钦定协纪辨方书卷四

译《历书》说：历家把建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二日，循环往复，根据当天所值来判定吉凶。每月交节时，两个值日相重叠。其法是从月建所在之处起建，与斗杓所指相应；例如正月建寅，就从寅日起建，顺行十二辰。《淮南子》说：正月建寅，则寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生。午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主小德；亥为收，主大德；子为开，主太阳；丑为闭，主太阴。《选择宗镜》说：建是岁君，是元神，是吉凶众神的主帅，宜坐而不可向。它在山方或方位上，如果叠加吉星就是大吉，叠加凶星就是凶。除为四利、太阳，小吉；满为土瘟、四利、丧门，又为天富，小吉；平为三台，又为土曲，大吉；定为岁三合、显星，吉；又为地官符、畜官，次凶；执为四利之死符，又为小耗，凶；破为岁破、大耗，大凶；危为极富星、谷将星、四利、龙德，吉；成为三合，吉；又为飞廉、四利、白虎，小凶；收为四利、福德，小吉；又为八座，小凶；开为青龙、太阴、生气、华盖，上吉；又为四利、吊客，小凶；闭为病符，凶。平、成、开、危最吉；定、除次吉；破大凶。《考原》说：按月建十二神，除、危、定、执、成、开为吉；建、破、平、收、满、闭为凶。《历书》所说“建、满、平、收为黑，除、危、定、执、成、开皆可用，闭、破不相当”，就是这个意思。《选择宗镜》把四利、三元等神煞配合起来论吉凶，也没有完全相合。比如把建作为太岁，除作为太阳，满作为丧门，破作为岁破，危作为龙德，这些是相合的；至于把平作为太阴，定作为官符，执作为死符，成作为白虎，收作为福德，开作为吊客，这些则不相合。大体说来，一天中吉神多就吉，凶神多就凶；还要分别考察各神所宜所忌，以决定趋避，也不能执着于一种说法。按：“建”是一月的主宰，所以从建起义，并依次配于十二辰，这就是古代所谓建除家的说法。建之后是除，除旧布新，是月中相承之气。一生二，二生三，三是数的极限，所以称为满；满了就必然溢出。《易》说：“坎不盈。”既然平准满溢，满之后必然是平。平之后是定；建之前四位是三合，合也意味着定。定之后便可以执，所以接着是执。执，是守住已经形成的状态。事物没有形成而不毁坏的，所以执之后接着是破。相对第七位就是冲，冲就是破。在《易》中，以危来挽救破，说“已日乃革之”。“已”是十干中的第六位，“破”是十二辰中的第七位，二者意义相同。因此用危来挽救破。既然已经破了，内心便知道危险；孟子说：“因为危险，所以能够通达。”内心能够知危，事情才会成功；不必等到成功以后才知道已经通达。《淮南子》说：“前三后五，百事可举。”平是前三，危是后五。危之后接着是成；怎样才能成？因为建的三合已经齐备。既然已经成，就一定要收；从建到收是十，十是数的极限。数没有终极的道理，“开之开之”就是说十就是一。一生二，二生三，由这一而生三，便又回到建。建本来就是由开产生的，所以开是生气。气刚开始萌芽，如果不闭合，就会发散天地之房，万物便不能生成，因此接着是闭，作为终结。正因为能够闭，所以又能够重新建，这与《易》的道理相同。又按：从建到闭，十二神所在的辰位都随着建位改变而依次更替。古今论说纷纭，吉凶也不一致。单凭建除来论吉凶，并不能十分明显地说明问题；此处为建，彼处为除，不过是十二辰自然轮转罢了。