钦定协纪辨方书卷三十四

译年神总论 《选择宗镜》说：年家吉神、凶神的起例有八种：一是本年天干，二是三合五行，三是本年十二建星，四是本年五虎遁，五是本年纳音，六是四方，七是纳卦，八是羊刃。凡吉神、凶神由这八项推起的，才是真神。在真正的凶神中，又分轻重：大的要避开，中等的要制化，小的只需用吉星照临。岁德、岁德合、岁禄、马、贵人以及山方都吉，能够制伏各种凶煞。○岁干化气克坐山化气，称为正阴府凶。带有卦的，称为傍阴府，也凶。民间术法用甲、己二干化土来制丙、辛阴府，用戊、癸二干化火来制乙、庚阴府，切不可相信。傍阴府有吉星制化，或者年月吉利，就没有妨碍。杨筠松开乾山时使用壬申、壬子、壬辰、壬寅，又使用壬子、壬子、壬子、庚子，合天地一气格，又取壬禄到乾亥为吉。附葬以及修造，正阴府、傍阴府都不忌。○以上是从岁天干起例。三煞大凶，伏兵、大祸以及夹三煞也凶。三煞只忌单独修造；若先从吉方动工，再连接修造到三煞方，就没有妨害。只有岁煞不可触犯，伏兵也凶；大祸若与吉星相遇就不为害，若与凶煞相遇就凶。○临官为天官符，忌单独修造；若从吉方动工，再连接修造到此方，就没有妨害。月家飞宫同到，属于小凶。○地官符若从吉方动工，再连接修造到此方，就没有妨害；单独修造则凶。或者用太阳、紫白、命贵、禄马来制化，就吉。○帝旺为金匮星，吉；又为打头火，主火灾之凶。如果再叠加太岁，就尤其凶。○打头火大忌，不可触犯。或者年独火、月游火、月家丙丁火中有一种火相遇，火灾就会发生；如果月、日有一白水星到方而有旺气，或者有壬、癸水星到来能够压制，就没有妨害。○三煞最凶，伏兵、大祸次之，天官符、打头火又次之。○以上是从三合起例。十二建星的推法是：子年在子上起建，丑为除；丑年在丑上起建，寅为除，就是这样。建为岁君、元神，是众多吉神凶神的主宰，可以坐而不可向，既可论山也可论方。与吉星重叠就是大吉，与凶星重叠就是大凶。在方位上称为堆，黄方也一样，叠加吉星则吉，叠加凶星则凶。除为四利、太阳，小吉；满为土瘟，又为四利、防门，凶，又为天富，小吉；平为三台、土曲，又为四利、太阴，大吉；定为岁三合、显星，吉，又为地官符、畜官，次凶；执为四利、死符，又为小耗，凶；破为岁破、大耗，大凶；危为极富星、谷将星，又为四利、龙德，吉；成为三合、天喜，吉，又为飞廉、四利、白虎，小凶；收为四利、福德，小吉；开为青龙、太阴、 生气、华盖，又为官国星，上吉，又为四利、吊客，小凶；闭为病符，凶。○平、成、开、危最吉，定、除次吉，破大凶，建则可吉可凶。○以上是从十二建星起例。五虎遁中，天干为戊、己的是都天，丙、丁的是独火，庚、辛的是天金神。天金神又名游天暗曜，触犯它会患眼疾，用丙丁九紫火星来制它就没有危害。以上是按照五虎遁的起例推定的。本年的纳音克坐山、墓上的纳音，叫作年克山家，凶。属于金的，叫地金神，凶性次之。以上是按照纳音的起例推定的。奏书、博士为吉，蚕室、力士为小凶，但有吉星同到便可以使用。大将军若有吉星制伏年月，主吉；年月不利，也主凶。又忌与太阴同方，尤其凶。以上是按照四方的起例推定的。太岁天干纳入哪一卦，它所冲破的对卦，就叫破败五鬼，忌在此方修造；吉星多时便不忌。以上是按照纳卦的起例推定的。本年禄前一位是羊刃，对冲之位是飞刃，名叫李广箭，凶。但只有八干山才有，忌用于坐山，不忌用于方和向。乾、坤、艮、巽山没有禄，也没有刃。古人的安葬课式犯阴府、年克的很多，但八干山绝没有犯李广箭的；那些犯箭的都是四维山，因为四维山原本没有箭。以上是按照羊刃的起例推定的。考察年神总论，《宗镜》自成一家之言，大体纯正，所以完整记录下来。然而只有太岁、岁破绝不可犯，三煞还可以制化，何况其他神煞呢？阴府以纳甲为正法，以卦为旁法，与《通书》不合，但也有道理；只是其义理曲折深远，凶性轻于年克山家。见义例本篇十二建星条，十二建星不足为凭，应当兼看各种神煞。又见义例四利三元条下：天干临官为禄，帝旺为刃。刃固然不如禄吉，但其凶也不过像大煞罢了。大体说来，大煞、羊刃都不单独构成凶，叠加凶星才凶，就像叠加太岁、月建一样。况且它的起例既然从年干开始，又说乾、坤、艮、巽四山没有刃，那么一定要年与山相同才有刃。甲山使用夘月、夘日，正是为了扶助山，哪里会有凶呢？所以现在台官不采用这一说法。不过本条说古人的安葬课式犯阴府、年克的很多，可见它也不是完全没有效验。至于其中所说神煞不忌新宅而忌旧宅，又说年克山家会伤害祖父，没有祖父便不忌，种种说法支离破碎，统统删去不录。月吉神总论 天德方，就是天道方；月德方，就是三合月官旺之间的方位，大吉。天德合、月德合方，吉性次之。这四种德神到方，能够大力制伏该方的煞；再加上岁德、岁德合，共称六德。它们都运行于天干，不运行于地支，所以不能制伏地支方位的煞。月金匮方为吉，就是三合月分的旺方。在此修造能够生发人丁；修年金匮不如修月金匮。它比月德晚一步，吉性与月德相同。月天赦方为吉：春为戊寅，夏为甲午，秋为戊申，冬为甲子，这就是天赦。但天赦原本没有固定方位，所以把月建纳入中宫遁行，遁得天赦落在哪一方，就宜在该方修造，可以制伏官符等煞。天月德、三合、周转本来已经有飞宫的含义，不宜再飞；天赦必须飞宫才会显现。

译月凶神总论 月破所临的山、方都凶，坐山尤其凶。造宅、安葬都不可触犯。月阴府临山为凶。月天干克坐山所纳的甲，为正阴府；带卦的，为旁阴府。月克山家，凶。就是月的纳音克山墓的纳音。可以用年、日的纳音来制伏。大月建是月家的土煞，占山、占向、占方、占中宫都凶，动土尤其凶，吉神不能制伏。小月建，占方为凶，占山、占向也凶，忌修造，不忌安葬。月家打头火为小凶，与丙丁火同用时，不可修造。用一白、壬癸来制伏；月游火力量不足，也属忌讳。飞宫天地官符为小凶，但有吉星同到便可以使用。诸家年月日吉凶神附论 曾文辿说：太岁坐山能够留下福德，却还要让年月一同加临；还须四柱没有冲克，才能共同转动天河，福气更加深厚。杨筠松说：太岁可以坐，不可以向。又说：没有什么比修太岁更吉，没有什么比触犯太岁更凶。又说：太岁叠加吉星就赐福，叠加凶星就降祸；这些话都是说坐太岁的方法。造宅、安葬时，坐太岁极吉，向太岁极凶。不过，坐太岁有几个条件：一要查太岁没有叠加戊巳、阴府、年克、打头火，才可以坐；二要有八节、三奇照临；三要月、日、时或者与太岁同一气，或者与太岁成三合，才吉；如果地支冲太岁，天干克太岁，就会触犯岁君，大凶。