钦定协纪辨方书卷三十六

译男女合婚大利月。阴阳家的说法多半病态、迂腐、拘泥，术士捏造出来的内容更是荒唐；至于迷惑世人、欺罔百姓，没有比“合婚大利月”更严重的了。夫妇之道是人伦的开始，《尚书》记载厘降，《诗经》歌咏《关雎》，从来没有合婚的说法。《诗经》说：“男子若要娶妻，应趁冰还没有融化。”《礼记》说：“仲春之月，命令民众使男女相会。”也从来没有所谓大利月。即使按禄命法，以人生年、月、日、时的去留疏密来推断人的寿夭穷通，也从未有根据男女出生年月来判定妨妻、妨夫的说法。提出这种说法的人，不知道它究竟起于何处，却都把它托名于吕才。看《唐书·吕才传》，其中对阴阳术数的辨驳十分详细，因此这无疑是术士假托吕才之名。现在取这些说法来加以论述：所谓三元九宫，是指年九星入中宫的某一星，并不是说这一年出生人的生命就在这个宫。由年推衍到人，再由男推衍到女，已经辗转支离【说见附录】；又采用地理家游年变卦的方法，以两宫相配来决定吉凶，不但比类不相称，而且地理专门取净阴净阳【说见《本原》】，婚姻却取阴阳配偶，因此葬法所谓吉利，正是婚姻所谓凶险，显然更加背谬。何况世间流传的九星起例，误把上元当作中元【说见附录】，这样一来宫位已经不是原来的宫位，卦也不是原来的卦。那么世人茫然据此作为拘忌，实在不只是差错千里。孤辰、寡宿，是由奇门孤虚之法推衍出来的，荒诞而没有义理。奇门以旬空为孤，旬空的对宫为虚；又有年孤、月孤、日孤、时孤，即年月日时之后的二辰。例如子年、子月、子日、子时，戌亥为孤辰，巳为虚，都是说方位。《通书》有孤辰寡宿日，以令前一辰为孤辰，令后一辰为寡宿；例如寅、夘、辰为春令，巳为孤辰，丑为寡宿。寡就是孤的意思，孤就是虚的意思，已经没有根据【说见附录】。然而一个月只忌一天，危害还小；合婚家却说，亥、子、丑年正月出生的男命为孤辰，主妨妻；九月出生的女命为寡宿，主妨夫。大概因为兵书有“背孤击虚，一女可敌十夫”的话，术士就捏造出孤、寡的名称，并用妨夫、妨妻来解释。人出生在三年之中，一个月内结合各种日时命局，可以有数千种，却说这些人都妨夫妨妻，即使三尺童子也不会相信。所谓胞胎相冲，是寅申年忌己亥月、夘酉年忌子午月。大概术家把相隔三位看作破，就像建除中的平、收一样。相隔三位的意义，在月和日上有时如此，却也不是一概都要忌讳；何况男年的地支与女月、女年的地支与男月，彼此全不相干，哪里会有相破？俗术因为生产灾厄可怕，便捏造这个名称来吓人，实在可恶。所谓骨髓破，是取本生年月与胞胎相同，并且或属平、或属收，又不是魁罡的意义。铁扫帚既取三合，却在水局取衰病月，金局取冠带与衰月，火局取临官与死月，木局取帝旺与胎月，彼此参差而不相称。又一定是传写错误，平白加上扫破的名称，想来也不可能自圆其说。年月六害，禄命法并不忌讳；何况年月并不是夫妇，怎么就能作为不和的占断？假如年月相冲，又应当怎样论断？这根本不必辨别就知道是错误的。四败生命既不出于五行，也没有取自三合，其月份更没有规则可以推求，却说男女出生月份犯它就多争吵，实在没有道理。至于男命以克日干者为妻，女命以克日干者为夫，这是禄命法，论的是日干，不是年纳音。术士于是进一步推衍，以男女生命的纳音为主：男子取纳音所克者为妻，女子取克纳音者为夫。从长生到衰称为益财，从病到养称为退财，绝称为鳏寡，死、墓称为多灾，死、墓、绝称为妨妻、妨夫。例如水命男以火为妻，火生于寅而衰于未，所以正月至六月出生称为益财；火病于申而养于丑，所以七月至十二月出生称为退财；火绝于亥，所以十月出生称为望门鳏；火死于酉、墓于戌，所以八月、九月出生称为妻多灾；而八月、九月、十月出生又同时属于死、墓、绝，称为妨妻。又如水命女以土为夫，土长生于申而衰于丑，所以七月至十二月出生称为益财；土病于寅而养于未，所以正月至六月出生称为退财；土绝于巳，所以四月出生称为望门寡；土死于夘、墓于辰，所以二月、三月出生称为夫多灾；而二月、三月、四月出生又同时属于死、墓、绝，称为妨夫。五音之命各有十二年，三个月中计算有二万五千九百二十种命，六个月中有五万一千八百四十种命。不论具体是哪一天、哪一个时辰，却说在这三个月内出生的人都妨妻、妨夫，在这六个月内出生的人都退财，当然是绝对没有这种道理的。至于男命的益财，金命把十月误作七月，土命把七月误作五月；女命的益财，火、木、金命都错了，死、墓、绝早了一个月，妨夫又误写成与男命相同。