钦定协纪辨方书卷三

译总论 无论事情大小，举行任何事务都一定要选择日期时辰，这个道理对吗？回答说：这是表示敬畏上天。《礼记》说：“《易》置龟于南面，天子卷起冕旒面向北方；即使有明察智慧之心，也一定要请人来决断自己的知识，表示不敢专擅，以尊敬上天。”古代君子平居时就观察卦象、玩味卦辞；一件事情将要发生，合于哪一卦、哪一爻，应当有怎样的变化、怎样的应验，早已在心中谋划得明明白白，何况又同卿士大夫直到庶民共同谋议，这样又有什么可担心不能审慎的呢？既然如此，为什么还一定要在行动时观察变化、玩味占辞呢？凡是人的血气和心智能力，都必须同虚灵而不昧的天理相合，然后天下的道理才能明白。如果自以为满足而不再询问，那么事情尚未发生就已经先犯错了。选择日期的道理也是如此：天地神祇所趋向的，就顺从它；所忌讳的，就避开它。既在宫廷中奉行这些原则，以彰显敬事上天的诚意；又推行到民间，以调和吉祥美善之气，都是为了敬天而已。如果说“这样做就有福，不这样做就有祸”，那是术士的曲说，并不是它的本来意义。王充在《论衡》中不遗余力地驳斥这种说法，但他又拘泥迂腐，未能看见其中的大义。荀悦《申鉴》说得好：“有人问各种时日的禁忌，回答说：‘这是天地运行的数，不是吉凶由此产生的根源。’” 知道它是天地运行之数，那么本来就是修身者应当顺应的；知道吉凶并不是由它产生的，那么一切拘泥牵强、荒诞悠谬的说法就都应废弃，而顺应它、避开它，也必然有其道理。《曾门经》说：岁德，是一年中的德神。十干之中，五个属阳，五个属阴。阳代表君道，阴代表臣道。君德自居本位，臣德则跟随君德。岁德所主管的地方，各种福气都会聚集，众多灾祸自然退避；在那里修造营建，都能获得福佑。《广圣历》说：甲德在甲，乙德在庚，丙德在丙，丁德在壬，戊德在戊，己德在甲，庚德在庚，辛德在丙，壬德在壬，癸德在戊。《考原》说：律吕中的六个阳位各居本位而自得，六个阴位则居于与其相冲的位置。岁德也是这样：五个阳干居本位而自得，五个阴干则取与它相合的干。因为阳以自得为德，阴以跟随阳为德。按：甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干，就以甲、丙、戊、庚、壬本身为德；乙、丁、己、辛、癸则以与之相合的天干为德。所谓“君德自处”，《曾门经》的文字不足以充分阐明其中的防范意义。因为《易》的道理是阳为一、阴为二，阳为德，阴为刑；阳为善，阴为恶。所以阳成为德，在于不被阴所化；阴成为德，则在于舍弃自己的本位而跟从阳。《易》说：“西南得朋”，西南属阳，所谓得朋，就是阴跟从阳；“东北丧朋”，东北属阴，所谓丧朋，就是舍弃自己的本位。阴既能化阳，也能跟从阳；阳若被阴所化，阴就成为邪恶；能够跟从阳，才成为德。这样说来，阳只有一种，阴却有两种。所以甲德在甲，甲属阳，因此甲就是甲的德；乙德在庚，乙属阴，庚能够制约乙，乙居于本位而跟从庚，这就是乙的德。丙、丁以下都依此类推。《考原》说：岁德合，就是与岁德相合的五个天干。甲年在己，乙年在乙，丙年在辛，丁年在丁，戊年在癸，巳年在己，庚年在乙，辛年在辛，壬年在丁，癸年在癸。因此岁德属阳，岁德合属阴。按：岁德与岁德合都属于上吉之神，有所适宜而没有禁忌。但仔细推究其中的意义，仍有刚柔的区别。岁德无论阴年、阳年，都是刚辰；岁德合无论阴年、阳年，都是柔辰。外在事务用刚，内在事务用柔，这是古人的原则。选择家虽然没有论及这一点，使用者可以根据意思贯通理解。《金匮经》说：岁干合，是天地阴阳相配相合，主管消除灾祸、兴起福佑。它所主管的方位，可以修造、动土、赴任、嫁娶、远行和求见。《历例》说：甲年在己，乙年在庚，丙年在辛，丁年在壬，戊年在癸，取与岁干相合者。《考原》说：如今历书中岁干轮转，吉神没有这一条。按：岁干合是年中的大神，而保章氏为什么不把它记载在典籍中呢？因为乙、丁、己、辛、癸年所取的甲、丙、戊、庚、壬，就是岁德；甲、丙、戊、庚、壬年所取的乙、丁、己、辛、癸，就是岁德合。既然已有岁德、岁德合，就不必再列岁干合之名了。虽然如此，它们各自仍有道理。阴阳职能相同而性质不同，所以就像五鬼又称厌对，又属于六仪之类，必须分别列出两种名称。岁干合这一名目仍应保留，不能因为已有彼者就废弃此者。《神枢经》说：岁枝德，是一年中的德神。“德”就是得到，指得到福气。它主管救危济弱，所主管的方位利于兴造和办理各种事务。李鼎祚说：通常居于太岁之前第五个辰。曹震圭说：枝德，就是从太岁向前数五位、与岁干相合的地支。假如岁在甲子，从前面数见己巳，甲与己相合，所以己就是枝德。又如岁在丙子，从前面数见辛巳，丙与辛相合，所以辛巳就是枝德。其余依此类推。如今历书中岁转，吉神没有这一条。按：所谓岁枝德，是说甲既在子位，那么巳位必然是己，己与甲相合；它所合的神以及所居的地支，也必然是吉的。地必须随从天，地支必须随从天干；天干既是吉位，地支就不应有凶，这就是其中的道理。这个辰位又称死符，又称小耗。历家既然重视死符、小耗，所以不用这一条。然而美与恶不妨同在一位，吉与凶也不妨同用一个名称。死符是营造坟墓等事情所忌，小耗是交易、制作等事情所忌。如果所做的事不属于这些范围，它仍然是吉神。即使同样是兴造，若是营造住宅，就应按小耗论；若是修治桥梁、修筑堤岸，是损耗自己的财物来便利众人的事，那么虽属于小耗，实际上却是枝德，是大吉。这一条本来不应废弃。