四要太阳、紫白等各种吉星同到，这样尤其美妙，福气大而且长久，不是其他吉神所能相比的。太岁禄、马、贵人能够压制一切凶星。贵人为最上，禄马次之。必须与造主本命的禄马同行，才能带来福气。使用命主的贵人、禄马而岁上的贵人、禄马不到，命主就没有统摄之力；使用岁上的贵人、禄马而命上的贵人、禄马不值，岁君就没有依归。岁命相交相会，才算完全美好。选择时务必使其得气得时，例如木在春季生旺、金逢秋季旺盛之类。飞宫也有六合的方法，合贵人为上，合禄次之。例如甲命的禄在寅，十二月作艮方，以月建丑入中宫，遁行得到寅字到乾，乾中有亥与艮中的寅相合，其余依此类推。邱平甫说：各家的年月说法大多差错，只有紫白还可以凭信。曾文辿说：禄到山头主进财，从外面压制而来；马到山头主进官职；要与三元白、贵人及白星同到并同样旺相，贵子便能进入朝堂。六白属金，秋月旺；紫火在春夏强；一白、八白属水土，在三冬旺盛，很快就能看见福禄尊崇。这是在说紫白的真实作用，而且还应与贵人、禄马同到；紫白喜欢旺相，就更加有力量，这些都是不可改变的论断。桑道茂和一行禅师都说：紫白所到的方位，不避太岁、将军、官符等凶神，只有不能制伏大月建罢了；不避宅长所犯的一切凶年，也不能造成危害，只有不能制伏天罡四旺煞罢了。可见紫白的吉利，是古人共同尊奉的。所谓飞宫吊替多有不合，所以紫白难以使用，是妄说。凡是月家吉星吊替飞宫，不犯冲、伏才好。例如一白到坎，八白为艮，是星伏之地；九紫到坎，八白到坤，是星冲之地。它的吉力就会减弱。以上三篇论述，也出自《选择宗镜》。其中飞天赦是现在不用的，但也不违背道理，记录下来以备一种说法。金匮星现在也不用，因为金匮就是大煞，既把它的旺当作吉，又把它的旺当作凶，未免自相矛盾。大体说来，金匮、大煞本身没有吉凶，叠加吉星就吉，叠加凶星就凶，也像叠加太岁、月建一样。说六德不能制地支之煞，是不对的。地支的凶，正应当用天干制伏，才能体现制化的道理。例如乙酉年岁煞在辰，用庚辰月、日、时，那么天干一气都是金，与乙相合，成为岁德；辰也就不再按煞论了。所以精通造命之法的人，便知道建除与山方还属于第二义，这就是所谓天光下临，哪里有重视地支而轻视天干的道理？说大月建即使吉也不能制伏，也不对。月建称为土煞，本来就比太岁轻，何况这里讨论的是飞宫，而不是固定位置，怎么会有山、方、中宫无处不忌的道理？它所论坐太岁的方法，谨慎周详，体用兼备，不只是择日家的妙用，实际上也是君子的存心。世俗术士根本不讨论这些，只随意说太岁可以坐，真是多么轻率！其中“太岁不叠戊巳才可以坐”这句话，又可以说明戊巳煞的错误，也可以证明大小月建说法的虚妄，确实是切中要害的论断。它所说禄马贵人与岁、命同到，与古代课式相吻合，且含义更加完备。它说甲命在丑月寅禄到乾，也只是使用地支的一个字，可以与真正的禄参照来看；各神的制化说法不同，详见后文。制煞要法 《选择宗镜》说：“坐三煞、向太岁，这是不能制伏的，不可触犯。三煞在方、在向，以及阴府在山，这是可以制伏但不容易制伏的，不可轻视。其余纷杂的神煞，中等的煞加以制伏，小煞不必制伏；有吉星同到，自然能够压制。除了太岁在山、在方，宜合不宜冲；灸退在山、在方，宜补不宜克；此外只有四种方法。天干犯天干制，例如阴府、天金神，都用天干制天干。地支犯地支制，例如地官符之类，选择它的死月、死日修造即可。三合犯三合制，例如三煞打头、火天官符，可以用三合局克制。纳音犯纳音制，例如年克地金神，可以用纳音制伏。现在《通书》制三煞等煞的方法都使用纳音，不知道纳音力量轻，还应兼取地支三合来使用，这才对。” 《千金》说：“煞在山头，又该怎么办？贵人、禄马喜欢相继经过。三奇、诸德能够降伏煞神，以吉制凶，发福就多。”这说的是山头之中，小煞不必克制，只要用各种吉星照临即可。因为克制反而会把坐山克倒；山处于休囚之地，月份也就不吉。又说：吉星有气，小吉可以成大吉；恶曜休囚时，如果不能降灾，就要加以克制，这是修造方法，不能一概而论。克制以方法得当为主，吉星作为辅助；如果是小煞便不必制伏，遇到吉星自然会潜伏。太阳、三奇能够降伏各种煞；紫白、窍马能够制伏地官符、大将军以下的各种煞。禄、制、空亡、贵人降伏诸煞，以本命飞到为最上，太岁飞到次之；本命与太岁同到尤其吉。制煞的方法，宜用四柱来克制，不宜冲。克制则煞伏，冲则煞起，反而造成祸害。除太岁、阴府在坐山不宜克制外，其余各种煞，如三煞、官符、大将军、伏兵、大祸等，在坐山则力量重而难以制伏，在向、在方则力量轻而可以降伏。在方位上若有可以制伏的煞，应先从吉方开始动工，连续修及有煞之方；又从吉方收工，也很好。

译凶方怕与太岁叠加，怕与太岁对冲，怕与太岁三合；这些都大凶。其次怕与月建叠加、相冲、相合，否则便不会造成很大的祸害。因为岁君和月建的力量极大，吉星必须借助它们的力量才能作福，凶星也必须借助它们的力量才能作祸。吉方宜动，如果不修造、不动工，绝不会产生福气；凶方宜静，如果不修造、不动工，也不会造成祸害。只有被年纳音所克的方位，即使凶也没有危害，因为已经被太岁制伏了。岁君、月建冲破吉方，吉方就不吉，因为没有力量；若冲破凶方，反而更加凶，因为煞如虎、如火，合它固然会使它发动，冲它也会使它发动。只有浮天空亡占向，可以用八字来冲。太岁可以坐而不可向，三煞可以向而不可坐，这是不可改变的论断。凡制伏神煞，先要使其星失时无气，再使它停留在死、绝、休、废之地；等到禄马贵人当旺的时令再修造，就能化煞为权，比直接克制更加稳妥，以免压伏太过，或遇冲合反而造成祸害。书中说：若想得贵，应修太岁；若想发财，应修三煞；若想大兴旺，应修火星；若想小兴旺，应修金神；若想发财致富，应修官符；若要挽救冷退，应修灸退。又说：制煞修方，反而能够获得吉福。这些话说的是修造，不是安葬；说的是修方，不是修山。因为煞必须克制，而坐山应当补助，若用克制，山就会受伤；若用补助，煞就会旺盛。所以只说“制煞修方”，是因为方位可以克制。只有太岁，无论在山还是在方，都可以修。因为修太岁可以合而不可克，不克就不会伤山。阴府与山分为两者，也可以修而克制，因为克阴府并不等于克坐山。其余各种煞，都与山方合为一体，所以克制这个方位，也就是克制这个煞。只有方位不怕克制，因此都指修方而言。这些都是修年家坐宫煞，不是修月家飞宫煞。