这些都是传写讹误，更不值得辨说。世人不考察其中缘故，只听术士的话，一条一条地求它完全符合，以至于常常超过适婚年龄还不能婚嫁。唉，俗术害人，怎么会严重到这种地步？然而合婚之说，北方民间风俗采用它，士大夫和南方人都不很相信和实行。嫁娶大利月却天下都采用而不辨其错误，却不知道所谓大利，原本就是术士捏造的，而且极其没有道理。其法以女命为主：子、寅、辰、午、申、戌六个阳年，从本命前一月向前顺数，丑、夘、巳、未、酉、亥六个阴年，从本命后一月向后逆数；第一月为大利，第二月妨媒氏首子，第三月妨翁姑，第四月妨女方父母，第五月妨夫，第六月妨自身，到第七月又重新轮转。第十二月是女命本命，第六月是本命的对冲；虽然没有选择时忌讳一个地支的道理，但勉强还可以说些理由。可是阳年从前一月、阴年从后一月，又有什么理由取作大利呢？

译而且第一月既然有利，依次推下去，凭什么会妨媒氏？凭什么会妨翁姑？凭什么会妨父母？凭什么会妨夫婿？从阴阳五行、九宫八卦、堪舆、建除、丛辰等学说中寻求，都没有一条能够讲通。这不是荒诞到极点了吗？世俗却糊里糊涂地相信它，一个月偶然错过，往往就推迟好几年。就像《诗经》因女子错过婚期而感慨一样，这种情况到处都是。因此说它是迷惑世人、欺罔百姓的说法中最严重的一种。如今已经奏请批准删除，现把现成表格列在下面，读者应当自行辨明。合婚现成表。男女生命　　　　上元　中元　下元。《通书》说：“吕才说：合得生气、天医、福德，为上吉，子孙昌盛，不必避忌胞胎月内的各种凶象。如果遇到绝体、游魂、归魂，为中等，可以权衡轻重来判断。如果命卦相通协调，月中忌讳较少，也可以成婚。但婚姻之事，按道理不可能十全十美，中平也算吉利。若遇五鬼，主男女口舌；只有遇到绝命，男女双方才多有忧患。即使命卦和悦，也不适宜成婚。” 以上所说的煞，男女出生月份犯到它，往往多有争吵。大利月。妨媒氏首子。妨翁姑。妨女方父母。妨夫主。妨女身。以上是女命所涉及的亲属。如果在行嫁大利月成婚，就是遇到吉期，没有各种禁忌，适宜迎娶新人。其余月份各有忌讳；如果没有相应忌讳的人，也算吉利。各家銮驾星曜。玉皇銮驾、紫防帝星、紫防銮驾、北辰帝星、撼龙帝星、都天宝照、都天转运行衙、帝星、周仙罗星、星马贵人，既不是真实存在的，这些星也必定不存在；而且在一颗帝星之中，又有金轮、火轮、水轮、天乙、太乙等许多名称，全都是术士捏造的。以选择书《宗镜日统》来说，书中有五六个玉皇，终年各守一个方位，绝不移动，这岂不是六朝各有一个皇帝、五代各有一个皇帝吗？哪有这样的道理？况且择日取日、月、星、辰到山向，是喜爱山向得到光辉，难道是说日月星辰之中真有神仙吗？那些昏昧无知的人，误把道家所称的太阳帝君、太阴帝君、银河星君当作依据，于是各自捏造一个玉皇来压制它们，导致说法纷纷、彼此不一，实在是极端欺妄。现在这些内容都删去不用，并把各项现成表格列在下面。玉皇銮驾现成表。紫防銮驾：年龙、月兔、日虎、时牛。甲、巳、丁、壬、戊、癸阳年立成。北辰帝星立成。撼龙帝星立成。都天转运行衙帝星立成。星、马、贵人的吉凶方位立成。亥、卯、未年。巡山二十四神煞。年支神煞沿二十四山顺行的，从太岁临近的一方起，依次逐渐推远，再回到太岁所在的一方。例如子年从癸位起，称为巡山罗防凶；下一位丑称暗曜凶；再下一位艮称土宿凶；再下一位寅称瘟星凶；再下一位甲称水星吉；再下一位卯称财宝吉；再下一位乙称金星凶；再下一位辰称血光凶；再下一位巽称太阳吉；再下一位巳称吉星吉；再下一位丙称火星凶；再下一位午称炎曜凶；再下一位丁称紫气吉；再下一位未称荣官吉；再下一位坤称计都凶；再下一位申称刀兵凶；再下一位庚称木星吉；再下一位酉称旺田吉；再下一位辛称鬼煞凶；再下一位戌称伤亡凶；再下一位乾称太阴吉；再下一位亥称吉庆吉；再下一位壬称摄提凶；再下一位子为太岁本位，称为旺蚕吉。丑年则从艮位起巡山罗防，依次顺推二十四山，分别安置二十四煞。十二年都依此例。现在观察这些名称并思考其含义，考察它的排列规则并揣度其情形，可以清楚知道这是术士捏造的。只有巡山罗防逼近太岁，是民间最为畏惧的，而且还稍微近于常理，所以钦定本采用它；其余都不用，但仍把这些规则载入《事类总集》。它的起例有错误，详见“义例”辨析。又因为二十四煞中有计都，便说罗防属火，详见“利用”辨析。其余没有必要深入辨析，查看立成表便都能看出。驿马临官。驿马临官，就是驿马前面的两个天干及其对方。