译《神枢经》说：太岁，象征君主，率领诸神，统摄正方位，运转时序，总成一年的功业。从上元阏逢困敦之岁开始，在子位起建，太岁每年移动一位，十二年循环一周。如果国家巡狩、巡视地方，出兵攻取土地，营造宫殿楼阁，开拓疆界，都不可面向太岁。百姓修造住宅、筑造堡垒墙垣，也都必须回避。《黄帝经》说：太岁所在的辰位，绝对不可冒犯。曹震圭说：太岁就是岁星，所以木星十二年运行一周天，每年行经一个位置。按《周礼》说，冯相氏掌管十二岁。郑康成注释说：“岁是指太岁，即岁星与太阳处在同一次舍的月份，斗柄所建的辰位。”乐彦说，岁星与太阳通常在太岁月建所在之时出现。这样看来，如今历书中的太岁并不是这里所说的太岁。贾公彦疏说：“太岁在地上运行，与天上的岁星相应而行。岁星属阳，在天上向右运行，一年移动一辰；又把前一辰分为一百三十四分，每年侵移一分，于是一百四十四年跳过一辰。十二辰转完，共需一千七百二十八年。十二次跳辰转完，也是这样计算。十二年为一小周，因为每年移动一辰；一千七百二十八年为一大周，因为十二次跳辰转完。太岁在地上向左运行，一次跳辰所用的年数与岁星相同。所谓岁星与太阳处在同一次舍的月份、斗柄所建的辰位，是因为岁星属阳，是人所能看见的；太岁属阴，是人所看不见的。岁星向右、太岁向左，运行方向虽不同，但运行度数相同，所以借岁星来表示太岁。岁星与太阳处在同一次舍的月份，一年中只在一个辰位上成立。假如上元甲子朔旦冬至，日月五星同在牵牛初度，这就是岁星与太阳处在同一次舍的月份。十一月斗建子，子位有太岁；到下一年，岁星移动到子位。十二月日月会于元枵，十二月斗建丑，丑位有太岁，此后都如此。所以引用乐彦的话来证明太岁在月建上的道理。如今历书中的太岁没有跳辰的意义，所以说它不是经书所说的那种太岁。”以上是贾公彦的说法。现在按：岁星在天上向右运行，太岁在地上向左运行；岁星每年移动一辰，十二年运行一周，所以称为岁星。历书中的太岁，就是保章氏所说的十二岁，并不是另有一个太岁。只是太岁是岁之神，岁星是岁之星；举太岁来表示岁星，可以说太岁与岁星相联系，却不能说太岁就是岁星。曹震圭的说法不对。太岁统领百神，俗称“年中天子”。《神枢经》说，国家巡狩巡视地方、出兵攻取土地、营造宫殿、开拓疆界，不可面向太岁。所谓面向，就是与太岁相对，身体处在岁破之地。又说：“百姓修造，也都必须回避”，因为太岁象征君主；太岁所在方位固然是上吉之方，却不是下民所敢使用的。就像月忌日是中宫五黄，民间必须避开这一天，道理是相同的。所以它又称为堆黄煞。古人称为岁下对方，也称岁破。汉代王充《论衡》记载迁徙的方法说：“迁徙而抵犯太岁，凶。”背向太岁也凶。抵犯太岁，叫作岁下；背向太岁，叫作岁破，就是这个意思。《广圣历》说：岁破，是太岁所冲的辰位。这个方位不可兴造、迁徙、嫁娶、远行；触犯它，主损失财物并伤害家长。只有征战讨伐面向它才吉。《明时总要》说：岁破，子年在午位，依十二辰顺行。按：岁破是最凶的神，《广圣历》却说“征战讨伐面向它吉”，这是因为面向岁破，就等于背靠太岁，而敌人处在岁破的位置。这样看来，仍然是利用太岁，而不是利用岁破。大耗 《历例》说：大耗，是一年中虚耗之神。它所主管的地方，不可营造仓库、收纳财物；触犯它，应当会有盗贼、惊恐之事。《明时总要》说：通常居于岁冲之地。曹震圭说：大耗，是太岁冲击、破坏、离散之神。物体受到撞击就会破裂，受到冲击就会离散，破裂离散就会耗损。按：大耗就是岁破，只是对于建造仓库、收纳财帛等事情，再用大耗这个名称，以突出它的意义。又借此说明太岁至尊而无对：就像十二神中贵人之前有天空，虽称天空，但“空”只是空无，并不是确实有一个天空之神。至于岁破的意义，也是说这个方位被岁所破，并不是有一个叫岁破的神能够破坏太岁，所以又称它为大耗。《神枢经》说：大将军，是一年的大将，统御威武，总领征战讨伐。如果国家命将出师、攻城列阵，就适宜背向它。凡是兴造，都不可触犯。李鼎祚说：孟年【寅申巳亥】以胜光【午】加在岁支上；仲年【子午卯酉】以小吉【未】加在岁支上；季年【辰戌丑未】以传送【申】加在岁支上，遇到天罡【辰】，就是大将军。例如子年属于仲年，就把未加在岁支子上，顺数到酉得到辰，所以酉就是大将军；其余依此类推。曹震圭说：大将军的德性忠诚正直，常居四正之位，三年迁移一次。它所主管的地方，可以任命将帅，选拔威武勇猛之人去讨伐不义。《考原》说：大将军是统御武臣的职务，有防卫虎贲的象征，所以居于四正之位，并跟随岁君之后。寅、卯、辰年太岁在东方，就居于正北；巳、午、未年太岁在南方，就居于正东；申、酉、戌年太岁在西方，就居于正南；亥、子、丑年太岁在北方，就居于正西。按：克我者是贼，我克者是仇；拒挡仇贼、又生助我的，并且位于我之后的，就是大将军的象征。《淮南子》说子孙是宝爻，就是这个意思。太岁在东方属木，西方金克我；北方水可以拒隔它。太岁在南方属火，北方水克我；东方木可以拒隔它。太岁在西方属金，东方木是它的仇敌；中央土可以拒隔它。太岁在北方属水，南方火是它的仇敌；西方金可以拒隔它。它一定居于子、午、卯、酉，是因为《师》卦“在师中吉”的意义吗？有人说：太岁在西方而大将军居午，午属火，为什么说它属土？回答说：五行家以巳为戊，以午为己，午本来就是土。而且大将军一定居于太岁的右方，军事崇尚右方，右方的正位必然是大将军。