太岁必须叠加吉星，不能叠加凶星，然后才可以修。君主贤明、臣子贤良，其吉利是可以知道的。所以说：大富大贵。三煞连续占据一方，力量极大；制伏得法，自然能够发福。但这个煞最凶，制伏不得法，必然造成祸害。修造之主如果衰弱，也难以驾驭，不能轻易尝试。火星就是三合旺方，也就是打头火。克制它而修造，旺气便会发越，大大发旺人丁，所以说“大兴”。火克金，神便成为财；用丙丁三奇来制伏，就能使田产兴旺，所以说“小兴”。地官符属于岁三合，修造得法，也主财运兴旺，所以说“发富”。三合死方就是灸退，用月、日的旺相来辅助它，就能使它由无气变为有气，所以说“救冷退”。制煞的方法，古人说：天干犯天干制，地支犯地支制，三合犯三合制，纳音犯纳音制，这是确切的论断。又有化气所犯的，用化气制；坐宫所犯的，用坐宫制；飞宫所犯的，用飞宫制。例如阴府中甲、巳属土，就用丁、壬属木来制；乙、庚属金，就用戊、癸属火来制，这是用化气制化气。又如病符、小耗在年家而不飞，就用年月日的吉星照临，这是坐宫制坐宫。又如月家打头火，就用月家一白或壬癸水德来制，这是飞宫制飞宫。又有阴府中甲乙属木、戊巳属土；三煞、打头火、官符等在寅夘辰便属木，在己午未便属火；本煞还可以自行按五行克制，其他依此类推；辨别衰旺，也依此类推。制煞完全要看月令。必须本煞衰弱、月份中的制神旺盛，才可以制。只有太岁、灸退另行论断。如果各种煞聚集，或者与太岁同宫，就不可制伏，避免触犯即可。《通书》说：“太岁以下的凶煞很多，很难全部避开。各神所临的地方，只有奏书、博士适宜朝向它。其余各神各有忌讳，必须辨别生旺、休囚，制化得当。若有破坏而必须修营，应选择天德、岁德、月德、天德合、岁德合、月德合、天恩、天赦、母仓所临的时辰，或选择各神出游的日子同时施工修造，就没有妨碍。” 凡制伏凶神，应斟酌其轻重，不可在煞神生旺时使用。如果煞属木，忌春令，也忌亥、夘、未日时；用午字，则木煞死；用申字，则木煞绝，其余可以类推。考察《宗镜》，其中记载的制煞方法很详细，纯正的多，瑕疵少，所以节选记录下来。它说“吉方不动不作福，凶方不动不作祸”，就是《洪范》中龟、蓍共同说明的“违静为吉、作动为凶”的道理。原文又说“戊巳煞不动也凶”，这就荒谬得厉害了。阴府的制法似乎正确而实际似是而非，辨析见后面的《通书》。其中两处言语简略而意义完备，《时宪书》把它载在年神之下，这是制煞的大要。现在逐条详细列在下面。太岁　岁破 《宗镜》说：太岁是君主，坐太岁吉，向太岁凶，因为会冲破坐山。四柱八字与太岁相合吉，冲它、克它凶，因为这是臣下触犯君主。叠加紫白、三奇、禄马、贵人等吉星，就极吉，如同君主施行政令、恩泽施及百姓。叠加戊巳、年克、阴府、大煞等凶星，就极凶，如同众多凶神借助太岁的权势作孽。所以太岁无论在山还是在方，都要审查是否叠加吉星而不叠加凶星，然后用四柱与它相合，或同一气，或成三合局；造宅、安葬、迁徙都能得到广大而长久的福气，不是其他吉星可比的。还必须有八节、三奇、太阳、紫白等各种吉神同到，并有本命贵人、禄临照，就尤其美妙。曾文辿说：没有什么比修太岁更吉，没有什么比触犯太岁更凶。太岁所在之处，宜造宅、安葬、迁徙、修补，这些都属于修；不可拆毁，不可挖窖、开池，这些都属于犯。考察太岁，它是岁君吉星，临坐山而乘旺，固然吉；但如果不得已必须修造或安葬，也可以这样做。若兴造之事本来可以缓办，却冒险侥幸去做，未必能得到福气，不如不去触犯它。《通书》有用月、日纳音克太岁纳音的说法，更加没有道理。至于可以坐而不可向，这是不可改变的论断；因为向太岁就坐在岁破之上，即使有吉星也不能化解。又考察坐太岁虽然固然吉，但也有不同情况：子、午、夘、酉年，太岁与大煞同位；三煞又与岁破同方，所以坐它也不吉。《宗镜》因为飞宫大煞名为打头火，便说太岁叠打头火为凶，这是失去了原意。现在予以改正。三煞　伏兵　大祸

译《通书》说：三煞只忌修方，应先从吉方开始动工，连续修到三煞方，就没有危害。例如子年三煞在己、午、未，如果巽、坤方有吉星，就从巽方起工，连续修到己、午、未方，直到坤方收工，也可以在坤方收工。忌讳的是单独修己、午、未方。《宗镜》说：三煞是极其猛烈的煞，伏兵、大祸次之。必须制伏得当；占山、造宅、安葬都忌讳，只有占方可以制伏后修造。制法有三：一要用三合局胜过它；二要选择三合得令、三煞休囚的月份；三要有本命贵人、禄马以及八节、三奇，或日、月来照临。小规模修造，或者用月份、或者用日子的纳音克三煞方的纳音，再有一颗吉星到方即可。三煞在南方己、午、未，属火，使用申、子、辰月、日、时；在东方寅、夘、辰，属木，使用己、酉、丑月、日、时；在西方申、酉、戌，属金，使用寅、午、戌月、日、时；在北方亥、子、丑，属水。三合没有土局，不能制伏水煞；忌用辰、戌、丑、未相冲。曾文辿是壬申宅主，修午、未三煞方，取甲辰年、戊辰月、壬子日、庚子时竖柱，与壬申年生命组成申子辰水局，以克火煞，这是第一吉。甲、戊、庚为天干三奇，且辰、子两支不杂，这是第二吉。谷雨前太阳在戌，与午方三合；甲、戊、庚的贵人在未，这是第三吉。甲年午、未方为庚午、辛未，纳音属土，而戊辰月、壬子日的纳音都是木，以木克土，这是第四吉。命马壬寅、岁禄、岁马丙寅都到离方，这是第五吉。八白在坎照离，九紫正好在未、坤，这是第六吉。古人的妙用就是这样。考察三煞是太岁三合的冲方，可以向而不可坐，所以占山时造宅、安葬都忌讳，占方则可以制伏后修造。但各年不能一概而论：寅、申、巳、亥年，煞在生我的方位，是收、开、闭的位置，又处于休气；辰、戌、丑、未年，煞在我生的方位，是除、满、平的位置，又处于相气。制化的方法虽有轻重不同，但总要能够制伏、化解，使凶转吉。若是子、午、夘、酉年，三煞又与岁破同方，对方的太岁又与大煞同位，即使有制伏，也难以说吉。因此子、午、夘、酉年的灾煞最凶，劫煞、岁煞次之；寅、申、巳、亥年的岁煞最凶，劫煞、灾煞次之；辰、戌、丑、未年大致与子、午、夘、酉年相同。若寅、申年的劫煞，或夘、酉年的岁煞与太岁六合，其凶性尤其小。例如壬寅年用壬寅月、日、时修亥方，则四个禄聚在亥；乙酉年用庚辰月、日、时修辰方，则一气全是金，就不再按岁煞论。又寅、午、戌、亥、夘、未年是煞克岁，巳、酉、丑、申、子、辰年是岁克煞。煞克岁，应等待它休囚的时令来使用；岁克煞，则只忌子、午、夘、酉四个旺月，其余月份都可以使用，只取吉神到方、八字成格即可。