等到把它施用于万事，并与阴阳二气、五行错综配合之后，吉凶才由此产生。只是吉凶大小的分量，是由建除产生的。云在运行，月在运转；船在行驶，岸边仿佛在移动。明白的人可以默默体会其中的微妙，并把它阐明。现在把各项分别列在下面，阴阳的变化无穷无尽，这也不过是举一隅而已。又按：古代关于建除的说法，除《淮南子》外，《太公六韬》还说：“开牙门，应当背建向破。”《越绝》说：“黄帝之元，执辰破巳，伯王之气显现于地户。”《王莽传》说：“以戊辰值定日，戴王冠而登上真正天子之位。”师古说：“按照建除的次序，那一天正当定日。”可知这种说法由来已久。大概它与诸家的说法都产生于战国时期，只是都把它托名于黄帝。古代有建除家、丛辰家、时师，如今已经无法知道它们的系统和总称；选择之学则都归属于天官。现在按建除的含义，以年统摄时，以时统摄月，以月统摄日，虽然根本出于五行，却以建为重。所谓丛辰，就是众多辰位，吉凶各自依据相应的义理产生。例如兵福、小时属于建，吉期、兵宝属于除；有的可能是建除家的异名和义理，有的可能是丛辰家不同途径而达到相同结论，已经无法考察。但这些说法散乱而没有条理，混杂而没有次序；这里说吉，那里说凶；刚说某方位适宜，转眼又说忌讳，让人无所适从。现在把它们分类汇聚，全部统属于建除；对于必须使用不同名称才能显示其意义的，或者同一辰位同时有吉义和凶义的，也一并写入本篇。

译《历例》说：兵福与月建同行。《太白经》说：五帝所在的方位，不可出兵朝向那里，否则必败。春季在东方，夏季在南方，秋季在西方，冬季在北方。又说：春天不要向东行，这叫伐生，百事不成；夏天不要向南行，这叫伐强，士卒多遭祸患；秋天不要向西行，这叫伐熟，将帅不能归来；冬天不要向北行，这叫伐藏，士卒多受伤。因此，月建所在的方位，是王气、相气所在的方位；我方使用它，我方就有利。《淮南子》说：小时，就是月建。《神枢经》说：小时，象征郎将。在小时之日，忌讳结姻亲和开启仓库。《总要历》说：四时之气，随着斗杓所指的方向而建立。即使不是四时的大时，也是一月中的小时。《选择宗镜》说：建、破、平、收，是民间所忌讳的日子。其中破日最凶；建日吉神较多，大多可以使用；平日很吉；收日吉神较多，通常没有妨碍。曹震圭说：“小时，就是当时旺盛的时辰。” 忌结姻亲，是因为阳气独自持有旺气。忌开仓库，是因为旺气已经发出而不能收敛。邵泰衢说：“建称为土府，犹如说是中府。” 月建当令，并在中府居主位。按《厯书》说，建日不利出兵行军；但在兵福条下又说利于行军。兵福就是建，二者竟这样矛盾。大概月建所在之方，如果我方利用它，我方就能得到利益，于是称为兵福；如果敌人在建方，就不利于出兵攻伐，因为敌方占据了王气。然而《礼记·孟春月令》说：“兵戎不起，不可从我始。”这样看来，建虽称为兵福，也必须看它究竟是哪一月的建。例如孟春建寅，也同样不利行军。月建的大义，详见后面的《厌建篇》。这里专门说明建处于同一位置而名称不同的情况。又按：建日忌结姻亲，是因为男属日，女属月；建属于月，是女子强盛的象征，所以忌讳结亲。至于忌开仓库，犹如甲日不开仓的意思。建是十二辰的首位，也有朔日早晨的象征。人们厌恶月建初转之月便有所耗费，这只是民间习俗的忌讳。直到今天，元旦仍有忌讳花用钱财的习俗，认为这样一整年都不能积蓄，都是同一类意思。《总要厯》说：吉期，是主管吉庆的神。逢此日，适宜出军行师、攻打城寨、兴兵征伐以及防备亲姻之事。《厯例》说：吉期通常居于月建之前一辰。