译《广圣历》说：奏书，是一年中的贵神，掌管奏记，主管考察；它所主管的地方，适宜祭祀求福、营建宫室、修饰墙垣。《蓬瀛书》说：太岁在东方，奏书在东北；太岁在南方，奏书在东南；太岁在西方，奏书在西南；太岁在北方，奏书在西北；维…… 曹震圭说：奏书，是水神。它是岁君的谏臣，是察看隐私、屈抑或彰显德意之神。通常居于靠近岁君之后的维方，表示辅佐之道，不敢居先。它最初起于干位，是顺应天道。它所主管的方位，可以向国家举荐贤能，对国家有益。《广圣历》说：博士，是一年中的善神，掌管文书案牍，主管拟议；它所居的方位利于兴修。《堪舆经》说：博士，通常与奏书相冲。例如奏书在艮，博士就在坤。曹震圭说：博士，是火神。它掌管天子的明堂，是主持政治纲纪之神。通常处在维方，不敢自作主张。它最初起于巽位，巽就是明堂。它所主管的方位，可以进荐贤能，对国家有益。《堪舆经》说：“力士，是一年中的恶神，主管刑罚威严，掌管杀戮；它所居的方位不宜抵犯或面向，触犯它会使人多患瘟疾。” 《明时总要》说：“太岁在东方，力士居东南维；太岁在南方，居西南维；太岁在西方，居西北维；太岁在北方，居东北维。” 曹震圭说：“力士，是天子的防卫羽林军，常居岁前的维方，不敢远离君主。它所在的方位，可以诏令这一方的大臣去诛罚有罪之人。” 《堪舆经》说：“蚕室，是一年中的凶神，主管丝、茧、绵、帛之事；它所主管的方位不可修治或扰动，触犯它，蚕丝就不能收成。” 《广圣历》说：“蚕室通常与力士相冲。” 按：太岁的四个维方有四神：一是奏书，二是博士，三是力士，四是蚕室。奏书在太岁之后；天子古代与大臣共同考察，如今则居于左图右史之间，借此鉴察而施政治理。所以它与太岁最亲近，也是最尊贵、最吉的神。博士是文臣，负责出纳王命、施行政令、推行恩惠，所以与奏书相冲，位于太岁之前，也是吉神。力士是武臣，位于太岁之前的隅位，如羽林、千牛、旗纛、旄麾之类，专掌征伐，所以这一方的军队可以受命讨伐有罪之人。与力士相冲、位于太岁之后隅位的，是后宫之地和后妃一类。后宫事务中，没有比亲自养蚕更重要的；养蚕是为了供应郊庙祭祀所用的服装，所以称为蚕室，这一方也不可抵犯或面向。《历例》说：蚕官，是一年中掌管蚕丝的神。它所主管的地方忌讳营造宫室；触犯它，蚕母多生病，丝和蚕茧不能收成。黎干说：太岁在东方，蚕官居戌；太岁在南方，蚕官居丑；在西方，居辰；在北方，居未。《考原》说：蚕官，就是蚕室之官，使蚕得到养育。太岁在东方属木，木养于戌，所以蚕官在戌；太岁在南方属火，火养于丑，所以在丑；太岁在西方属金，金养于辰，所以在辰；太岁在北方属水，水养于未，所以在未。《历例》说：蚕命，是掌管蚕之生命的神。它所主管的地方不可举动；各种事情触犯它，都会伤害蚕，丝和蚕茧不能收成。黎干说：太岁在北方，蚕命居申；太岁在东方，蚕命居亥；在南方，居寅；在西方，居巳。《考原》说：蚕命，是蚕赖以生存的所在。太岁在北方属水，水生于申，所以在申；太岁在东方属木，木生于亥，所以在亥；太岁在南方属火，火生于寅，所以在寅；太岁在西方属金，金生于巳，所以在巳。如今所列的蚕命是：子年在未，丑年在午，寅年在亥，卯年在戌，辰年在己，巳年在丑，午年在寅，未年在申，申年在卯，酉年在辰，戌年在子，亥年在酉。这恐怕有误。又按《万全广济》说：亥、子、丑年在未、坤、申；寅、卯、辰年在戌、乾、亥；巳、午、未年在丑、艮、寅；申、酉、戌年在辰、巽、巳。比如亥、子、丑年，蚕官在未，蚕室在坤，蚕命在申，就是这样。其余依此类推。蚕官、蚕命总论 人出生以后，吃谷物而穿丝绸。种植谷物在田野，任何方位都没有不适宜的；养蚕在室内，营造房屋就必有适宜和忌讳。太岁是本年的主宰，那么这一年的蚕，就是太岁所生的。太岁所生之五行的库地，就是蚕的官府，所以有蚕官方位。太岁在东方，东方属木，木生火，火库在戌，所以戌是蚕官。蚕在这一年出生，那么这一年方位所受生之处，就是蚕所受的命，所以有蚕命方位。太岁在东方，东方属木，木长生在亥，所以亥是蚕命。其余依此类推。《纪岁历》说：丧门，是一年中的凶神，主管死亡、丧事和哭泣，通常居于岁前二辰所主管的地方，不可兴举；触犯它，主有盗贼、遗失、死亡、丧事。《蓬瀛书》说：子年在寅，依十二辰顺行。曹震圭说：丧门，是太岁的辕门，所以常居岁前二辰；也有人说丧门与白虎相冲，白虎主管丧服之事，丧门与它相冲，所以凶。