民间术法又把驿马前一位天干称为马前六害，把对方称为金童撞命煞；同一个马前位置，一会儿认为临官就是吉，一会儿认为六害就是凶，显然自相矛盾。究其根本，三合长生的对冲就是驿马，与前后天干地支毫无关系。至于命中的吉凶，都是妄谈。临官、六害已经不合本义，金童撞命更是荒诞无稽，所以现在一并删去，不再采用。逆血刃、九良星、暗刀煞。逆血刃把八干四维分布于六十甲子中，每一项各占一个字而不使用，十二地支完全没有道理，只是选取三个可怕的名称来恐吓愚人罢了。九良星也分布在六十甲子中，每天占据一处；暗刀煞则六十个月各占十二处，五年循环一次，荒谬至极。现在把它们合并列在后面的表中，看表便知道其荒谬，不必深加辨析。《钦定协纪辨方书》卷三十六，子部术数类阴阳五行之属。《钦定协纪辨方书》卷三十六，子部术数类阴阳五行之属。支退流财。按：起例是地支神煞从退方起，子年从巳位起，逆行十二支，又称为流财。从月份起的，叫月流财；从日期起的，叫日流财。这大概是因为一阳在子位产生，直到巳位成为六阳；一阴在午位产生，直到亥位成为六阴，这就是阴阳顺次生成的顺序。现在子年从巳位起，到了巳年而落在子位，这是阳气的退行；午年从亥位起，到了亥年而落在午位，这是阴气的退行。然而《师》卦说“退居左次便没有灾咎”，《大壮》卦说“触犯藩篱而无所利”，可见阴阳的意义本来就不以进退来判定吉凶。况且实际上也并没有什么东西从巳位起而逆行。

译行徒说：每年各有一个方位，此外没有什么意义。比如子年巳方、午年亥方称为劫煞；丑年辰方、未年戌方称为岁煞。这是另按三合起例，与支退毫无关系。只是民间人情急于求进又贪财，术士于是编造诡词来迎合听众。它与刀砧、火血相比，虽然雅俗名称不同，但都是捏造的。何况由此继续推求，取地支的卦位：子年巳、丑年辰，都属巽；寅年卯属震；卯年寅、辰年丑，都属艮；巳年子属坎；午年亥、未年戌，都属乾；申年酉属兑；酉年申、戌年未，都属坤；亥年午属离。有的还兼取双山，越引越远，于是原本的意义便再也无法理解。现在通书所说的支退，只有子、丑、巳、午、未、酉、亥年与起例相合；流财只有辰、午、未、酉、戌年与起例相合，其余各年全都错误。这样看来，现在所谓的“退”并不是真退，所谓的“流”也并不是真流。民间术法的失真竟到了这种地步，所以删去并加以辨正。作者重新推起时，也应当会明白其中的错误。神煞同位而名称不同。年月神煞的说法由来已久。术士喜欢猎奇，每件事都要捏造名目；实在造不出新的，就仍取原有神煞，却捏造别名，再略加改动来掩饰其浅陋，于是神煞一天比一天繁多。比如一个浮天空亡，又称头白空亡，又称八山空亡；一个坐煞向煞，又称翎毛禁向，又称八山刀砧。术士自己也嫌名称重复，于是在八山刀砧上加上三合月，在头白空亡上加上八卦山，又彼此参杂、错讹，世间的书本便把它们并列为几个神煞，却没有人辨别。又如六害，另称阴中太岁、阴中煞；小耗，另称净栏煞，却都隐藏了原本的名称。又如黄道、黑道，又另立名目，称为明星、黑星。雷公与天岳的吉凶也被说反了：雷公就是青龙，本来是吉星；天岳就是天牢，本来是凶星。因天牢另称天狱，因“狱”讹成“岳”，又因“岳”继续讹传，最后竟把天岳说成吉神，把雷公说成凶神。曹震圭、邵泰衢已经辨明了这个错误，却没有改正。又如王官守相，民日的名称不断增衍，直到十二个【见“义例”】；又另立福厚、恩胜等名称。建除十二神已经有同位异名，又另称为朱雀、贵人等名号。同一个神煞，却从旁边不断产生不同名称，迷惑人的耳目，实在令人厌恶。现在查明之后，一概删去，并把立成表具列在左边。此外可以类推，不能全部列举。

译《钦定协纪辨方书》卷三十六，子部术数类阴阳五行之属。《钦定协纪辨方书》卷三十六，子部术数类阴阳五行之属。《钦定协纪辨方书》卷三十六，子部术数类阴阳五行之属。壬子、巽巳、辛戌六山属土；乙辰、庚酉四山属金；甲卯、坤申四山属水；艮寅、丁未四山属木；癸丑、丙午、乾亥六山属火。○魏鉴说：这是十干化气所生出的结果。其法采用五子元遁，观察化气天干所加临的地支，那就是同气同宫的天干和四维也随之归属。例如甲巳化土，依五子元遁得到甲子、己巳、甲戌，所以子、巳、戌属土；壬与子、巽与巳、辛与戌同宫，所以六山都属土。乙庚化金，依五子元遁得到庚辰、乙酉，所以辰、酉属金；乙与辰、庚与酉同宫，所以四山都属金。其余依此类推。凡是斗首，都以坐山所属的五行为王、为我、为元辰；我所生的为廉贞、为子孙；生我的为贪狼、为官星；我所克的为武曲、为妻财；克我的为破军、为鬼贼。