戌乾亥。其余依此类推。

译《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。《通书》说：“打头火忌修方。寅午戌年在午，亥卯未年在卯，申子辰年在子，巳酉丑年在酉。”这是因为子午卯酉是本宫的旺方，飞宫触犯它便凶。○《选择宗镜》说：“打头火就是三合旺方，又是金匮、将星，主火灾。” 如果与太岁重叠，就尤其凶。因为太过旺盛便会亢盛，亢盛就属于火。其方法是把所用月份的月建入中宫，顺飞九宫，遇到本年三合旺方，就是本月打头火所在之处；每宫占三位。按：打头火就是本年大煞逐月飞吊所到的位置。大煞的意义和起例，已见于年神。它逐月飞吊的方法，与天官符相同。天官符为临官，大煞为帝旺。之所以称为火，是因为旺盛到了极点便会造成灾害，也如同灾煞又名天火。打头火这个名称不雅，又嫌名称过多，容易导致失去实义，所以改称为飞大煞，以保存本义。《通书》说：小月建就是小儿煞，忌修方。○《选择宗镜》说：小月建忌占方；占山、占向也忌。子、寅、辰、午、申、戌为阳年，正月从中宫起；丑、卯、巳、未、酉、亥为阴年，正月从离九起，都顺飞九宫。例如阳年正月起中宫，二月在乾六，三月在兑七；阴年正月起离九，二月在坎一，三月在坤二，就是这样。每宫也占三位。按：小月建就是月建飞宫。修造最重太岁，其次是月建，所以要忌讳它。其方法是以月建为阳建，以月厌为阴建。阳年用正月阳建寅加临中宫，顺行，所以正月在中五，二月在乾六，三月在兑七，顺飞九宫。阴年用正月阴建戌加临中宫，顺数到本月阳建，所以正月在离九，二月在坎一，三月在坤二，也顺飞九宫。历家称阴年从离九起顺飞九宫，是一种简便方法。又按月神飞吊，都以月建入中宫；这里根据月建起例，已经是飞宫，所以不再使用飞吊。大月建依此类推。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。《通书》说：大月建忌修方、动土。○《选择宗镜》说：大月建属于月家的土煞，占山、占向、占方、占中宫，都不宜动土。甲丁庚癸年，正月从艮八起；乙戊辛年，正月从中五起；丙己壬年，正月从坤二起，逆行九宫。按《元经》：上元甲子以一白、中元甲子以四绿、下元甲子以七赤为太岁一星。子午卯酉年正月从八白起，辰戌丑未年正月从五黄起，寅申巳亥年正月从二黑起，这就是月建。《选择宗镜》记载岁月建的方法，是由太岁寻找月建，再由月建寻找太岁。又记载《元经》的起例：下元甲子年以七赤为太岁一星，子年正月从八白起，为月建。例如六月修离方，正月为八白，二月为七赤，三月为六白，四月为五黄，五月为四绿，六月为三碧；三碧就是六月建。于是把三碧入中宫，顺数寻找七赤到离九，说明月太岁一星在离，属凶。由此可见，太岁就是三元年九星入中宫的一星，月建就是三元月九星入中宫的一星。大概九星顺行，六甲逆转，某年某月到达某宫时，该宫的星便入中宫而当令；这颗星就是太岁、月建的用神，而该宫就是太岁、月建所在之处。现在《通书》不用飞太岁而使用飞月建，难道是因为月建比太岁更加贴切吗？不过，按这种方法应当三年三十六月循环一周，其意义应当是十五年经历三元后周而复始。《选择宗镜》所记载的甲丁庚癸等年分，虽然也都是相隔三年，但错误地使用天干起例，于是只有甲子至癸酉十年与《元经》相合；到了甲戌年，却不与癸酉年相承接，而又从甲重新起算。这不仅与由太岁寻找月建的例法不合，也与月份的九星相矛盾。大概是只根据甲子至癸酉十年撮取起例，于是造成错误。现在依照《元经》改正：子午卯酉年正月从艮八起，辰戌丑未年正月从中五起，寅申巳亥年正月从坤二起，逐月逆转。这样，其起例便与月九星和《元经》的月建相吻合，意义也清楚了。又按：小月建专用月支，所以称“小”；大月建兼用月干，所以称“大”。月建属于土府，所以动土要忌讳它。但在山、在方，自然以定位为重、飞宫为轻。选择法最重太岁，却从来没有使用飞太岁，那么月建的轻重也可以类推。术士不明白其中道理，于是根据大小之名妄作解释，说触犯小月建会伤小儿，触犯大月建会伤宅长，又另称小月建为小儿煞，世人都畏惧忌讳，却不知道其由来，这不是惑乱世人、欺诬百姓太过分了吗？《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。