译《神枢经》说：太阴，就是岁后，通常居于岁后二辰所主管的地方，不可兴修。曹震圭说：后妃居住的地方是后宫，后宫之星在帝星、后妃二星【紫微垣北极五星中，第二颗为帝星，第四颗为后宫】；所以太阴常居太岁后二辰。子年从戌起，依十二辰顺行；例如子年在戌，丑年在亥，寅年在子，就是这样。按《史记·白圭传》说：太阴在卯，丰收；次年衰败。到午，发生旱灾；次年丰美。到酉，丰收；次年衰败。到子，大旱；次年丰美，并且有水。到卯时，积蓄储藏往往达到数倍。张守节《正义》说：岁后二辰就是太阴。又《吴越春秋》记载计倪说：太阴所居的年份，要停留积蓄三年，贵贱就可以看出来。又《越绝》记载计倪说：从寅到未属阳。太阴在阳位，岁德在阴位，年成就在这里。圣人因时而行动，根据它制定收取和发放。因此太阴之神，是占验年谷丰歉、水旱的。如今历家说修造等事情不宜抵犯、面向太阴，这种说法与古代不相符合，但也许另有来源，不能仓促断定为错误。若按照太阴的例子推论，那么所谓蚕室、蚕官、蚕命所在的方位，必然也有每年蚕丝丰歉的占验，只是如今已经无法考察了。又按四利三元，以太岁前三位为太阴，与这里同名而方位不同，大概各是一家之说，不妨并存。吊客 《纪岁历》说：“吊客，是一年中的凶神，主管疾病、悲哀哭泣之事，通常居于岁后二辰所主管的地方，不可兴造，也不可问病求医、吊唁服丧。” 《蓬瀛书》说：“子年在戌，依十二辰顺行；它的位置通常与官符相冲。” 《蓬瀛书》说：太岁在四孟之年，太阴与大将军在四仲相合，名为群丑。《历神原始》说：天地间的凶灾祸殃，必然在群丑之中。太阴、大将军、丧门、吊客总论 按《天文志》说：中宫的天极星，其中最明的一颗是太一，为其常居之星。旁边三星是三公，也有人说属于太子。勾状四星中，末端最大的一颗是后妃，其余三星属于后宫。《礼记》说：天子掌管阳教，后掌管阴教，所以用岁后二辰来象征后，并称为太阴。太阴的职责，是辅助阳气施行政教。大将军的职责虽然主管杀伐，但杀伐是为了铲除邪恶凶暴、扶助正直，同样也是辅助阳气施行政教。如果某年太阴与大将军处在同一位置，就是阴气穷极、严寒凝结、奸邪暴乱，而完全没有生养之意。所以说群丑是方位中最凶的。可是太阴所在方位又为什么称为吊客呢？因为岁后二位与岁前二位必然属于三合。例如太岁在午，后二辰是申，前二辰是辰，申与辰必然暗中拱合子，来克太岁。太岁在丑，后二辰是亥，前二辰是卯，卯与亥必然暗中拱合未，来冲太岁。凡是被太岁冲克的，以及冲克太岁的，都是死地。那么，辅助这些冲克之力的，不正是丧门、吊客的象征吗？门一定在前，所以前方称丧门；客是从别处而来，所以后方称吊客。阴阳的道理是，美与恶不妨同居一位，各按所用而定。丧门所在之位又是朱雀，所以以前方为朱雀、后方为玄武，并以太岁前二位为朱雀。如今曹震圭把丧门解释为太岁的辕门，是拘泥于“门”字的名称，却不知道太岁的门未必就是丧门，也实在可笑。《历例》说：官符，是一年中的凶神，主管官府诉讼之事；它所主管的方位不可动土，触犯它，应当会有狱讼之事，通常居于岁前四辰。曹震圭说：官符是年中掌管符信的官，属于文权之职；它通常居于三合之前一辰，所以前辰为文官，后辰为武职。假如太岁在寅，寅、午、戌为三合，那么午有官符，代表文权；戌有白虎，代表武职。其余依此类推。《广圣历》说：畜官，是一年中主管牧养的神，主管养育群畜之事；它所主管的方位忌讳建造牛栏、马厩以及放牧，触犯它会损伤六畜并损失财物。《历例》说：居于岁前四辰。曹震圭说：畜，就是养育；这是主管养畜的官，以供百官乘坐和驿传之用，居于三合之前一辰，与官符同位。按：通书的年表神煞方位，以三合五行临官之位为天官符，所以这里又称地官符，以便区别。所谓“地”，是因为它随着地支逐年移动。阴阳家最重视山向，并论三方地官符与三方吊照太岁，所以忌讳兴造。《人元秘枢经》说：白虎，是一年中的凶神，通常居于岁后四辰；它所居的地方，触犯它会有丧服之灾，务必谨慎。曹震圭说：它居于三合之后一辰，解释见官符一节。按：官符、白虎是太岁三合中的两个位置，是太岁的引从。引导者属文，所以称官符；随从者属武，所以称白虎。前方属阳，后方属阴。畜官与官符同位，就像先行的马，因此借它来占验六畜。《乾坤宝典》说：黄▯，是旌旗的象征，通常居于三合墓辰所主管的地方；不可开门、取土、嫁娶、纳财、买卖以及进行营造，触犯它会有损失和亡失。《广圣历》说：黄▯，寅、午、戌年在戌，申、子、辰年在辰，亥、卯、未年在未，巳、酉、丑年在丑。曹震圭说：黄▯，是岁君安居之位，属于华盖。所以取三合五行的墓辰；墓属土，所以称为“黄”。《洞源经》说：“将领从中军出发，车盖张设在库辰之上”，说的就是这个。

译《乾坤宝典》说：“豹尾，也是旌旗的象征，通常居于黄▯相冲的位置。它所在的方位不可嫁娶、纳奴婢、进六畜以及兴造；触犯它会破损财物，伤害幼小人口。” 曹震圭说：“豹尾，是虎贲的象征，是先锋之将。所以它常与黄▯相对，安置在华盖之前。” 黄▯、豹尾总论 黄▯，是三合中季位的象征，属于华盖。与黄▯相对的就是豹尾，它们的宜忌也相同。因为二者都是岁君卤簿大驾的一部分，用来表示不可触犯的意思。寅、申、巳、亥年，豹尾在前，黄▯在后；子、午、卯、酉年，豹尾在后，黄▯在前。曹震圭把豹尾当作先锋之将，安置在华盖之前，这是不对的。又按：子、午、卯、酉年，黄▯就是官符，豹尾就是吊客；寅、申、巳、亥年，黄▯就是白虎，豹尾就是丧门；辰、戌、丑、未年，黄▯就是太岁，豹尾就是岁破。这样看来，黄▯、豹尾二神本来就是虚设的。因为它们并不十分违背道理，所以仍保留旧名。《乾坤宝典》说：病符主管灾病，通常居于岁后一个辰位。曹震圭说：居于岁后一个辰位，是说旧岁。新年将要旺盛，旧年必然衰退；衰退了就会生病。经书说：“死符，是一年中的凶神。它所主管的方位不可营造坟墓、安置死丧以及进行穿凿；触犯它会有死亡之事。”通常居于岁前五辰。曹震圭说：“死符，就是太岁自绝的辰位。