曹震圭说：吉期，是月建腹心、志趣相合的侍臣。它通常居于建之前一辰，可以用来约定吉事，所以因此得名。《厯例》说：兵宝，是月建之前一辰。按兵宝的意义，与兵福相同，前面已经说过。比如寅为兵福，那么卯就是兵宝，都是四时当旺之气。《总要厯》说：福德，是月中的福德之神。逢此日，适宜祭祀神祇、祈求福愿、修建宫室、进献奏章。《厯例》说：福德通常居于月建之前二辰。曹震圭说：建之前二辰，是月建所生之子；因为它处于相气所在的前方，能引来为我造福立德的神，所以如此。因此《易》卦以子孙爻为福德，意义也是一样的。大体说来，子孙能够制伏鬼，使鬼不能为害，所以称为福德。比如正月建寅，以火生辰土为子，土能够制伏水鬼。二月建卯，以卯木生巳火为子，火能够制伏金鬼。三月辰中衰弱之木能够生午火为子，用来制伏金鬼。其余月份依此类推。《考原》说：十二地支各自有所藏；如果把前二辰看作月建所生之物，也没有不相合的地方，那么生气位于月建前二辰，也应当取这个意义。《总要厯》说：天巫，是月中的善神。逢此日，适宜合药、请医、祭祀鬼神、祈求福愿。《厯例》说：天巫通常居于月建之前二辰。曹震圭说：天巫是月中的善神，能够克制并除去鬼煞。它的意义与福德相同。《枢要厯》说：天狗，是月中的凶神。逢此日，忌祈祷祭祀鬼神、祈求福愿。《厯例》说：天狗通常居于月建之前二辰。曹震圭说：天狗是月中负责守卫的狗，是驱除邪私之气的神，使邪气不敢侵犯；所以居于建之前二辰，象征守卫在门首。从子建之月起算，天狗起于寅。寅是艮的阳辰。《易》说“艮为夫”，就是这个意思。祈求福愿、祭祀鬼神，都是正道，所以这些事情一并忌讳。按“满”日，《总要厯》称它为福德，认为适宜祭祀神祇、祈求福愿；又称它为天巫，也说适宜祭祀鬼神、祈求福愿。所谓天巫，是说巫能够沟通幽明；由此看来，日子吉、时辰良，人们的诚意能够传达到鬼神，所以把它比作天巫。难道真是这一天有一个名叫天巫的神降临人间吗？可是同一个满日，忽然又称为天狗；同一本《枢要厯》，又说忌祈祷祭祀鬼神、祈求福愿，实在令人无法理解。详细考察其中的意义，大概天狗是戌日逢满。天官家说太白的余气散开而成为天狗；既然满是戌建，就必定是申日为满，因为三是数的极点。天狗是上天刑神当令的时候，又处于盛满的极点，因此不能和其他满日同样看待。所以又称为天狗，并说不宜祈祷祭祀；这并不是说凡是满日都属于天狗。满日之所以称为福德、适宜祭祀，是因为月建是本日的生气，有鬼神降福的象征。如果满出现在戌日，那么从申到酉都属于金行；作为神，它是蓐收掌刑之神，而不是降福之神，所以忌讳。至于曹震圭把天狗说成驱除邪私之气的神，天狗本来是妖星，类似彗星、孛星，从来没有被赋予吉祥的称号，这种说法并不相类。又说建之前二辰象征守卫在门首，然而狗守护住宅，也不一定非要在门口。又把寅看作艮，把艮看作狗，说建子时满在寅有狗的象征，却不知道建丑时满在卯又该如何解释？又说祈求福愿、祭祀鬼神都是正道，所以一并忌讳。既然如此，若是邪道，反而不必忌讳了吗？无论阴阳之道，本来就不是为小人谋划的；而且前面既然把天狗说成驱除邪私之气的神，这里又说忌用正道，忽而把它定为正，忽而又定为邪，实在是没有自己的见解。又按天狗是申建之戌，只有一个位置，所以不列入图中。