又有化煞、把克转化为生的方法，这与制煞的意义不同：煞克岁时，使用煞的子神，例如金煞克木岁，就用水局的月、日、时，以泄金而生木；岁克煞时，使用煞的财神，例如水岁克火煞，就用金局的月、日、时，以泄火而生水。使用子神时煞处于休，使用财神时煞处于囚，这其中有精妙的意义。只有木煞没有土局时，不用化而用制；水煞没有土局时，不用制而用化。曾文辿的取用很精妙，但也只是举出一个例子而已；由此推演，触类旁通，选择之术就尽备了。月三煞依此类推。年月克山家 《通书》说：“山家以得到气运为妙。如果月份与山运相生、生旺或比和，宜于使用。月份衰病，也可以使用。只有忌年月日时克山运。但这只忌开山。凡新立宅舍、修造动土、过月安葬，都应这样论；十天以内，不忌袝葬。祖坟倒堂竖造，或者已有现成基址而不动地基，也不忌。又如本日克山家：甲子年作水土山，年纳音属金，克山家的木运，应当选取火月、火日、火时使其生旺，并兼用造主火命及禄马贵人来制伏，便吉。月份、日子克山家，也同样论。” 考察《洪范五行》专门论山运，自成一家之言。世俗对年克山家避讳得非常谨慎。虽然有用月、日克制的说法，但采用的人极少。只有十天以内不忌，世人多采用，深感便利。安葬的吉凶，难道会因为日期近或远而改变吗？十天内没有过错，超过一个月又有什么伤害？荀悦说：“这不是吉凶所由产生的原因。”确实是有见识的话。然而按照五行生克之理来说，以月、日克年纳音，不如以年纳音生月、日，把克转化为生，在道理上更顺。再得到正五行补龙扶山，自然吉利而没有不利。月克较轻，日、时克更轻；八字成局，纳音自然可以不论。俗本又说：“年克妨害宅长，月克妨害宅母，日克妨害子孙”，这实在毫无根据，不值得谈论。阴府太岁 《通书》说：这个煞只忌山头，不忌作向、修方。只有安葬不可触犯。又说：正阴府忌修阳宅，安葬不忌；旁阴府忌坐山修造，可以用天德、月德、太阳到山来制伏它。《宗镜》说：旧说阴府只占坐山，用正五行的七煞来克制，必须选择阴府衰弱、七煞旺相得令的月份。例如甲乙阴府属木，宜用庚克甲、辛克乙，但必须在七月、八月金旺木衰时才可以制。又阴府生山的可以制，阴府被坐山所克的可以制；如果与坐山同类则不可制，制它就会把坐山克倒。例如震金山在戊、癸年为阴府，癸生震，戊受震所克，可以制伏后修造。又如兑木山在乙、庚年为阴府，乙可以制。若用丙克庚，就会伤害兑山。这些都指修山而言；如果是安葬，绝不可触犯，而且克阴府就是克岁君，岁君不可克。

译考察阴府的意义，本来就曲折深远，义例非常清楚。术士不懂它的含义，又沿袭错误、辗转讹传，于是各自凭空立说，无法解释。例如甲山在丁、壬年为阴府，是因为丁、壬属木，克甲、巳之土。《宗镜》引用旧说，却说甲阴府属木，宜用庚来克。假如是丁、壬年用庚克甲山，那么山已经受到太岁化气的克制，哪里还能承受月、日正五行的克制？假如说丙、辛山用庚克甲年，先不论岁干不宜克而强行克它，这也不是它所克的五行。甲年之所以克丙、辛山，在于土而不在于木；想用金来克它，实在不知道这是什么意思。至于“与坐山同类不可制”的说法，只是专指克太岁而言，而且五行上也不相合。例如兑山在乙、庚年为阴府，本来把兑说成属木，却又说用丙克庚会伤兑山，这又把兑说成属金。五行各有专属，这是自然的道理；即使各家取义不同，也必然各自成说，绝没有忽然把它定为木、忽然又定为金的道理。不过说克阴府就是克岁君，还算知道阴府的意义在年而不在山。如果各家《通书》按照年起例所列的阴府都在山，那么所谓制阴府，其实都是克山，并没有谁知道是在克岁君。至于正阴府、旁阴府等说法也不一致，大体上天干略微接近卦的意义，但仍相差很远。然而考察台官所传的内容，以及辗转遗误的缘由，又似乎与卦系正文有关，详见义例本节。归根究底，五行的意义应当以正五行为根本；其中有取化气的，必须确实有合化的意义，然后才能采用。如今舍弃正五行而取化气，又不是逐年递变，也不符合五运的意义，实在不能作为准则。世人不加考察，因为它名为太岁，就说不可犯；因为它名为阴府，就说安葬凶；又没有确切的制化方法来解释，往往导致疑惧而误事。《宗镜》补龙篇记载曾文辿开干山，一次使用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，一次使用己酉年、癸酉月、壬申日、丁巳时，说阴府有金制伏，十分精当。因为干纳甲、申、巳化土，丁、壬为阴府；使用申、巳、酉年月日时，一气全是金，使丁、壬不能化木，不但已经制伏它了，又怎能知道这不是用金局来扶助干山呢？如果是甲山的阴府，就不能用金来制，因为甲化土的道理曲折，而甲本属木的道理直接；假如用金克丁、壬，丁、壬未必受克，甲木却已经先受伤了。不如丁年使用火局，壬年使用水局。用水来生甲的本行，用火来生甲的化气；丁、壬各自依旺势论断，自然不能化木而克土，这才是正确的。依此类推，既可以制，也可以化；使各自归于本类，自然就不会克我，也没有不可以的。总之应以补龙扶山为主，太岁以外，各随其意义加以变通，这样就不会被俗术的曲说迷惑。灸退 《通书》说：“灸退属于三合的死地，可以向而不可坐。取天道、天德、月德、岁禄、贵人来制伏。” 《宗镜》说：凡煞都强横有余，所以应当克制；灸退却是休囚不足，所以应当补助。二十四方位的气，都随着太岁转移。灸退是太岁的死地，山方无气，冷淡而休囚，所以应选择旺相的月份，或者使月、日、时同一气，或者成月、日、时三合来补助它，这样就能使它不退败，反而盛旺。如果再加克制，就会越发休囚、退败。例如申、子、辰年属水，水死于夘，夘就是灸退。曾文辿取丙申年、辛夘月、乙夘日、己夘时修夘方，就是三个夘形成一气局。或者用亥、夘、未三合也可以，其余依此类推。再有命禄、岁禄同到，或者天干重叠禄位，就尤其美妙。假如修夘方灸退，使用三个乙字，因为乙的禄到夘。但应以一气局或三合局为主，禄不必过分拘泥。《通书》有使用六合的，也有单取重禄的，都不对。以上补助的方法虽然是修方，修山也可以。考察补灸退的方法，《宗镜》所得正确；《通书》使用德、禄，也就是贵人，差错较轻。大将军　太阴 《通书》说：“大将军是方伯之神，它所临的方位忌兴造。如果能够防备其他凶煞，用真太阳来制伏，便吉。太阴与吊客在岁后同方。它所临的方位忌兴造，宜用太阳、岁德、三合来制伏。” 《宗镜》说：大将军占方，不可修造。