假如太岁在子，子正当旺，那么丑为衰，寅为病，卯为死，辰为墓，巳为绝；其余依此类推。” 经书说：小耗，是一年中虚耗之神。它所主管的方位不宜移动出入、兴贩经营以及进行营造；触犯它，会有遗失和虚惊之事。《明时总要》说：通常居于岁前五辰。曹震圭说：小耗，就是小的损耗。它是太岁之气绝的辰位，所以称为小耗。假如寅年，寅旺、卯衰、辰病、巳死、午墓、未绝，也就是与死符同位；其余依此类推。《考原》说：小耗通常居于大耗之后一辰，因为还没有到大耗，所以称为小耗。病符、死符、小耗总论 病符，就是旧太岁。病符所冲的，就是死符。疾病发展到尽头，不是死亡又是什么？为什么不把本年太岁所冲称为死符呢？太岁是一年的君主，同时施行德与刑；它所冲之处，祸患还不止于死亡，福祸也尚不可预料。所以六壬以岁破为贵相，认为这是可以安坐论道的地方。若是旧太岁衰败废弃之气所冲，就必然是死地。又称为小耗，是因为它次于大耗而言。太岁所冲为大耗，旧太岁所冲就是小耗。太岁所破，亡失耗损很大；到了换年的时候，元气还没有恢复，便有小耗的象征，所以旧岁的岁破称为小耗。又《易》说：“天数五，地数五，数到五就达到极点。”岁前五辰，数正处在极点，所以称为死符，这也是一种说法。曹震圭把岁前五辰解释为太岁绝气，大概也是数已穷尽的意思，但他的说法似乎正确而实际上不对。长生、沐浴直到绝、胎、养，都是依据五行的旺、相、休、囚、死而言，称为五胜。又从五胜中细分，于是形成这十二个位置。五行经历四季，再加上中央土，便形成五胜。五行经历十二辰，各自有逐渐昌盛、逐渐衰微的过程，于是建立十二位。同属一行时，阳顺行而阴逆行；阳死则阴生，阴死则阳生，以此使五行之气永远不会终止断绝，其中的防范意义很深。如今太岁是岁阴，虽然运行于五行之中，却不能确定它究竟属于哪一行，怎么能把它本位指为帝旺，而把前五位指为绝位呢？如果把前五位作为绝位，难道要把旧太岁当作新太岁临官之位吗？这是说不通的。而且阳顺行，前五位是绝；阴逆行，又应当后五位是绝。阴年太岁难道又要把后五位作为死符吗？《神枢经》说：劫煞，是一年中的阴气，主管杀害；它所主管的方位忌讳兴造，触犯它会有劫盗、伤害、杀戮之事。李鼎祚说：寅、午、戌年，岁在亥；亥、卯、未年，岁在申；申、子、辰年，岁在巳；巳、酉、丑年，岁在寅，就是这样。《神枢经》说：灾煞，是五行阴气所在的位置。它通常居于劫煞之前一辰，主管灾害、疾病和困厄之事。灾煞所管辖的方位，不可正对着营造；触犯它的人将会患病。曹震圭说：灾煞，是三合五行中胎神所在的位置。《洞源经》说：劫煞起于绝位，灾煞起于克位。比如申、子、辰年三合成水局，水绝于巳，所以劫煞在巳；水胎于午，又因水与午火相克，所以灾煞在午。巳、酉、丑年三合成金局，金绝于寅，所以劫煞在寅；金胎于卯，又因金与卯木相克，所以灾煞在卯。其余依此类推。《神枢经》说：岁煞，是阴气中尤其毒厉的部分，所以称为煞。它通常居于四季，即四季的阴气能够游行于天上。李鼎祚说：寅、午、戌年，煞在丑；巳、酉、丑年，煞在辰；申、子、辰年，煞在未；亥、卯、未年，煞在戌。《广圣历》说：岁煞所在的方位，不可穿凿、修造或迁徙；触犯它，会伤害子孙和六畜。曹震圭说：月煞，是三合五行成形的位置，也就是所谓的养位。大体说来，事物成形时，母体必然有所损伤，所以称为煞。《考原》说：劫煞、灾煞、岁煞，合称三煞。按照曹氏的说法，三煞就是三合五行绝、胎、养的位置。绝、胎、养，是墓库之后、长生之前的位置，也就是《神枢经》所说的阴气所在之处。也有人说，三煞是三合五行旺盛之位的相冲方位，所以有宜向而不宜坐的说法。比如申、子、辰三合为水局，水旺于北方，南方就是它的冲方，所以三煞在南方的巳、午、未，其他依此类推。

译《历例》说：伏兵、大祸，是岁中的五兵。它们主管兵革、刑罚和杀戮之事；所管辖的方位，忌讳出兵、行军和修造。触犯它们，主有兵伤、刑戮之灾。黎干说：寅、午、戌年，伏兵在壬，大祸在癸；亥、卯、未年，伏兵在庚，大祸在辛；申、子、辰年，伏兵在丙，大祸在丁；巳、酉、丑年，伏兵在甲，大祸在乙，就是这样。曹震圭说：伏兵、大祸，是以三合五行相克的阳干为伏兵、阴干为大祸。伏兵造成的灾祸严重，大祸造成的灾祸较轻。《考原》说：伏兵、大祸夹在三煞之间。比如申、子、辰年，三煞在巳、午、未，伏兵、大祸就在丙、丁，这就是例子；其余依此类推。按：天以一为圆，地以二为方，人以三为角。天地没有心意，人是天地之心。因此，一生二，二生三，到了三，万物便群生了。圆形配合方形，三角就产生了；到了有角之时，一点微妙之理便全部显现。因此，依据天下最简要的道理，来穷尽天下最深奥的事物；推究天下最隐微的道理，而成就天下最显明的事物，必定可以从三角中得到。这样说来，三角就是天地之心、阴阳之端、鬼神会合之处以及五行的秀气。所以三合是神煞中最受重视的，三合必然体现三角之理。太岁有所作为却不主宰万物，它的性情都在三合中显现。因此，在太岁之下的诸神中，最大的以三煞为首。三煞，就是与太岁为敌、与太岁相对的方位。比如太岁在寅、午、戌，三合方从寅到午的中间是卯、辰、巳，属于东南春夏交接之时，与寅午戌并非同类；从午到戌的中间是未、申、酉，属于南西夏秋交接之时，也不是同类；如果从戌到寅的中间是正北方的亥、子、丑，正值三冬月令，是壬、癸水的方位，与寅午戌火局相敌相对。