译桑道茂说：“天罡、河魁，是月中的凶神。逢此日，百事都应避忌。” 《厯例》说：“阳建之月，前三辰为天罡，后三辰为河魁；阴建之月则相反。” 曹震圭说：“魁罡，是月建的四煞之辰，也是平日、收日。” 《洞源经》说：“相对相隔七位就是冲，相隔三位就是破。” 选择家所说的辰破丑而丑冲未，亥破寅而寅冲申，午破卯而卯冲酉，酉破子而子冲午，申破巳而巳冲亥，戌破未而未冲丑，就是这个意思。” 《神枢经》说：“死神，是月中的凶神。逢此日，忌请医、服药、出师、征讨、种植树木、进用人口、收纳牲畜。” 李鼎祚说：“死神通常居于月建之前三辰。” 曹震圭说：“死神，是以月建为旺辰，向前遇到死位。大体说来，死气之前必有死神，意义与前面相同。” 按天罡是辰，河魁是戌。平、收二日轮转于十二支之间，为什么与辰、戌有关，却也命名为天罡、河魁呢？《洞源经》说：“相隔七位就是冲，相隔三位就是破。”解释者说：“辰破丑，丑又冲未；亥破寅，寅又冲申。意思是辰到了丑位，就破坏了丑所居之位，而丑又冲击我方对宫的未。”可是辰为什么能破丑呢？其中的意义尚未详明。现在考察辰、戌之所以称为魁罡，是因为它们是阴阳二气的枢纽。阳气从辰向左运行到戌，形成剥落削弱的象；阴气从戌向右运行到辰，形成夬决的象。这是阴阳消长交会的关键。因此岁运从辰开始到巳，是辰阳善之气的通达；厌运从戌开始到亥，是戌阴邪之气的发生。二者必定不能相互亲比而和合，而且辰、戌彼此冲击，所以要畏忌它们。现在建除家把平、收称为魁罡，是借魁罡来类比，以表示应当畏忌的意思，并不是真的把平、收当作魁罡。这样说来，《洞源经》所谓“相隔三位就是破”，这个“破”就是罡，罡即破军。本来是从魁罡借取意义而推及“破”，后来的人加以解释，于是说成辰破丑、亥破寅，失去了原来的界限。亥与寅相合，怎么会有破的意义呢？凡数到三便达到极点，建前三辰和建后三辰，前后的数都已达到极点；这两个位置必然彼此冲击。比如建在子，前三为平，即卯，后三为收，即酉，卯酉相冲；建在丑，前三为平，即辰，后三为收，即戌，辰戌相冲。推及十二辰，没有一个不是如此，都有龙战之象，所以也用魁罡来命名。阴月、阳月互换位置，正由此可见它们不是真正的魁罡；若是真魁罡，就应当有固定位置。一年之中，阳气生于冬至，三在寅，五在辰；阴气生于夏至，三在申，五在戌。三是春秋的开端，阴阳各占一半；五是岁厌的开端，是阴阳的枢纽。所以称为魁罡，是取义于斗宿的第一星、第七星，因为它们是运行斗柄的枢纽。《国语》说：“王者必须合三、五来确定建。”再说阳气生于开，居中于建，终于平，所以平是死神，开是生气，是当时的阳气。居中于建，是说阳气增长到三才可以建，和寅为岁首相同。阴气生于定，居中于破，终于收，所以定是当时的阴气，是死气。” 在一个建的范围内，也有十二个月的象征，所以也称为魁罡，是取岁神魁罡之义来显示其意义。平之所以是死神，是因为平在定之前，定为死气，那么死神已经降临到平了。气在萌芽之前，而神又在气之前。由此推论，开是生气，收必定是生神。历书没有说明，或者是文字脱漏，或者是因为它作用微弱、不足以称吉，所以没有说出；都还不能确定。不过神煞起例把收作为月命座，也有生神的意思。《总要厯》说：时阴，是月中的阴神。逢此日，适宜运筹谋划、筹算防备、和睦子孙、防备亲友。《厯例》说：时阴通常居于月建之前四辰。曹震圭说：时阴是月内阴气之神，象征母亲、妇女；所以阴神主事，机密而不可测，逢此日适宜运筹谋划、筹算防备亲友、和睦子孙。起例通常把月建加在功曹子位上所得的辰称为时阳，加在午位上所得的辰称为时阴。子是一阳初生之处，所以时阳取子。午是一阴初生之处，所以时阴取午。寅是艮方终结而又开始的位置，是三阳交泰之处，所以把建加在寅上。