凡选择日期，以年月为上、为外、为出，以日时为下、为内、为入。元辰宜生旺有气，宜生出，不宜死绝或受克。廉贞、子孙只喜欢出现一位，重复出现就会泄气、损伤子孙。贪狼、官星不宜生入、克入，宜处于休囚状态。武曲、妻财宜生旺有气，宜生入、克入，不宜生出、克出。破军、鬼贼宜休囚并被克出，不宜生旺有气。按：斗首五行不知道起源于何处，宣扬这种说法的人都把它托名于杨筠松。可是考察杨筠松所著的各篇文章，完全没有一句谈到斗首，可知这是伪托。现在钦定本也不载它，但各地术士大多把它当作秘诀，世人却没有能力辨别是非。如果不了解这种说法，它本来就是支离破碎的。比如因为甲巳化土，便把甲巳遁出的甲、巳两个天干所临的地支，以及与它们同宫的干维，都说成属土，反而不把甲、巳本身归为土，这个根本的防线已经偏离了原理；而廉贞、贪狼等名称，也不是卦变的本义。由此继续推演，又另外制定各种吉凶格局，更无从谈起。所以这里只撮取其大要加以辨析，使读者知道它没有根据，自然不会被这种说法迷惑；那些喜欢猎奇、借此炫耀自己的人，也可以停止了。尊星、帝星。《选择宗镜》说：凡选择日时，尊星、帝星到山、到向、到方，能够压制一切凶煞，招来吉祥。如果太岁、命贵人、禄马也同时到临，修造遇到这种情况，发福最快。按年起例：上元、下元甲子年，尊星从乾六起；乙丑到兑七，丙寅到艮八，顺行，都不进入中宫。运行六十年，其对宫就是帝星。例如下元甲子年修造乾山巽向，尊星到乾，帝星到巽，大吉。按月起例：甲、丙、戊、庚、壬五个阳年，正月、九月尊星到艮；二月、十月到离；三月、十一月到坎；四月、十二月到坤；五月到震；六月到巽；七月到乾；八月到兑。乙、丁、巳、辛、癸五个阴年，正月、九月到震；二月、十月到巽；三月、十一月到乾；四月、十二月到兑；五月到艮；六月到离；七月到坎；八月到坤。其对宫就是帝星。按日起例：冬至后的甲子日，尊星从乾起；夏至后的甲子日，尊星从坎起，顺行六十日，不进入中宫。其对宫就是帝星。按时起例：子、寅、辰、午、申、戌六个阳日，甲子时尊星从乾起；丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴日，甲子时尊星从坎起，都顺行而不进入中宫。其对宫就是帝星。按：《选择宗镜》极力称赞尊星、帝星的吉利，现在考察它的起例，实在没有道理，难怪钦定本不采用。它说年例上元、下元甲子从乾六起，中元甲子从坎一起，大概是从上元甲子年起乾六，到己未年运行七周，庚申年又到乾六，所以中元甲子必然从坎一起；又到己未年运行七周，庚申年再次从坎一起，所以到了下元甲子又必然从乾六起。然而下元甲子六十年结束后，再回到上元，便不可能再次到达乾六，这与三元九宫周而复始的道理不合。况且既然使用飞九宫，却不用中五，也属于没有道理。大概也只是术士捏造的说法。阳年正月从艮八起，也不过就是月九星正月从八白起的意思；既然年例已经不合，月、日、时就更不足以讨论了。神在。通书把甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥这三十五日称为神在日，适宜祭祀。曹震圭作《明原》，说这是唐代贾耽编集的，曲折地为它作解释，却始终讲不通；又引用《撮要》说：“旧本错误了十八日，现在依照官本改正。”但不知旧本究竟是错的，还是新本才是对的。《选择宗镜》则说：“神无所不在，把这三十五日称为神在日，那么神不在的日子又在哪里呢？”现在遍查各家的通书，都没有解释。只有《道藏玉匣记》说：“许真君考察天曹案簿，三十一日诸神在人间、地府祭祀受福，其余日子诸神在天上求福，反而会带来祸患。”考察它的日数，虽然比通书少四日，与通书相差九日，但可断定它以《玉匣记》为根本，又加上了传抄讹误。查《玉匣记》出自《道藏续藏》，是明代嘉靖年间增添的；许旌阳是晋代人，有传记可以考察，但这种说法荒诞无稽，没有比它更严重的了。上吉、七圣。

译辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉这十五日为大明日，现在通书称为上吉日。《明原》说这是李淳风编集的。又把丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉这三十七日称为七圣日。《明原》说这是贾耽编集的。所谓七圣，就是黄帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒。七圣日适宜办理一切事情。天老是黄帝时代的人，尚且不知道究竟有没有这个人；至于元女的说法，更加错误。元，是天的颜色；女，是生养万物的母者。亥在子之前，到了子位天才开始，子之前是亥，所以亥是生天的根本。因此乾位在亥。宋儒说：“从形体来说称为天，从主宰来说称为帝，从性情来说称为乾。” 所以乾就是天的性情。性情先于形体，因此天在子位开始，而乾在亥位。乾在亥，就是生天之物，所以又称为元女。元就是天，女有母的意义。因此六壬术在十干中配壬为名，说这是元女传下来的；壬也就是亥的意思罢了。如今却把元女当成真实存在的人，说她能与黄帝、文王、周公、孔子共同编集这三十七日并流传于世，也实在可笑。又把董仲舒配成七圣之一，更加怪诞而不伦不类。伏断日、密日、裁衣日。伏断日、密日、裁衣日，都是按值宿推算的。考察二十八宿的选择方法，源自西域。伏断是以日期配宿，略像旬空、路空，八十四日循环一次。其法是子日起虚，丑日值斗，亥日值壁。亥、子、丑属水，又值水宫的星宿，以水遇水为忌，这与路空的意义相似。以下按照地支逆数便前进四宿，顺数便退四宿。大概因为地支有十二个而星宿有二十八个，地支运行两周必然相差四位，所以连续取本位后隔四位。戌日值胃，酉日值觜，申日值鬼，未日值张，午日值角，巳日值房，辰日值箕，卯日值斗，寅日值室。这些值日星宿都在日支后面两宫，与旬空的意义相似。但寅、卯日却在日支后三宫，这是由于隔四位造成的，必然不能相合；与旬空、路空的意义相比，也更加疏漏。而且伏断本来是选择时辰的方法，还兼取亢、牛、娄、鬼四个金宿作为暗金。伏断时的算法是：一元甲子日起虚，二元甲子日起奎，三元甲子日起毕，四元甲子日起鬼，五元甲子日起翼，六元甲子日起氐，七元甲子日起箕。七元结束后，甲子日又从虚宿起，如此周而复始。每一元都从甲子日子时起，经过六十日七百二十时结束。但按其数目计算，实际上又是七日八十四时循环一次。例如一元甲子日起虚宿，就是从子时起虚，寅时值室，巳时值娄，酉时值觜。因此一元甲子日的子时、寅时、酉时都是伏断，巳时是暗金。依此顺推，乙丑日子时起鬼，丙寅日子时起箕，丁卯日子时起毕，戊辰日子时起氐，己巳日子时起奎，庚午日子时起翼，到辛未日子时又起虚，与甲子日相同。二元甲子日起奎宿，就是从子时起奎，丑时值娄，申时值鬼。因此二元甲子日的丑时、申时都是暗金，申时又是伏断。接着顺推，乙丑日子时起翼，丙寅日子时起虚，丁卯日子时起鬼，戊辰日子时起箕，己巳日子时起毕，庚午日子时起氐，到辛未日子时又起奎，也与甲子日相同。三元以后都依此类推。但若只按日期来说，则七元四百二十日循环一次。若按时辰来说，则是六十日七百二十时。自一元甲子日子时起虚，直到癸亥日亥时走到亢宿为止。与二元甲子日子时起奎相比，还相隔十二宿，不能循环衔接。这样看来，虽然有七元的说法，但它的意义实际上无法贯通。道理既不自然，数目又不吻合，全都是捏造的，所以现在选择时辰不采用它。所谓密日，就是房、虚、星、昴四宿，七政中属日。西方的说法是：“密日以地为主，适宜喜庆之事”，而中国却因此把这些日子忌作安葬、启攒等凶事，也没有道理。况且西域二十八宿分别归属七政，各日各有宜忌，与中国风俗完全不同，专门取用密日，更没有意义。至于把角、亢、房、斗、牛、虚、壁、奎、娄、鬼、张、翼、轸十三宿定为适宜裁衣，也是出自西域的民间禁忌，同样不可采用。密日、裁衣日容易明白，所以不列入立成表；伏断日、伏断时分别列在后面的立成表中。伏断时立成。上兀、下兀。宋代王明清《谈录》记载：丁顾言在蜀地做官，到了任期将近的时候，停船在江边，游览休息于山寺，遇到一位老僧问他：“您为什么来到这里？”丁顾言把事情全部告诉了他。老僧又问：“期限在什么时候？”丁顾言也据实相告。老僧说：“那天被称为兀日，不可以处理政事，不要回避它，您一定会因事情而离任。”丁顾言笑笑，没有回应。等他到任后，一个多月便因事情被免职回家，可见兀日的说法从宋代就已经有了。详细考察它的取义，不过是小六壬中的留连、赤口、日；阳年正月初一从小吉起，阴年正月初一从留连起，按日期顺数，毫无深意。这样看来，宋代那位老僧也只是偶然说中了。人因事情而离任的，难道都因为处理政事时遇到了兀日吗？在兀日处理政事的人，又难道都必然离任吗？