因此以丑为岁煞。岁煞，是因为三合为火而寅为首，丑居于寅之上，仿佛压在其顶端；这就像月厌在太阳前一位一样。它必然受到岁气所煞，所以称为岁煞。亥为劫煞；所谓劫，是因为三合为火而戌居末位，亥位于戌之后，像是窥伺其中、准备取代其位置，带有盗劫的形象，所以称为劫煞。三合为火而午居其中，午是火德盛满会合之处；凡有冲必然有灾，所以称为灾煞。子是正位的相冲之处，因此称为灾煞。地支固然如此，而地支的方位又必然有天干寄居其中。亥、子、丑之间有壬、癸，阳干壬为伏兵，阴干癸为大祸，因为它们的方位也与三煞相同。不使用戊、己，是因为戊、己属于中宫之气；既然按三合来论，就不用戊、己，就像三合成局后不能再有土局一样。其余可以类推。至于曹震圭所说的绝、胎、养之说，按道理并不恰当。《考原》所说宜向不宜坐的说法，最为正确。因为三煞所在的方位都是太岁所厌恶、不可居住的地方，并不是因为它们能够敌对太岁而使太岁畏惧。翼氏《风角》说：金刚健，火强盛，各自守在自己的方位；木叶凋落而归根，水流动而趋向末端。《曾门经》说：巳、酉、丑是金的方位，刑在西方，说的是金依仗刚硬，没有什么事物能与它抗衡。寅、午、戌是火的方位，刑在南方，说的是火依仗强盛，没有什么事物能与它抗衡。亥、卯、未是木的方位，刑在北方，说的是木依仗荣华，所以用阴气刑罚它，使它凋零。申、子、辰是水的方位，刑在东方，说的是水依仗阴邪，所以用阳气刑罚它，使它不能复归。因此，子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，卯刑子，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戌刑未；辰、午、酉、亥为自刑。储泳《祛疑说》说：三刑是数的极限。子、卯是一刑，寅、巳、申是二刑，丑、戌、未是三刑。从卯顺行到子，再从子逆行到卯，数到极限都是十。从寅逆行到巳，再从巳逆行到申，数到极限都是十。从丑顺行到戌，再从戌顺行到未，数到极限都是十。《皇极》认为，十是杀数；数积到十，所有数便归于空。天道忌讳盈满，到了盈满就会倾覆。这就是三刑法则的由来。《广圣历》说：岁刑所在的方位，攻城、作战和布阵都不可触犯；动土兴工也必须避开。触犯它，多主争斗。《考原》说：相刑的说法，以翼氏说得最明白。大概是巳、酉、丑刑申、酉、戌，所以巳刑申，酉自刑，丑刑戌。寅、午、戌刑巳、午、未，所以寅刑巳，午自刑，戌刑未。申、子、辰刑寅、卯、辰，所以申刑寅，子刑卯，辰自刑。亥、卯、未刑亥、子、丑，所以亥自刑，卯刑子，未刑丑。按：翼氏《风角》的四句话，《曾门经》和《考原》对其防范之意阐述得也很明白。不过，所谓木依仗荣华，所以阴气刑它；水依仗阴邪，所以阳气刑它，这种说法仍不免牵强；至于辰、午、酉、亥自刑的道理，也没有论及。储泳所说天道厌恶盈满、数以十为极限，也有精妙之处，但同样没有超出翼奉的四句话。现在推演它的含义，便可以得到自刑的说法。金、火刚强，水、木柔弱，所以金刑金方，火刑火方；刚强的事物必然会自我伤害。金没有比酉更刚的，火没有比午更强的，所以它们不仅自伤本方，而且还自伤自身。至于水木柔弱，就必然会被生我者和我所生者所伤。水生木却刑木，木生于水却刑水。生我之门，就是死我之户；孟子所说死于安乐，大概就是这个意思吧。亥、卯、未刑亥、子、丑，而亥转为自刑亥，因为亥是木根，这就是所谓木落归根。申、子、辰刑寅、卯、辰，而辰转为自刑辰，因为辰是水库，这就是所谓水流趋末。

译《历例》说：大煞，是一年中的刺史，主管刑伤、斗争和杀戮之事。它所管辖的地方，出军时不可朝向那里，也忌讳修造；触犯它，主有刑杀。《明时总要》说：子年从子起，逆行经过四仲。曹震圭说：大煞，是这一年三合五行建旺的辰位，也就是将星所在的位置，称为刺史。《考原》说：大煞，子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如此逆行四正。这是因为申、子、辰三合为水，水旺于子；巳、酉、丑三合为金，金旺于酉；寅、午、戌三合为火，火旺于午；亥、卯、未三合为木，木旺于卯。按：子午、卯酉，是水、火、木、金的正位，也是天地交会之处和日月相冲之处。因此太岁在四正时，就由太岁自己承担其作用；既然称为太岁，就不必再说大煞了。这就像天子亲自治理京畿之内。若太岁在孟、季之位，正位也就成为大煞。所谓大煞，地位次于太岁，却重于官符、白虎。因此《历例》有“刺史”的称呼，大概是因为古代刺史能够掌握一方的生杀大权。《神枢经》说：飞廉，是岁中的廉察使，象征君主，也称为大煞。它所管辖的方位，不可兴工动土、迁徙、嫁娶；触犯它，主有官府纠纷、口舌、疾病和遗失之事。《广圣历》说：子年在申，丑年在酉，寅年在戌，卯年在巳，辰年在午，巳年在未，午年在寅，未年在卯，申年在辰，酉年在亥，戌年在子，亥年在丑。按：飞廉是力士，曾事奉纣王，以善于奔跑著称。古代名为力士的人很多，这里取飞廉作象，是用来比喻恶煞。三合的次序，是由生而旺，由旺而墓，由墓而生；四时的次序，是由木而火，由火而金，由金而水，由水而木。这就是一元之气交替运行而不穷尽、五气顺次分布而形成一年的原因。