太乙家通常把计神加在和德上，意义也是一样的。《总要厯》说：官符日忌拜官、任职办事、上呈表章、陈述诉讼。《厯例》说：官符正月起于午，顺行十二辰。曹震圭说：官符是岁月之中掌管符信的官，属于文职。它通常居于三合之前一辰。大体说来，岁辰、月建以三合之前一辰为文官，后三辰为武职，这是左文右武的意义。比如正月建寅，午位上有官符，是文官；戌位上有白虎，是武职。两者都见于第二卷。《神枢经》说：“死气，是没有生气的辰。逢此日，忌战斗、征伐、治病、求医、安置产室、经营、栽植。” 李鼎祚说：“死气通常居于月建之前四辰。” 曹震圭说：“死气，是以月建为临官，向前遇到死位。比如二月建卯为临官，帝旺在辰，衰在巳，病在午，死在未。也有人说它是生气所冲的辰，意思是这里喜爱生，而那里喜爱死；我方旺而彼方死，所以它通常与生气相对。” 按时阴、死气的意义，前面的条文已经具备说明。曹震圭关于月建加功曹的说法，也很有道理。至于官符的意义，已经见于岁官符条下。四利三元中，成日为白虎，定日为官符，都是从岁神取义。官符属文，白虎属武。现在历家不用白虎，只用官符，在意义和起例上并不相合。大概四利三元原本从太岁起例，官符、白虎都是岁神所在的方位，因为它们照临太岁，所以应当避忌。如果它们出现在日上，那么定、成就是月建的三合，有什么凶呢？历家只是错误地把年方配在日辰上。因此，把临日看作凶日，也是由此造成的错误。现在既然不用白虎，也应当不用官符。

译经书说：枝德，是地支带有德。逢此日，适宜修造、筑墙。《厯例》说：枝德正月在未，顺行十二辰。《枢要厯》说：小耗也是月中的耗神。逢此日，忌经营、种植、收纳财物、交易、开市。《厯例》说：小耗通常居于月建之前五辰。曹震圭说：小耗就是小损，是月建之气绝灭的辰，也是大耗的从神。按枝德是岁神的吉方，详见岁枝德条下。阳年，岁干就是岁德；阴年，岁干就是岁德合。自太岁顺数至前五辰，其天干必然与岁干相合。阳年则为岁德合，阴年则岁德方为枝，而天干为德，所以说是地支带德。若放在月上，比如丙寅月，未日有五个，其中辛未日与月干相合。乙、丁、己、癸四个未日，起初都与丙寅无关，为什么可以一概称为枝德？即使只论辛未日，辛是月干五合之一，六个辛日都是如此，与地支没有关系，并不像岁枝前五辰那样唯独与岁干相合。而且月干不是月德，即使与它相合，也只是天干相合罢了，不像岁干相合那样必定属于德。这样看来，枝德这个名称，无论说枝还是说德，都没有可取的意义。可见古人原本是按岁枝起例，后世却误用在月上，反而在岁上遗漏了。现在增入岁神月枝德，应删去月小耗的意义，详见岁小耗条下。旧说岁破为岁小耗，那么月破就是月小耗；又因为它是本月闭日的相冲，应该闭而却被冲开，所以称为小耗。《考原》说：月破，是月建所冲的日子，意义与岁破相同。《枢要厯》说：大耗，是月中的虚耗之神。逢此日，忌营造仓库、支出财物、远行经商求利、索取债务。《厯例》说：大耗正月起于申，顺行十二辰。曹震圭说：大耗，是月建冲击、破坏、散失之辰，与月破处于同一位置。按《选择宗镜》说：危为极富，星为谷将，星是四利中的龙德吉神。只是考察它们为什么称为极富、谷将，却找不到相应的意义。神煞起例又称它为地辂，这些名称都是现在历家所不用的。龙德另详四利三元条下。《总要厯》说：天医，是上天的巫医。逢此日，适宜请药、避病、寻巫、祈祷祭祀。《厯例》说：天医正月起于戌，顺行十二辰。曹震圭说：天医是三合之后一辰，能够使万物死而复生、损而复益。