译通书把每月初四、初七、十六、十九、二十八这五天称为四不祥忌。长官赴任、临政亲民，民间对此十分谨慎地相信。现在考察它的起例，大概是把相隔三位看作破，把相对第七位看作冲，也就是月朔地支的冲日、破日，类似建除家的平日、破日。例如月朔是子日，子破卯而冲午，这五天不是卯日就是午日；月朔是丑日，丑破辰而冲未，这五天不是辰日就是未日。寅至亥都依此类推。古人把月朔看作吉日，所以术士便把冲、破之日说成不祥。但日统属于月，月建当令、气旺，因此可以把冲破视为凶；若月朔也只是一个月中的普通一天，其余日子的干支与月朔并没有冲破关系，那么“四不祥”的名称也只是牵强附会、支离破碎罢了。现在删去，不再采用。红沙。《转神历》说：“红沙，孟月在酉，仲月在巳，季月在丑。这些日子忌嫁娶。” ○储泳《袪疑说》说：“己、酉、丑之所以成为煞，是因为它们属于先天数的四冲。子、午的数各为九，卯、酉的数各为六，总数为三十。从子位顺行，数到三十而遇到巳，这就是四仲的正煞。寅、申的数各为七，巳、亥的数各为四，总数为二十二。从子位顺行，数到二十二而遇到酉，这就是四孟的正煞。辰、戌的数各为五，丑、未的数各为八，总数为二十六。从子位顺行，数到二十六而遇到丑，这就是四季的正煞。这就是申壬三煞产生的由来。” 按：红沙就是身壬煞，储华谷把它解释为极数；然而驿马也是极数，不能因为是极数就认为凶。即使说驿马属于三合、身壬属于四冲，四冲对应建、破、平、收，而平日、收日也不全都忌讳。况且酉月巳日属于三合，亥月酉日属于生气，也不能因为它是四冲的总数便说它是冲。它不像驿马确实有行动之象；如果四季月遇丑日，那才是真正的建破魁罡，不必等到称为红沙之后才忌讳。另一本书孟月取巳、仲月取酉，都与季月的例法相同；通书、万年书都不采用，所以现在仍依从它们，不以《转神历》为依据。章光。《堪舆经》把月厌前一辰称为章光，后一辰称为无翘。大概堪舆家专门忌月厌，所以前后都忌。但这也是后人的附会。无翘就是太阳，详见“义例”辨析。堪舆家专门取不将，即以厌前的天干配厌后的地支。章光已经是厌前的地支，本来就在不用之列，不必再另立章光这个名目。况且日期与时辰不是同一方位的相邻关系，没有前后一起忌讳的道理。另一本书又把厌后称为金乌、厌前称为玉兔，并都作为岁神吉方。既然方位尚且不忌，何况日期呢？曹震圭说，章光是能够使月厌显明其光的凶将；难道又说月厌能够使太阳显明其光，因而把它当作吉神吗？” 五合、五离。五合、五离见“义例”。民间术法又把甲寅、乙卯称为日月合，丙寅、丁卯称为阴阳合，戊寅、己卯称为人民合，庚寅、辛卯称为金石合，壬寅、癸卯称为江河合；把甲申、乙酉称为日月离，丙申、丁酉称为阴阳离，戊申、己酉称为人民离，庚申、辛酉称为金石离，壬申、癸酉称为江河离。这些名称是按照五行设置的，不但不是五合、五离的本义，而且甲乙为什么代表日月、丙丁为什么代表阴阳，都无法理解；民间却因此把戊寅、己卯视为大吉，把戊申、己酉视为大凶，也实在奇怪。附会造成的弊害，大多类似这样。【未、壬申、癸、酉、甲戌、乙】【亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛、丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙】；【卯、丙辰、丁】入殓安【巳、戊午、己】葬【未、庚申、辛】的【酉、壬戌、癸】呼。【亥。按：《通书》说：“以上这些‘呼’，在事情发生的当天，被呼到的人应该避开；但民间误解了这种说法。孝子的生】【命遇到被呼之日，】【甚至不亲自入殓、不】【临场。辛、丑生人，辛、巳、丙午、甲】【午、甲戌、癸未、癸酉、甲辰、己未、壬戌、己亥、丁巳、辛丑、戊子、乙未、丁丑、癸未、甲辰、丙午、丁亥、己未、戊辰、戊戌、己未、壬寅、甲申、壬】【辰、丙子、甲子、丁亥、丁巳、己卯、丁未、丙申、辛未、壬申、甲午、丁酉、庚子、丙】【子、丙申、乙丑、丁酉、癸亥、辛未、乙未、壬子、甲】【辰、丁巳、丙辰、庚辰、丙子、丁巳、丁未、己未、庚】【戌、庚申、辛丑、辛亥、乙亥、丁亥、甲寅、癸巳、癸未、戊子、丙辰、甲辰。】日：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛。这种说法败坏礼法、伤害教化，没有比它更严重的了。考察它所忌讳的日期，又完全没有道理，大概是术士捏造的各种说法中最不通的一种。