飞廉子年起于申，子为水旺，申为水生，所以从旺位逆行到生位。于是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，按照子、卯、午、酉四个旺位的顺序，逆行到申、巳、寅、亥四个生位，所以连生位也一并逆行。丑年起于酉，丑为金墓，酉为金旺，所以从墓位逆行到旺位。于是辰年在午，未年在卯，戌年在子，按照丑、辰、未、戌四个墓位的顺序，逆行到酉、午、卯、子四个旺位，所以连旺位也一并逆行。寅年起于戌，寅为火生，戌为火墓，所以从生位逆行到墓位。于是巳年在未，申年在辰，亥年在丑，按照寅、巳、申、亥四个生位的顺序，逆行到戌、未、辰、丑四个墓位，所以连墓位也一并逆行。顺应天道要靠德，违逆天道要靠力；这难道不是凭恃武力、违背德行的象征吗？所以用飞廉来比喻它。它又称大煞：在年中称飞廉，在月中称大煞，是为了改变名称而不使其混淆。又按：子、丑、寅、午、未、申年，飞廉就是白虎；卯、辰、巳、酉、戌、亥年，飞廉就是丧门。这样看来，飞廉之神也与黄幡、豹尾相同，属于可有可无的神煞。《洪范篇》说：金神，是太白星的精气、白兽之神，主管兵戈、丧乱、水旱、瘟疫。它所管辖的地方，忌讳筑城池、建宫室、竖楼阁、扩建园林、兴工、上梁、出军、征伐、迁徙、嫁娶、远行和赴任。如果触犯干神，禁忌尤其严重。《堪舆经》说：甲、己年，在午、未、申、酉；乙、庚年，在辰、巳；丙、辛年，在子、丑、寅、卯、午、未；丁、壬年，在寅、卯、戌、亥；戊、癸年，在申、酉、子、丑。曹震圭说：金神，是按年干用五虎元历推算，遇到庚、辛以及纳音属金的方位。比如甲、己年起于丙寅，顺行得到庚午、辛未，以及壬申、癸酉；这些方位的纳音为剑锋金，所以甲、己年的午、未、申、酉为金神。其余依此类推。按《选择宗镜》说法，用五虎遁得到庚、辛的方位，称为天金神；旬内纳音属金的方位，称为地金神。天金神更为重要，这就是《洪范篇》所说“如果触犯干神，禁忌尤其严重”。又说，天金神又名游天暗曜，触犯它，患眼病最为应验，这种说法较为近似。至于《洪范篇》所说的后果，未必真有这样严重；兵戈、丧乱、水旱、瘟疫，难道会是某一家触犯金神煞所造成的吗？《历例》说：子年在辰，逆行十二辰。曹震圭说：辰与子是水之精，丑与卯是木之精，未与酉是金之精，午与戌是火之精，寅、申、巳、亥是土之精。这是说土能够生育万物，四孟是五行长生的辰位，所以子年在辰逆行，自然相合。《考原》说：曹氏关于五行的说法不够确切。按照道理推求，大概是岁序从子起顺行，二十八宿从辰起逆行。顺行属于阳、属于人，逆行属于阴、属于鬼；各自从其数的起点转行而彼此相应。按：五纬都从辰起而逆行，五鬼也从辰起而逆行。这样看来，五鬼就是五纬的魄气。五纬并不都是十二年运行一周，而五鬼则十二年运行一周。因为岁星是五纬之首，所以跟随岁星。所谓鬼，就是气返归而去；它象征幽暗阴气，所以称为鬼。鬼之所以必称五，是因为鬼宿五星中有一星名为质曶，曶星不明时称为积尸气，明亮时则表示其所临之下有积尸，所以取鬼宿第五星作象，称为五鬼；并不是说真的从一到五有五个鬼。子、午年与官符同位，丑、未年与丧门同位，寅、申年与太岁同位，卯、酉年与大阴同位，辰、戌年与白虎同位，巳、亥年与岁破同位。它们各自随着同位的神煞，依类相应。

译《乾坤宝典》说：五鬼，是五行的精气，主管虚耗之事。它所管辖的方位，不可兴举动工；触犯它，主财物耗散。《历例》说：甲、壬年在巽，乙、癸年在艮，丙年在坤，丁年在震，戊年在离，己年在坎，庚年在兑，辛年在乾。曹震圭说：按纳甲法，乾卦纳甲、壬，其冲在巽，所以甲、壬年在巽；坤卦纳乙、癸，其冲在艮，所以乙、癸年在艮；艮卦纳丙，其冲在坤，所以丙年在坤；兑卦纳丁，其冲在震，所以丁年在震；坎卦纳戊，其冲在离，所以戊年在离；离卦纳己，其冲在坎，所以己年在坎；震卦纳庚，其冲在兑，所以庚年在兑；巽卦纳辛，其冲在乾，所以辛年在乾。所谓破败五鬼，是因为其方位冲破年干所纳的卦位，所以以“破败”为名；又把它归入五鬼，是取其幽暗阴气的形象罢了。这是依照岁破的例子推及卦位。不过，后天八卦的方位确实如此，先天八卦的方位却不是这样；后天卦位所谓“出震齐巽”等说法，是从东方到东北方作为一年天行的次序。古代圣人并没有把它说成方位相冲。至于先天八卦，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，是以相对为义，并不忌讳相冲。因此，强行取用易卦来附会建除之例，说巽能够破败乾宫之气、艮能够破败坤宫之气，在道理上是说不通的。现在因为旧历仍在使用，姑且保存这一说法，实际上没有什么关系。《历例》说：太岁出游日，甲子日向东游，己巳日返回原位；丙子日向南游，辛巳日返回原位；戊子日游中宫，癸巳日返回原位；庚子日向西游，乙巳日返回原位；壬子日向北游，丁巳日返回原位。合计出游二十五日。曹震圭说：太岁诸神，是阴气所化的地祇。大概从子到巳，是阳气健旺的时辰，阴气受到阳神制约，不敢出来行事，所以只是借口说它出游。《考原》说：出游日分别以五个子日的天干作为所前往的方位。甲属东方木，所以甲子日向东游；丙属南方火，所以丙子日向南游；庚属西方金，所以庚子日向西游；壬属北方水，所以壬子日向北游；戊属中央土，所以戊子日游中宫。五者是生数的极限，所以各出游五日，合计五乘五为二十五日。按：太岁是地祇。地祇从地支，所以以五个子日作为界限。甲属木、属东方，所以从甲子日至己巳日在东方；丙属火、属南方，所以从丙子日至辛巳日在南方；其余三个子日依此类推。甲子日太岁向东游时，西、南、北三方都可以同时动工修造；东方虽然本来属于空方，仍然应有所避忌。如果东方本来就不是空方，那就更不用说了。所谓太岁以下的神煞，是说各种神煞都依太岁而存在。太岁既然不在本位，各种神煞也就都不存在了。如果认为太岁出游之日四方都空，那么只需把这二十五日都作为没有禁忌的日子，何必还要区分东西南北呢？之所以以五日为界限，是因为天数为五、地数为五，五是数的终极。