如正月建寅，三合为寅、午、戌，戌就是寅之后一辰。其余依此类推。《选择宗镜》说：天喜，正月在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，依次轮转十二个月。因为它是日支与月建的三合，所以称为天喜。《通书》说：春为戌，夏为丑，秋为辰，冬为未。现在的人不探究其中的道理，曾经在卦书中得到过它的要领，大体是取日辰与月建相合作为天喜。它与成日处在同一位置；按月建之后二辰为生气，再往后二辰就是生气的生气，所以称为天医，也就是成日。万物没有不喜爱有所成就的，所以称为天喜。历书把春戌、夏丑、秋辰、冬未作为天喜日，而曹震圭说这是母亲欢喜见到子女；但其中也有成就的意义。比如春季的时令属木，木生火，火墓在戌，到了戌，火的作用便完成了，所以春季以戌为天喜。夏季的时令属火土，火土生金，金墓在丑，到了丑，金的作用便完成了，所以夏季以丑为天喜。秋辰、冬未可以依此类推。如今《通书》和《宗镜》都把成日作为天喜，只有寅、申、巳、亥四个孟月与戌、丑、辰、未相合。或者古代本来有两种说法，或者其中一种是后起的，都无法确定。然而成日的道理较为长久，而且《通书》总论既然取成日来立说，又使用戌、丑、辰、未日，不应当彼此矛盾，所以现在改为统一采用，并同时保存两种说法，以备考察。按阳月为魁、阴月为罡的意义，已经见于平日条下。

译《总要厯》说：时阳，是月中的阳神。逢此日，适宜叙定婚姻、举行宴饮娱乐。《厯例》说：时阳通常居于月建之后二辰。曹震圭说：时阳是月内掌管阳气之神，象征父亲、丈夫。所以阳气主事，表现为威仪、正直、礼义和仪容。因此逢此日适宜叙定婚姻、举行宴饮娱乐。《五行论》说：生气，是最为福善的神。逢此日，适宜修筑城垒、开凿道路沟渠、动土修营、养育群畜、种植。如果出军交战，则应当背向它。《厯例》说：生气通常居于月建之后二辰。曹震圭说：生气，是万物生长的辰。生育万物的是土，土所居之处是四季。四季是四时五行衰弱的辰。衰弱之后才可以产生，所以把四时前一季的辰作为生育万物的位置。比如冬季水生春木，水在丑衰，向前在亥生木；木的长生在亥。木在辰衰，向前在寅生火；火的长生在寅。火在未衰，向前在巳生金；金在巳长生。金在戌衰，向前在申生水；水在申长生。它们都各自居于月建之后二辰，这就是其中的意义。《考原》说：月建是当旺之气，不能用“衰”来说明。而且生气也不专门位于四维之位，也不能只用五行长生来解释。大体说来，月建处在正当旺盛的位置，而前二辰已经有生气，是尚未旺盛却将要旺盛的状态。比如正月是三阳之月，子位已经有一阳产生，这就是生气；还可以与王日、官日相互参看，意义就更加明白。按孙奭《孟子疏》说：木旺于亥、子、丑、寅、卯，火旺于寅、卯、辰、巳、午，金旺于巳、午、未、申、酉，水旺于申、酉、戌、亥、子。土与水相同。这里所说的旺，是从长生之位开始，到正旺之地结束；这正是生气居于建后二辰的意义。《阴符经》说：天地之道渐渐浸润，所以阴阳互相胜负；阴阳相互推移，变化就顺利了。建是月中的天子，建后二辰是最有福的神。阴阳是逐渐浸润而后取得胜势的。之所以必取二位，是因为从生气到建共成三位；一生二，二生三，于是天地之道具备。岁后二辰为太阴，建后二辰为生气。太阴象征后妃，是天下之母；生气的意义也属于母道。在建除法中，开日没有一件事不吉利。曹震圭勉强用衰来解释，难道是怀疑它与太阴处于同一位置吗？他不知道太阴本来就是吉神，只是不适宜侵犯而已。《枢要经》说：血支日忌针刺出血。