译《通书》说：“丙丁独火，忌修方。其方法是把月建入中宫，飞吊得到丙丁二字到达某方；修造、动土触犯它，便会有凶。” 按：丙丁独火，是各种火星的总要。大概是取天干丙丁之气照临其上，作为火气发生的原因。例如甲己年丙寅月修作，就把丙寅入中宫，顺数可知丙在中五、丁在乾六，所以正月丙丁独火在中宫和乾宫。若丁卯月修作，就把丁卯入中宫，丁在中五、戊在乾六，依次顺数，丙又在中五，所以二月丙丁独火在中宫。但必须与年独火、飞大煞同方，才需要忌讳。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷八》。 《通书》说：月游火忌修方；该煞与打头火或年独火一起飞临，又得到丙丁二字同到某方，灾祸才会发作；没有凶神便不妨。按：月游火就是来年太岁进气、方位旺盛的时辰。在二十四山中，又位于巡山罗喉前一位。它距离太岁还远，又属于四利太阳，本来并不凶；只是因为火气尚未发生便先行炎盛，所以取太岁前一辰称为火月，移动一位，故称月游。但必须与打头火、年独火相合，又得到丙丁同到，才需要忌讳。例如子年前一辰为丑，丑年前一辰为寅；丑、寅都属艮，所以子、丑年正月月游火同在艮八，二月在离九，三月在坎一，顺行九宫。寅年前一辰为卯，卯属震，所以寅年正月月游火在震三，二月在巽四，三月在中五，依次顺行九宫。其余依此类推。又按：月游火逐月顺飞九宫，不以月建入中宫，与大小月建的意义相同。钦定协纪辨方书卷八。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书》。钦定四库全书。钦定协纪辨方书卷九。立成。神煞产生的由来，其意义和起例已经完备了。但各自分为一篇，不能一眼看尽全部条理。而且年神方位，《通书》和《时宪书》的取用各不相同；月家的吉凶神又与建除、丛辰等各家相合，并按轻重排列次序，这样一来，意义和起例仍未完全明白。现在将《时宪书》和月表所使用的吉凶神，另行编成《立成》，收入万年书之外，同时把《通书》、万年书以及岁、月、日、时的吉凶神煞汇列成表，分别列出起例，按类别归并，希望其起例更加清楚，其意义也可以由此了解。于是编作《立成》。年神从岁干起算的。年神从岁干取纳甲卦变的。年神随岁方顺行的。年神随岁支顺行的。年神随岁支退行的。年神从岁支取三合的。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。年神随岁支顺行一方的。年神从岁支取纳甲卦变的。年神从三元起算的。年神从岁纳音起算的。月神从岁干起算的。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。月神从三元起算的。月神从岁支起算的。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。月神随八节九宫顺行或逆行的。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。月神取月建三合的。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。月神随四序的。月神随建旺取墓辰的。月神随月建三合逆行一方的。月神随四序行三合的。月神随四时行三合纳甲的。月神随月建行纳甲六辰的。月神随月建逆行一方的。月神随月建三合顺行一方的。月神随孟、仲、季顺行三支的。月神随月建阴阳顺行六辰的。月神随月将逆行的。月神随月建运行阴阳六辰的。月神取月建生扶或同类的。月神从厌建起算的。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷九》。