译《历例》说：癸巳日至丁酉日，在房内北方；戊戌、己亥日，在房内中央；庚子、辛丑、壬寅日，在房内南方；癸卯日，在房内西方。甲辰日至丁未日，在房内东方；戊申日又在中央；己酉日出游。共四十四日。游神所在的方位，不宜安置产室、打扫房屋、设置床帐。这个说法的含义尚未明了。现在按：日游神记载于《时宪书》。明代承袭元代《授时历》，其中已经有日游神；在此以前则无从考察。《历例》说：“它的含义尚未明白，自古以来没有人为此作解释。”但民间却遵从并相信它，南方民俗又有所谓鹤神方。出行忌讳冲犯它：甲子、乙丑日，鹤神在东南方；到己、丙、寅方时转移，经过丙、午、丁方五日而转，未、坤、申方六日而转，庚、酉、辛方五日而转，戌、乾、亥方六日而转，壬、子、癸方满五日便转为壬辰。癸巳日起至戊申日止，这十六日称为鹤神上天。到己酉日又出现在地面，至丑、艮、寅方六日而转，甲、卯、乙方五日而转，辰、巽、巳方共四日成为癸亥。辰占二日，巽占二日，之后甲子、乙丑又从巳方开始。凡居于四维，六日离去；居于四正，五日离去。这些记载于娄元礼所作《田家五行》中。书中说：“鹤神己酉日下到地面，在东北方；乙卯日转到正东，庚申日转到东南，丙寅日转到正南，辛未日转到西南，丁丑日转到正西，壬午日转到西北，戊子日转到正北，癸巳日上天。在天上时，戊戌日转到天上之南，甲辰日转到天上之东，己酉日又下到地面，周而复始。” 概括说：“刚遇癸巳便上天，己酉又回到东北方。”上天下地的日子，晴天主长久晴朗，雨天主长久下雨。转移方位时情况稍轻；如果遇到大旱年，即使转移方位，天也不会发生变化。谚语说：“荒年没有六亲，旱年没有鹤神。”现在推究它的含义，暗中与日游神相应。日游神以癸巳日在室内，共十六日到己酉日才出游四方，共四十四日；鹤神以癸巳日上天，也共十六日到己酉日下地巡视四方，同样共四十四日。日游神认为它在室内时，鹤神认为它在天上；至于在四方巡行，则二者相同，这就是四十四日。考察其中的意义，确实有至理，大概就是天罡煞气的游行。阳必然有阴，就像手有手心也有手背。阳以生为作用，阴以杀为作用，二者共同运行而不相违背。凡阳气到达的地方，阴气也随之到达；它们开始运行，必定在阳气极盛之时，所以甲子、乙丑日起于巳方。它居于四正时少一天，居于四维时多一天，是因为正方属阳、维方属阴，阳为奇数、阴为偶数。亥、子、丑是日光照不到的地方，是阴气积聚的区域，也就是它的居所，所以在那里停留特别久。西北维和正北方，东北维已经有十七日，又有上天十六日，合计三十三日。统合计算，在其他方位是二十七日；二十七就是三三。在本方位是三十三日；三十三也可以看作三三。癸方遇到癸，尤其成为重阴。巳，是阴气开始、阴气尽止的方位，所以既从巳方开始，上天也必定在癸巳日。癸巳至戊申共十六日，便遇到己酉。己是变革之位，酉是金的正位。己酉日从丑方出发，把上天的时间合并计算，便又构成己、酉、丑的金全局。于是又经过东北直到东南，壬戌、癸亥的干支数走完，恰好又交会于己。阳气在午中结束，阴气在子中结束；巳当《夬》卦“苋陆夬夬”之爻，是金煞开始产生的地方，这正是《易》的大义。室内与四方相对，所以象征中宫，以在天上的十六日对应它。所谓上天，是说它不偏居于某一个方位，哪里是真有上天之事呢？所以用室内来作象征；详细区分其方位，仍然从北开始，由北到南，再到西、到东，这正是日游神所在的方位。安置产室、安床时，不宜正对日游神；出行时，不宜触犯鹤神。总之都是因为它们属于阴煞之气，所以要避忌。方位转移时，天上会有风雨，这是阴阳之气交会的表现，其道理显然可见。只有鹤神这个名称，是民间沿用的称呼，含义却无法解释。“鹤”是“噩”字的讹误吗？酉称作“作噩”，噩神难道就是金神吗？钦定《协纪辨方书》卷三。《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书》。钦定《四库全书》。钦定《协纪辨方书》卷四。义例二。建除十二神。建除同位异名。建【兵福、小时、土府】。除【吉期、兵宝】。满【福德、天巫、天狗】。平【阳月为天罡；阴月为河魁；死神】。定【时阴、官符、死气】。执【枝德、小耗】。破【大耗】。危。成【天医、天喜】。收【阳月为河魁；阴月为天罡】。开【时阳、生气】。闭【血支】。建除十二神所合的丛辰。月建。月厌【地火】。厌对【六仪、招摇】。阴阳不将。阴阳大会。阴阳小会。行狠、了戾、孤辰。单阴、纯阴、孤阳、纯阳。岁薄、逐阵。阴阳交破、阴阳击冲。阳破阴冲、阴道冲阳。阴位、三阴。阳错、阴错、阴阳俱错。绝阴、绝阳。