曹震圭说：血支是气血的支流，所以起于旺建之后、生气之前。人出生以后，自然有血脉流通于四肢；如果在这一天针刺，就是损失血液，所以忌讳。按月令，仲冬以后忌动土，认为这样会阻塞、泄露地气，这叫作发开天地的房室。闭日属于血忌，不宜针刺，也是这个意思。人的身体与天地之气相应，不宜在应当闭藏的日子使它发泄。建之所以成为建，是由开而生、由闭而养，因而成就其建。闭在十二辰中，犹如小冬；闭日针刺，就如同冬日发开房室。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷四》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷四》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷四》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷四》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷四》。《子部，术数类，阴阳五行之属，钦定协纪辨方书，卷四》。凡是月神按十二辰起例的，虽然无法考察它究竟属于建除家的说法还是丛辰家的说法，现在一概用建除来统摄。比如寅为建，那么凡是正月在寅的神煞，都与建相同；卯为建，那么凡是二月在卯的神煞，都与建相同。比如寅为除，那么凡是十二月在寅的神煞，都与除相同；卯为除，那么凡是正月在卯的神煞，都与除相同。其余可以类推。这样既可以把一天之内的吉凶神煞看得清清楚楚，又可以进一步考察吉凶的大小、深浅，有无制约、能否化解，从而决定遵从还是违背。《天宝厯》说：“月建，是阳建之神。它所主管的方位，战斗、攻伐时应当背向，不可正面抵向。逢此日，适宜封建、视事，不宜兴造土工、结亲行礼。” 《厯例》说：“正月建寅，顺行十二辰。” 曹震圭说：“月建所主管的地方，战斗、攻伐不宜面向而宜背向，是因为要使我方乘旺气去攻击对方的休囚之气。逢此日适宜封建、视事，是因为建就是健；它是本月群神之长，众神无不服从。不可兴造土工，是因为它正处于旺势，不可侵犯。不可结亲行礼，是因为阳建独自旺盛，阴建之气消退；婚姻礼仪应当阴阳和合，偏于一方就不适宜。” 按《淮南子》说：斗柄就是小岁，正月建寅，月建从左方运行十二辰。小岁在东南方就产生，在西北方就杀伐，不可接近，却可以背向；不可位于左方，却可以位于右方。贾公彦疏解《周礼·占梦》说：建就是斗柄所指向的位置，称为阳建，所以在天上向左旋转。《史记·天官书》说：斗是帝王的车，运行在中央，临制四方。这样看来，月建就是众神的主帅。民间称它为月中天子，从建开始便有除、满以下十一神，与建合为十二神，根据各自所值来确定吉凶，这就是古人所说的建除家。建所在之处，太阳运行到那里，若与辰相合，就是太阳月将。太阳前一位就是月厌，月厌称为阴建，在天上向右旋转。厌与建相值、相离，就是《周礼》所称观察天地灾祥的方法。这些说法分别详见各条之下。