但有轻重之分，例如巳、午、未年，将军在夘；甲、巳年，夘就是丁夘。再把月建纳入中宫，顺数九宫，只有乙亥月，丁夘仍然在夘位，叫作将军还位，修造触犯它便凶。其余月份，丁夘飞到别的方位，夘位上得到年家、月家的紫白，或者太阳、三奇，也可以修造。考察《蓬瀛书》说：太岁在四孟时，太阴与大将军在四仲相合，名叫群丑，必须有太阳到方。例如申年，太阴、大将军在午方相合，必须六月太阳到午宫，又用午时修造，这就是真太阳到方，大吉。若是寅月，太阴与大将军在子方相合，子时太阳没有光，还要取丙丁三奇、九紫到方为吉。如果不妨碍太阴、不叠加凶煞，即使只有一两颗吉星，也可以修造。官符　白虎　大煞 《通书》说：官符有天官符、地官符，用年月日时的纳音克制它。例如甲子年，天官符在亥，遁得乙亥，纳音属火，就用属水的纳音制伏。又用一白水星、水德制伏，其余依此类推。又说：官符一年只占一个字；三奇、紫白、禄马、贵人中有一颗吉星到方，便可以从吉方动工，连续修到那里，就吉。

译《宗镜》说：官符本来不是大凶，遇到窍马就吉；或者太阳到，或者紫白到，或者在它的死月用天赦日化解，再让修造之主的命贵人、禄马临到，反而吉。曾文辿说：纷杂的神煞不必刻意寻求，只要遇到克制或应验便可以修造；吉星如果照临官符所在之位，做官的职位就能在皇州显赫。这是在说官符可以修。地官符遇到窍马就吉，遇到紫白也吉，不必克制。杨筠松曾替人解讼，用命贵人解官符。癸亥年，地官符在夘，修造之主是乙亥生命，阴贵人在戊子；把太岁癸亥纳入中宫，戊子到震、夘方。使用午月，因为夘木死于午；使用甲午日，因为甲午是天赦日；诉讼果然得到解决，这就是所谓地支犯、地支制。天官符是三合中的煞，也可以仿照前面制三煞的例子，用三合局制伏，但比三煞轻。用年月纳音克制，也可以修造。己未年，天官符在寅，十一月有人安葬寅山申向；小雪后太阳到山，平安大吉。至于月家飞宫官符更没有妨碍，说它一定不可犯是错误的。又说：天官符用年月纳音克制，或者用日纳音也可以；再有太阳照临，三奇、紫白也可以。如果用三合局来克制它，就更加潜伏不动，只是不喜欢遇到它还宫的月份。考察官符、白虎、大煞属于岁三合，如果叠加凶煞，就会受到太岁吊照，凶力很强，所以列为忌讳；如果叠加吉星，也就吉，因此应以吉星照临作为取用方法，纳音克制次之。说“三合制之尤伏”，似乎也是认为制得过重。月家飞宫重新临到本位，叫作还宫飞伏；同到时担心它过旺，就可以用三合局克制。天官符是岁临官所在的方位，与地官符的意义也大致相同。大煞叠加太岁就凶，见火星条下。丧门　吊客

译《纪岁历》说：“丧门所主管的地方，不可兴举；吊客所主管的地方，不可兴造，也不可问病、寻医、吊孝、送丧。考察丧门、吊客是岁破三合的小煞。三合的冲破便凶，被破的三合本身未必凶。例如两方同时修造，就会与岁破合局，冲克岁君，这是大忌。如果只修一方，就只取吉星照临。因为使用岁三合的月、日，只忌与岁破三合的月、日。例如子年丧门在寅，吊客在戌，修寅方，宜用子、辰月、日、时与太岁相合；忌用寅、午、戌月、日、时与岁破相合，也不用申来冲寅方。问病、寻医、吊孝、送丧，应该不忌。比如太岁在南方，难道一整年都不向南行吗？” 黄幡　豹尾 《乾坤宝典》说：“黄幡所主管的地方，不可取土、开门；豹尾所在的方位，不宜嫁娶、兴造。” 考察子、午、夘、酉年，黄幡就是官符，豹尾就是吊客；寅、申、巳、亥年，黄幡就是白虎，豹尾就是丧门；辰、戌、丑、未年，黄幡就是太岁，豹尾就是岁破。应当分别依据各神来制化。黄幡是岁三合的墓地，忌取土、开门，也有一定道理。如果不得已使用，就取天道、天德、月德到方。豹尾尤其轻，嫁娶并不忌讳该方，只忌上轿、下轿时朝向它。凡凶煞都如此，豹尾其实不足为忌。巡山罗防、病符、死符、小耗。《宗镜》说：“巡山罗防，忌立向，不忌开山。修方时，《通书》说用一白水星制伏它。”明原说：“病符主灾病，死符、小耗与它同方，忌营造坟墓、设置死丧以及穿凿挖掘、兴造。” 按：巡山罗防在太岁前一位，逼近太岁，所以忌讳立向。寅年在甲，巳年在丙，申年在庚，亥年在壬，虽然接近太岁却不在同一宫位；对于双山之月，如果有吉星到山、到向，坐山又乘旺，仍可择吉采用。若子年在癸，丑年在艮，夘年在乙，辰年在巽，午年在丁，未年在坤，酉年在辛，戌年在干，则与太岁同宫，不能触犯。通书说用一白水星来制它，这是把四余中的罗防误认为属火，实在错误。病符是旧太岁，所以也忌立向；死符是旧岁破，所以也忌开山。但这些都属于小煞，子、午、夘、酉年仍与太岁、岁破同在，其他年份则性质完全不同，只要选取山向的三合月，并有吉星照临，就可以使用。不过日时不要触犯本年太岁和岁破。岁刑　六害【附：月刑、月害】通书说：岁刑忌修方，六害忌开山；月刑、月害只忌修方。宜用太阳、三奇、紫白、禄马、贵人来制化。按：辰、午、酉、亥年逢岁刑，就是太岁；未、申年逢岁刑，就是岁破。开山、立向、修方都忌讳，吉神也不能制化。其他年份只忌修方，太阳、六德可以化解，月刑也是这样。六害是六合的对冲，所以忌开山。不过辰、戌年又叠加灸退，己、亥年又叠加劫煞，子、午年又叠加岁煞，应当同时采用相应的补救制化方法，再用太阳、六德化解。其他年份只要有吉星到山，在三合月、六合日、六德日就吉利。只是六合月不能用，因为太岁的六合月恰逢六害为月破；六害的六合月又逢月为岁破，都是不吉。若月害在对方，就是太阳所在之方，那么选择吉日即可修作，只忌刑冲。蚕室　蚕官　蚕命 《堪舆经》说：“蚕室所主管的方位，不可修动。”《历例》说：“蚕官所主管的地方，忌讳营造房屋；蚕命所主管的地方，不可举动。凡事触犯它，都会导致丝茧没有收成。” 按：蚕室、蚕官、蚕命，是岁方长生之宫，都没有凶义；《堪舆经》《历例》却把它们当作蚕丝蚕茧的占验，恐怕也是因为会伤害生气，并不是凶煞。应当忌讳在这些方位修造蚕室；如果是养蚕，反而应当作为吉方，其他事情就不必忌讳。力士　飞廉 《堪舆经》说：“力士所居的方位，不宜正面相对。”《神枢经》说：“飞廉所主管的方位，不可兴工动土。” 按：力士一直居于太岁之前，只有辰、戌、丑、未年与巡山罗防同位，与太岁同宫；这些年份不仅不宜正对其方位修造，也不可触犯，其他年份不忌。飞廉也是小煞，子、丑、寅、午、未、申年与白虎同位，夘、辰、巳、酉、戌、亥年与丧门同位，应当分别按照各煞的制化方法处理。火星 通书说：“独火打头、火月游火，忌修造，不忌安葬。但必须与年遁丙丁，或与月家丙丁、独火、罗防相合，才忌；不相合就不忌。丙丁独火不与其他火防相合，也不忌。宜用一白水星、水德制化。又说：忌用丙、丁、寅、午、戌月日时，以及丙丁奇、九紫来助长火气。” 《宗镜》说：打头火就是大煞，是太岁三合的旺方，也是金匮星。