除此之外，又有一种普遍忌讳命格的说法，取本月的建、破、平、收，并说有服丧的人就不忌，这些都属于荒谬妄说。现在全部删去。殃煞出去方。《通书》说：以月将加临死时，男性取天罡所在之下，女性取河魁所在之下，作为殃煞离开的日期和时辰。例如五月甲子日巳时，阳人死亡，以月将小吉加在巳位，天罡临于寅位，殃煞应在寅日寅时离开。阳人取日干的墓方作为离去方；甲干属木，木墓在未，未就是离去方。又如五月己酉日卯时，阴人死亡，以月将小吉加在卯位，河魁临于午位，殃煞应在午日午时离开。阴人取日支的墓方作为离去方；酉支属金，金墓在丑，丑就是离去方。其余依此类推。这一条奉】【旨不用。】按康熙七年钦天监覆议，选择通书缺少二十三条，于《通书大全》中取用，这一条也是其中之一。现在考察《通书大全》，说它出自宋代司天少监杨惟德的《茔元总录》。它的凡例又说：“南方人并没有这种说法，只有北方人避忌它。”这不值得相信。《吹剑录》也极力驳斥避煞的错误。康熙二十三年重编《选择通书》覆】【议不用，确实可以说是万世不易的定论了。】满德吉庆。《选择宗镜》把满德吉庆列为伪造的吉日，可见它说得有道理。现在把立成表列在左边，观察它的名称和规则便可看出问题，不必深入辨析。

译冰消瓦解、灭门大祸。冰消瓦解又称夭命煞，按其规则推算，就是年支的平日、收日。平日、收日本来就不全是凶日，而年煞又比月煞轻，怎么会某一年的平日、收日就严重到冰消瓦解、夭折性命呢？阳月逢平日、阴月逢收日，以天罡加本年遁干，称为灭门；阳月逢收日、阴月逢平日，以河魁加本年遁干，称为大祸。例如正月己为平日，亥为收日，甲巳年用五虎遁，就是己巳、乙亥；二月子为收日，午为平日，甲巳年用五虎遁，就是庚午、丙子。其余年月依此类推。甲年巳位是天德合，正月乙亥又是天愿日，哪里有什么凶处？何况它所说的凶祸竟严重到灭门大祸，却由一天的干支决定，即使三尺童子也知道不可信。大概术家原本有禄马贵人遇到本年遁干就是真吉的说法，小人便反过来捏造出平、收遇本年遁干就是真凶。不知道前一种说法是针对方位而言，所以还能讲通；后一种说法是针对日期而言，与方位并无关系。《宗镜》既然把灭门大祸列为伪凶日，那么冰消瓦解就更不值得辨析了。它又说：贪利的人，设立一个吉星，再设立一个凶星，说通书没有记载，只有自己知道，以此使人来趋附自己。哪里知道把这些东西抄写、刻印下来，竟然就成了旧典？考察各种凶煞，火星、官符、血刃特别多，大概是因为愚民害怕官司和火灾，而贫苦人家只靠六畜作为生计。现在看这一条，正是把这种情况推到极端。名称的可怕，没有超过冰消瓦解、灭门大祸的；但追究其实质，不过是一个平日或收日。唉！术士的捏造，以夸大的言辞妄谈祸福，竟到了这种地步。杨公忌。民间大多畏惧杨公忌，通书也常常载录，说这一天不宜出行、办事，触犯它就不利；都是因为没有弄清它的来历，所以才被它迷惑。现在考察这种说法，原来是室火猪日。这种术法在元旦从角宿起，依二十八宿次序顺数，遇到室宿的日子就称为杨公忌，不论月份大小，二十八日循环一次，每个月递退两日，所以正月十三，二月十。一直到七月初一、二十九，最后到十二月十九，共十三天。以星宿值日，和使用甲子纪日一样，虽然未必起始于大挠，但由来已经很久。每天值一宿，自然依次运行，不需要人为安排。用它来讨论趋吉避凶，还勉强可以说得通；但从未听说室宿值日有什么需要避忌的。现在它甚至不是按实际值日的星宿，而是强行以角宿为元旦起点，每年另行起算，不能循环运行，本来就不通。况且如果正月是小月，二月十一日就是危宿；二月如果又是小月，三月初九日就是虚宿，又怎么能强行指称为室火猪呢？《晋志》说：“营室是元宫，又称清庙，必定不是凶星。”《诗经》说：“定星在天空中央，于是修建楚宫。”《尔雅》说：“营室称为定。”古人观察营室居中便兴土木工程，本来不应把它当作忌日。难道是因为它属火吗？尾、室、觜、翼都是火宿，为什么唯独忌室宿呢？难道是因为它属猪吗？星宿所属的是宫位和象，不是按形状归类，怎么可以把它确指为猪呢？用邪说欺骗百姓，没有比这更严重的了。那个杨公，不知究竟是什么人；他的说法大概与密日一样，都出自西域。那里的人厌恶猪，听到猪叫声就厌烦，所以连同它一起忌讳。但这种说法怎么可以用于中国呢？天狗。嫁娶最忌月厌。月厌正月从戌位起，戌属狗，术士于是把它命名为天狗。卯、戌、酉、申，是春季各月的月厌。截取其中间的酉，称为春季月厌正位，命名为天狗头，犯之则小姑无子。