译书中说：“人家衰弱时，修金匮、独火、将星原本同位之处，就会如此。” 大旺就会亢盛，亢盛便属火；但如果制化得当，在旺方修动，就能使人丁兴旺、家业发达。只有子、午、夘、酉年叠逢岁君时不可触犯；其他年份可仿照上文制三煞的方法，用三合局制化。通书忌用寅、午、戌局，这是不对的。若己、酉、丑年打头火在酉，不用寅、午、戌火局，怎么制伏金的旺气呢？此煞与天官符一样，既可为吉也可为凶，不能像三煞那样只用三合来制化。再得到年月的一白水星，或年月壬癸水德、本命贵人禄，尤其好。四柱忌用丙丁，但八节的丙丁奇反而吉而不忌。年金匮不空时，再修月金匮尤其稳妥。月金匮又不一定要克制，只要各个吉神同到就吉。寅午戌月在午，巳酉丑月在酉，申子辰月在子，亥夘未月在夘。选择吉日修作，主发旺人丁，但还要没有其他紧煞才可以。按：制火星的方法，各种说法都同样以水德壬癸为主。年家用年干起五虎遁，月家用月建入中宫，顺数到壬癸。四柱忌丙丁，不忌寅午戌。《宗镜》所说的是三奇丙丁；三元九紫虽然不忌，也不取用。月家金匮如今通书不记载，但也有道理。四仲月会合月建，也必须避忌，因为它与太岁相同。金神 通书说：金神遇到天干庚、辛，宜用天干丙、丁制化；遇到纳音属金，宜用地支己、午制化。还宜用丙丁奇、太阳、罗星、九紫以及寅午戌火局来制化。《宗镜》说：金神忌修方动土，触犯它会导致眼疾。因为眼属肝，肝属木，金能够克木。安葬之事不忌，只需用火来克制它。庚辛干为天金神，用丙丁干制化；纳音金为地金神，用纳音火制化。八节的丙丁奇，或年家的九紫得气，都能制化它，修造无害，它并不是特别紧要的煞。巳月金生，申酉月金旺，这时不可触犯。金神在申酉方，称为生旺得地，就必须在火旺之月用寅午戌三合来制化。若在午未方，火地本身就能克制它，不必另行制化也可以修造。浮天空亡 通书说：“浮天空亡，是年干纳卦的绝命、破军之位。用天德、月德照临，以本命贵人、禄马制化。” 按：浮天空亡，是根据年干取纳甲之卦，再以卦变为绝命，并兼取所纳的天干相互比较。阴府、太岁取义更加迂曲深远，各种通书都采用这种说法，但它也只是年家小煞，应当用六德照临，而不只是天德、月德。绝命、破军在九曜中属金，因此取三奇、九紫到方，在义理上更为切合；贵人、禄马则是通常的制化方法。有一种说法主张用月日刑冲来制化，这是大错。用月来刑冲它，该方就成了月刑、月破；用日来刑冲它，该方就成了日刑、日破。这两种都是选择所忌，想用它制凶，反而招来凶祸，怎么可以呢？破败五鬼 通书说：“修造触犯它，主虚耗；宜用太阳、三奇、岁月德合、岁命贵人、禄马来制化。” 按：破败五鬼是年干纳卦的对冲，比浮天空亡更是小煞。用岁德、月德、德合来制化，当然最为切合。但太阳、三奇、紫白中只要有一颗吉星到方，也就可以修造。月厌　五鬼 月厌是《堪舆宗》所说的内容，董仲舒论述得非常详细。如今《时宪书》把它与天道、天德一起列在每月之下。天道、天德既用日又兼用方位，那么月厌也应当兼论方位。子午、夘酉月与月建、月破同方，绝不可触犯。己亥月次之；寅、申、辰、戌为月三合，丑、未月为生气，有太阳、丙丁照临就可以使用。又按：古代有岁厌之说，子年从子开始逆行，与月厌意义相同。五鬼从子年辰位开始逆行，常居于岁厌三合之前的辰位。现在考察方位，五鬼就是月厌的白虎厌，所谓“前”相当于岁厌的“后”，它在月厌之后，属于阴中之阴，所以称为五鬼。但它也只是小煞，有太阳、三奇、紫白、禄马、贵人照临，都可以使用。月建　月破 《天宝历》说：“月建所主管的方位，进行战争、攻伐时宜背对它，不可正面相对。”《太白经》说：“五帝所在之处，出兵不可面向它。” 按：月建可以坐，不可以向；月破可以向，不可以坐。这与太岁、岁破相同，只是太岁尊贵，月建亲近。通书论建、破只论日而不论方位，论大月建、小月建只讲飞宫而不讲定位，实在失去了它们的含义。世俗春季不开东门，夏季不开南门，秋季不开西门，冬季不开北门，就是《太白经》所说五帝之义。大月建　小月建 通书说：“大月建忌修方动土；小月建就是小儿煞，只忌修方，用禄马、太阳、三白、九紫来制化。”《宗镜》说：“月家的土煞就是大月建，小儿煞与年家的戊己煞相同。小月建忌修方，不忌安葬。修方时无论占山、占向、占中宫都凶；大月建尤其凶，不可制造、安葬，都是忌讳。”通书不记载迁葬，是不对的。按：小月建在阳年以正月寅建入中宫，在阴年以正月戌厌入中宫，都顺数到本建。因此小月建就是月支的飞宫。大月建在子年正月从艮位起，逆行飞布九宫，三年一周，十五年三元周而复始。因此大月建就是月干支飞宫，也就是该月入中宫的一星所对应的本宫。详细内容见《义例》。按理说，它自然比月建的定位要轻。《通书》所说的《宗镜》之论，是根据俗术的妄说，认为大月建主伤宅长，小月建主伤小儿；山、向、方、中宫都忌，反而斥责通书说安葬不忌为错误，实在过分。而且太岁三煞，有时只忌山，有时只忌向，有时只忌方，哪里有山、方、中宫只占一处，便处处都忌的道理呢？所谓月家土煞，确实如此，但也只有子午、夘酉年的正月、七月，辰戌、丑未年的八月、九月，寅申、己亥年的十一月，大月建与本月建同宫，称为还位；以及叠逢戊己、五黄，或入中宫时不可触犯。其他月份若有贵人、禄马、六德之奇到方，自然可以修造。〔原文数字、纪年保留：正七月〕

译比如太岁叠逢吉星就吉，就是这个道理。总的说来，术士的说法多有自相矛盾、无法贯通之处。比如说月建是吉凶众神之主，叠逢吉星就吉、叠逢凶星就凶，却又说大月建凶而不可制化，那么后一个说法显然不能遵从。以上各条，都应当分别依据其道理来制化。如果凶煞很多而且力量大，就不可触犯；如果只是两三个小煞，就可以相互参照、取其义理来处理。四柱法 四柱以年为君，以月为相，以日为有司，以时为胥吏。最可贵的是干支纯粹，形成格局，能够扶助龙、山和主命，就像君臣同心合德、官吏奉行法令，人民实际受到福泽一样。年为君，所以四柱尤其忌冲动太岁。月为相，旺盛只在一时，所以扶龙山、相主命，必须选龙山、主命旺相的月份；制煞修方，必须选择煞神休囚的月份。日为有司，君相之德要靠它承接传达，所以日的吉凶比年月更加重要。用日的方法，又以日干为君、日支为臣，天干重要而地支较轻；日干必须旺相，最忌休囚。总要看月令来辨别衰旺：如寅夘月遇甲乙日为旺，丙丁日为相，都吉；如遇庚辛日为废，壬癸日为泄，戊己日为受克，都不吉。但这种不当令的日干，如果四干、三干同气，就能得到比助而使自身强旺。比如二月用四辛夘，这是大八字，难以遇到；遇不到时就取小八字。五月甲日休囚时，杨筠松在亥年修夘方地官符，采用癸亥年、戊午月、甲午日、丙寅时。因为甲日生于亥，禄在寅，又有年干癸水和亥宫壬水来生扶，这就是古人扶助日干的方法。这就叫小八字，即四柱干支不纯，只能迁就取用。杨公说：“取干最宜遇到健旺之干”，说的就是日干。《造命书》说：“日干休囚，不是贫穷就是夭折”，都是至理名言。如果日干休囚，又没有比肩、印绶，很快就会衰退败落。用时有两种方法：或者与本日的支干同类，或者取日干的禄时。时神的吉凶不必拘泥。四柱最忌地支相冲，这是大凶。冲龙、冲山、冲主命，也都是大凶。天干克龙山，为凶。只有辰、戌、丑、未属于四库，自身相冲时可以冲山，也可以冲主命，这仍然是凶。凡四柱天干一气，或地支一气，或两干两支不杂，或成三台，或成三奇三德，都叫成格。三合局叫成局，都是吉格。但必须扶助龙山、相助主命，才算吉。这样，体就建立了。再有日月奇白照临山向，四柱的贵人、禄马又到山、到命，才是用得上。体用兼备，是最上等的情况。但应先有体再求用，绝不可一味追求用而失去体。按《宗镜》的四柱法，造宅、安葬都一样。上等取大八字，其次也取小八字。说用时只有两种方法，这个说法还不完备。三合、六合、贵人都吉，并不专门只取禄。比如申年月，甲日的禄为破，关键在于与年月相合来取用。小规模修造只要选择吉日、吉时，与山方、年命生合，就吉。选择本来是为了便利百姓，过于拘泥反而会使事情无法进行。这就是《事篇》中所说的“难逢难遇”。用日法 日贵在旺相得令，忌休囚无气，其中日干尤其重要。日的吉凶完全看衰旺，日的衰旺完全看月令。当令的为旺，受生的为相，都大吉；克月令的为囚，受月令所克的为死，都凶。日生月的为休，也不算吉，所以母仓并不是上等吉日。寅夘月，甲乙、寅夘为旺，丙丁、巳午为相。巳午月，丙丁、巳午为旺，戊己、辰戌丑未为相。申酉月，庚辛、申酉为旺，壬癸、亥子为相。亥子月，壬癸、亥子为旺，甲乙、寅夘为相。辰戌丑未月，戊己为旺，庚辛、申酉为相。这里面只有戊己日忌动土，也忌修中宫。天干旺相就吉，地支旺则有转煞的疑虑。二月夘、五月午、八月酉、十一月子，称为转煞。但古人安葬课用四夘、四午、四酉，并不忌安葬。杨公在午月用甲午日修官符方，也不忌造作。古人使用四辛夘，虽然天干属于四废，但四辛相互扶助，所以也不忌。日干休囚，四柱又没有印绶、比肩，是贫贱夭折的课式，切不可使用。寅月甲日，夘月乙日，巳月丙日，午月丁日，申月庚日，酉月辛日，亥月壬日，子月癸日，既得令又得禄，是吉上加吉。辰戌月戊日，丑未月己日，虽然不得禄，却确实得令，属于中吉。日干为君，日支为臣；与月令同气，或与月三合，或月建相生，以及遇天德、岁德、月德，都是上吉。三德合日、天恩日、天赦日，属于次吉。通书忌天吏日，因为它与年灸退同寅。午戌月忌酉日，亥夘未月忌午日，申子辰月忌夘日，巳酉丑月忌子日，这些都是三合的死地，颇有道理，也主退气，但不至于伤人。破日大凶；与月相冲、日冲岁，也都是大凶。正四废大凶，是说地支、天干都没有气。旁四废也凶，是地支或天干有一方无气。

译书中说：“旁四废，吉神多时可以使用。” 荒芜日属于次凶，与四废大体相同而略有差异，也是失令、休囚之日。春季为巳酉丑，夏季为申子辰，秋季为亥夘未，冬季为寅午戌。但正月只忌巳日，二月只忌酉日，三月只忌丑日，其他三季依此类推。有人说百事都忌，这是错误的。四废与荒芜相叠的日子尤其凶：春季为酉，夏季为子，秋季为夘，冬季为午。建、破、平、收是民间所忌的日子，但只有破日最凶，绝不可触犯。建日多半吉，可以使用；平日很吉；收日多半吉，也没有妨碍。书中说：“这些日子与黄道、天德、月德同时出现，都可以使用。” 凡在辰戌丑未月修造中宫，绝不可用戊己日。因为中宫和四季月都属土，再遇土日，必定不吉。按《宗镜》的用日法，专门取旺相，这是自成一家的说法，与建除、丛辰诸家也不相冲突，很值得取用。但它论戊己日时，说辰戌丑未月日忌修中宫，这是说动土最忌戊己日，并不是说四废日；说正四废为凶，是指旁四废也凶；说荒芜日即五虚日、忌百事为错误，是说每月只忌其中一个字，这些理解都不对。古人造葬所用四柱，是取整个格局，所以春月忌巳、酉、丑以及庚辛申酉的年月日时；夘月遇酉相冲，所以尤其忌讳，并不是说见到其中一个字就算荒芜。况且还有比肩相扶的方法，也不能一概把荒芜当作凶。看它说子午夘酉是转煞，却又记载古人并不忌讳，正可作为明证，其义理已经很清楚。至于它说寅月甲日、夘月乙日为得令得禄，这确实纯正精当，远胜于复日之说。总之，日神的吉凶都以生旺为主，四时五行的变化极其灵活，应当与各种宜忌参照来看，这样轻重取舍就很清楚了。至于把年时合成八字，又不是宜忌条文所能完全说明的，还要靠使用者融会贯通、明察运用。用时法 时，是日的辅助。关键全在于扶助日辰，或者与日的支干比和，或者与日支三合、六合，这样就是吉时。时家吉凶神不必全部拘泥，只有贵人、禄马属于吉神。例如甲、戊、庚日，以丑、未时为贵人；甲日禄到寅时，子、辰日马到寅时。时冲、月令冲岁君，都凶。大事要忌，小事可以不论。“时破”属于大凶，是指日支与时支相冲，例如子日午时这一类情况。时刑属于次凶，是日支刑时支，例如子日夘时之类。五不遇是时辰中的次凶，即时干克日干。例如甲日庚午时之类。《三元歌》说：“即使得到三奇与三门，遇到五不遇也会损害光明。”可知它是凶象，务必忌讳。旬中空亡、截路空亡，忌出行，不忌安葬。时建是吉时，因为它与日相互比和。凡犯五不遇就凶。古人多用建时，绝不用破时，使用五不遇的也很少。杨筠松为丁巳亡命安葬，坐子山向午，采用壬申、戊申、壬申、戊申的建时，虽然属于五不遇，但取两干不杂、地支一气，又因戊禄到巳申并与己相合，且戊壬同生于申，所以不以五不遇为嫌。凡用时，小修只取扶助日主；大修和埋葬则要扶助四柱，使四柱纯粹，以补助龙山、相助主命，这是千古不变的法则。