夏季取午，秋季取卯，冬季取子，也按这个例子。与此相对的就是厌对，把正位称为天狗尾，犯之则妨害丈夫。月厌前一位是章光，正月在酉；春季为酉、申、未，截取其中的申，称为天狗口，忌讳出嫁。关于天喜，有的以春戌、夏丑、秋辰、冬未为准；有的以三合成日为准；又有的以春季未、午、巳，夏季辰、卯、寅，秋季丑、子、亥，冬季戌、酉、申为准。现在取随月将三合逆行的天喜，并截取其中的春午、夏卯、秋子、冬酉，称为天喜正位，命名为天狗腹，主当年无子。春夏的天喜就是秋冬的红鸾，于是又取红鸾十二位，截取其中的春子、夏酉、秋午、冬卯，称为红鸾正位，命名为天狗背，主三年内有子。春季月将为亥、戌、酉，夏季为申、未、午，秋季为巳、辰、卯，冬季为寅、丑、子，也截取其中的春戌、夏未、秋辰、冬丑，称为六合正位，命名为天狗足，主六年内生子。春季月害为巳、辰、卯，夏季为寅、丑、子，秋季为亥、戌、酉，冬季为申、未、午，也截取其中的春辰、夏丑、秋戌、冬未，称为月害正位，又称天狗后足，主九年内生子。月厌在寅月从戌位起，戌属狗；如果到了卯月就在酉位，酉属鸡，却仍因此把它命名为天狗，已经很可笑了。况且各种神煞与十二辰彼此交杂，于是有月厌、厌对、天喜、红鸾等名称，并不只是重在二、五、八、十一、四个月；偏偏截取两端、只取中间一位来起例，更加支离不通。如此硬把它配成头、尾、口、腹、背、足，组成一只天狗，再据此判定生子的年份、妨害丈夫、妨害小姑，荒谬之极。而且小姑无子，和新妇有什么关系？天喜正位明明应该是大吉，却又断定当年无子，岂不是矛盾？大概是因为民间小民的心理：小姑受到老妇疼爱，而春月出嫁、腊月生子，新妇有违礼法的嫌疑，所以便把小姑无子说成凶，把当年无子说成吉。术士煞费苦心地戏弄乡民，实在令人悲叹。《选择宗镜》不加辨驳，反而编入书中传播这种说法，实在奇怪。又把春卯、夏午、秋酉、冬子这四个正位称为天狗方，更加荒诞。天狗的范围难道竟能这样遍及宇宙吗？天狗头【主小姑无子，即月厌正位】。天狗尾【主妨害丈夫，即厌对正位】。

译六道。天地、兵、人、鬼、死六道，四道为吉，二道为凶。天地、兵、人为吉道，鬼、死为凶道。把十二岁分成两轮，从子到已、从午到亥依次轮转六道。子年为艮坤天道、甲庚地道、乙辛兵道、巽干人道、丙壬鬼道、丁癸死道。丑年则从甲庚起为天道，而艮坤转为死道。寅年则从乙辛起为天道，而甲庚转为死道。六岁轮转完毕，午年就与子年的例法相同，依次直到亥年。这种说法实在荒谬，不值得深入辨析。又《黄帝龙首经》中有占测岁月所利之道及吉凶的方法：阳岁以大吉临太岁，阴岁以小吉临太岁；看天上的甲庚所临之处作为天道，丙壬所临之处作为人道，魁罡所临之处作为拘检。天道、人道为吉，拘检为凶。假如今年太岁在寅，大吉临寅，就看天上的甲庚临于地上的乙辛，作为天道；天上的丙壬临于地上的丁癸，作为人道。魁罡临在己亥，为拘检。魁表示拘，罡表示检。其他各年依此类推。太岁在子、午、卯、酉，为四仲之年，天道和人道都在四维之位，难以迁移。阳月以大吉临月建，阴月以小吉临月建，迁移的吉凶都与太岁之法相同。如今详考《龙首经》的方法，必定不是出自黄帝，也属于后世假托。丑、未之前的一干必定是甲庚，怎么能不讨论五行生克，只取太岁、月建之前一位的时辰，便认为迁移、修造可以获得吉利呢？神煞的起例，天地、兵、人、鬼、死六道，大概就是《龙首经》的方法，不过又加以推广，越发穿凿附会而鄙陋。五符择时 以日禄起排五符，顺次布列十二位，名为透天关。它的方法不过是看日干临于哪个时支，以临官、胎、养时为吉，其余全都为凶罢了。这些名称是 术士所捏造的。然而，选择时辰并没有专门取胎、养时的道理；即使是日禄，也还必须参照各种神煞来讨论，何况胎、养呢？今天的表已经删去。立成 九仙择时 把日干支、时支和太元的数相加，共有十三、十五、十六、十八、二。【十五、二十六为九仙吉，十四、十七、十九、二十二、二十三、二十七为六神凶。比如丙寅日巳时，丙为七、寅为七、巳为四，共得十八数，合于天德仙，就是这种情况。】【完全没有义理。《通书》的时表记载了这些总数，但选择时也不采用，现今删去。】【九仙吉：十三日为光仙，十五为月光仙，十六为金玉仙，十八为天德仙，二十一为祭国仙，二十二为地藏仙，二十四为送福仙，二十五为大善仙，二十为六大吉仙；神凶：十四为大祸神，十七为灭门神，十九为天凶神，二为……】【十地凶神：二十三为丧门神，二十七为吊……】十一、二十二、二十四、二。