孟月用甲、丙、庚、壬时，仲月用艮、巽、坤、干时，季月用乙、辛、丁、癸时，称为四大吉时，也称神藏煞没。但学者不明白归垣入局的道理，只知道取吉。例如正月雨水以后，亥将当令，用子时上四刻作壬子山向，就是神藏煞没。其他甲、庚、丙山向，也依此推算。每天只有一个时辰能使诸星归垣入局。例如太阳在子，则壬子时吉；太阳在午，则丙午时吉。这就是归垣入局的奥妙，没有比这更大的吉利。《元经》说：“善于用时的人，常使朱雀铩羽、勾陈登陛、白虎烧身、玄武折足、螣蛇落水、天空投匦。”这就是所谓六神全部伏藏。如果不能使六神全部伏藏，那么得到吉将加临时辰，也同样吉利。日干不旺时，用禄时可以使它旺起来。例如甲日寅时、乙日夘时，都是吉时。能够扶助日干和四柱的，才是真正的吉神。时家也有三奇、紫白，仿照月家的方法推算。遁甲奇门时，是用于行兵的，并不是专门用于造葬的。但用于造葬、修方、嫁娶、上官、出行等事情，都吉利。凡选择时辰使用奇门的方法，先以超接确定，再看禄、马、贵人是否到局并与三奇相合，这才是上吉，能够解一切凶煞，招来吉利、带来福气。若三奇到而禄不到，叫独脚奇；禄到而三奇不到，叫空亡，禄不能发挥制煞的作用。按《宗镜》的用时法，非常切合实际。只是四大吉时一条，把四煞没时误作神藏煞没，详情见《义例》。所谓《元经》的六神悉伏，就是神藏煞没的正义。它说“太阳在子，则壬子时吉；太阳在午，则丙午时吉”，专门取太阳，这是另一层意义。它把壬时定为子时上四刻，在义理上尤其精确，见《义例》“贵登天门”条下。所谓“用壬时作壬子山向”，是采用真太阳到山、到向的方法。但时刻属于天上的赤道度，山向属于地平面的方位度。只有在北极之下，赤道才与地平相合；十二支占时的中间，四刻、八干、四维分别占据前后各二刻，合起来也就是四刻。例如巳正二刻至午初二刻属于丙方，午初二刻至午正二刻属于午方，等等。从这里向南，北极逐渐降低，偏度逐渐增大。夏至太阳运行在北陆，离地平较远，所以偏度较大；冬至太阳运行在南陆，离地平较近，所以偏度较小。术家不懂天文，竟把二十四方位当作二十四个时辰，既与六壬的方法不合，也与山向不能相应。现在按照京师北极出地的高度，推算各节气太阳到达各方位的时刻，列成表。

译《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷三十四》甲为北极，乙为京师天顶，甲乙相距五十度五分。丙、丁为赤道，戊为太阳。甲戊表示夏至，此时太阳距北极六十六度三十分，也就是戊己的余度。戊庚为高弧，庚辛为太阳的地平经度，距午七度三十分，也就是庚乙辛角。用弧三角形法【方法见《考成上编》】，求得戊甲乙角为二度二十六分，即丙己弧为太阳距午的赤道度。换算成时刻得十分，以此减去午正，得到午初三刻五分，即太阳到达午方的时刻；再加上午正，得到午正初刻十分，即太阳到达丁方的时刻。其余各方依此推算。太阳到方时刻表 《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷三十四》地平面上的二十四方，每方十五度。子正初刻对应子方中央，午正初刻对应午方中央。也就是说，午正之前七度半时进入巳方，午正之后七度半时午方结束而进入丁方；前后依次各加十五度。使用此表计算时，例如夏至节在午方，宜用午初三刻五分至午正初刻十分，均属于太阳到达午方的时段。其他各方依此类推。这是造葬的权宜方法。通书说：凡修造，必须身、命、年、月、方向都有利，这样修作才吉。如果其中有不利之处，却又不得不修造，就应当迁居。从迁居之处看所要修作的方位，就可以转为吉方。例如年命利于在兑方修作，不利于在震方修作，就应当迁到东方。迁到东方居住以后，从新居看所要修作的方位，原来的震方就成了现在的兑方；从这里修作，就没有不可行的了。论述修作方位的开始和结束：凡工程只在一宫之内，选择自然容易。如果连续跨越数宫，其中有吉有凶，就应当从吉宫开始动工，再由此连接到不利的宫位，并没有什么害处。如果兴造的月日有利，但工程没有完成，就在吉日吉时略微开始施工，以应合日时，然后从这里接续修作，当然没有不可。工程完毕时，还必须归向福德方才吉利。论取土方位：太岁、三煞、官符、大月建、小月建等方位，忌取土。如果相隔很远，超过百步，眼睛看不见，就不必拘泥方位。论清明前后修墓的方法：凡已经安葬的墓地，无论加土、种树、砌祭台，还是拆毁、修整，都宜在寒食、清明之间召集工人修作，不论山向、年月日时。按《荆楚记》，寒食是冬至后第一百零五日；按古历平气推算，清明在冬至后第一百零六日半，所以寒食就是清明前两日。魏代寒食也是三天。论竖造住宅：大寒五日以后择日拆屋，立春以前择日开始竖造，完工不忌。开山、立向时，如果年月克山家以及岁月诸凶神，称为岁官交承。若已经过了立春，年月凶神的方位已经确定，就不能修作；如果方位没有凶神，修作也没有妨碍。论安葬：宜在大寒五日以后、立春以前，先择日破土，再择日安葬。不忌开山、立向的年月日时克山家、岁月诸凶神，但应在立春前依时向墓地谢墓，或者到来年寒食、清明时加土谢墓。论凶葬的方法：人刚死时，趁凶势安葬，即使遇到凶神也不会造成祸害。如今人们都在三日之内或十日之内安葬，不论开山、立向以及年月，只选择吉日破土，并在一天之内筑成坟墓，等凶神过去后再加土谢墓。以上权宜方法世人多采用，虽然属于变通，却也有道理，利用选择之术的方法到此就完备了。钦定《协纪辨方书》卷三十四 《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书》钦定四库全书 钦定《协纪辨方书》卷三十五 附录 选择之道，从本原一直到实际应用，已经相当完备了。但有些内容是世俗长期沿用的，虽然没有多少义理，如今仍保留旧说；也有些内容见于传本，虽然并不十分值得信从，但过去已经形成了一种说法。又有些说法优点和缺点各占一半，必须把全部内容列出，义理才清楚；或者名称不同而实质相同，追溯它的本源，真情才会显现。这些内容虽然不能与正编相比，却也不可缺少。至于壬遁之法，虽然不是日家本来的意义，但也是选择时兼需参考的内容，所以略举大要，作为考察参考，编成附录。推测时刻 男女九宫 逐日人神所在 太白逐日游方 长星短星 百忌日 祀灶日 洗头日 嫁娶周堂 五姓修宅 事类总集 杂用宜忌 年月神煞 天星吉时 吉将加时 奇门三元