译《堪舆经》说：天老说，正月阳建在寅，阴建在戌。《春秋繁露》说：天道的大数，是相反的事物不能同时出现，阴阳就是这样。春天阳气出现而阴气退入，秋天阴气出现而阳气退入；夏天阳气向右而阴气向左，冬天阴气向右而阳气向左。阴气出现，阳气就退入；阳气退入，阴气就出现。阴气向右，阳气就向左；阴气向左，阳气就向右。因此春天二气都向南，却不走同一条道路；秋天二气都向北，也不走同一条道路；夏天在前方交会，冬天在后方交会，却不遵循同一种规律；它们并行而不相乱，浇滑而各自守持分位。这叫作天意，那么应当怎样顺应它呢？天道开始接近大冬时，阴阳各自从一方来，向后运行。阴气由东方向西方来，阳气由西方向东方来。到了仲冬之月，二气在北方相遇，合而为一，称为“至”。分开而相互离去，阴气向右，阳气向左。向左的道路是顺，向右的道路是逆。逆气向左上行，顺气向右下行，所以地面温暖而上方寒冷。由此可见，天在冬季是阴气向右、阳气向左；上方按右行，下方按左行。冬月结束，阴阳一同向南返回；阳气向南返回而出于寅，阴气向南返回而入于戌，这就是阴阳开始出地、入地可以看见的地方。到了仲春之月，阳气在正东，阴气在正西，称为春分。春分时阴阳各占一半，所以昼夜相等，寒暑均衡。阴气日渐减少而随从阳气，阳气日渐增长而盛大，所以天气逐渐炎热；初到大夏之月，二气在南方相遇，合而为一，称为“至”。分开而相互离去，阳气向右，阴气向左。向右的是由下而行，向左的是由上而行，所以天上炎热而地下寒冷。由此可见，天在夏季是阳气向右、阴气向左；上方按右行，下方按左行。夏月结束，阴阳一同向北返回；阳气向北返回而入于申，阴气向北返回而入于辰，这就是阴阳开始出地、入地可以看见的地方。到了仲秋之月，阳气在正西，阴气在正东，称为秋分。秋分时阴阳各占一半，所以昼夜相等，寒暑均衡。阳气日渐减少而随从阴气，阴气日渐增长而盛大，所以到了季秋才开始降霜；到了孟冬才开始大寒，下雪而万物都得到完成，大寒而万物全部闭藏，天地的功用也结束了。《淮南子》说：北斗之神有雌雄之分，十一月开始建于子位，每月移动一辰；雄神向左运行，雌神向右运行。五月在午会合，谋划刑罚；十一月在子会合，谋划德行。阴建所在的辰称为厌日，厌日不可以举行各种事情。堪舆之法缓慢运行，雄神根据意旨知晓雌神，所以称为奇辰。数从甲子开始，子母相互寻求，所会合之处就是会。十日与十二辰相配，周行六十日，共有八会。会在岁前就死亡，会在岁后就没有灾祸。《天宝厯》说：月厌，是阴建所在的辰。它所主管的方位，可以用来禳除灾害、祈求福佑、躲避疾病。逢此日，忌远行、回家、迁徙、婚嫁。《厯例》说：月厌正月在戌，逆行十二辰。曹震圭说：月厌，是厌魅之神。它的性质昏暗、暧昧、私邪而不正，所以这些事情都要忌讳。十一月建子时，阴阳二气相争。冬至以前阴气极盛，冬至以后阳气产生，所以从建子之月起，阳建顺行丑、寅、卯等十二辰；阴建逆行亥、戌、酉等十二辰。到了五月夏至，二气又同建而相争，也称为阴建。按月建就是斗柄所指向的位置，是天象中可以仰望而看见的。月厌则是阴阳二气消长的根源，在无形之中运行而产生万物。推求建便可以知道厌，所以《淮南子》说“堪舆徐行，雄以意知雌”。所谓堪舆，大概就是堪舆家的说法。之所以称为厌，是因为它总处在日躔之前，所以称为厌。厌，古代就是压字。月建向左运行，月厌向右运行，六十甲子彼此交错，于是产生吉凶。《周礼》所谓观察天地灾祥，郑康成以厌建来解释，由此可以知道古代择日者必然以此为宗旨。至于其中的道理，董仲舒《春秋繁露》说得详细而明白。《淮南子》说，会在岁前就死亡，会在岁后就没有灾祸。这样看来，八会之日并不是吉日。建属阳而厌属阴，建为吉而厌为凶；二者处于同一位置的日子，阴阳夹杂，其性质可以明确看出。所谓和会，是阴气顺从阳气；太阳为阳，月建为阴。比如寅月的亥日、卯月的戌日，应当按照阴阳和会来论。如果顺从月建而又生出阴建，就是所谓阴中之阴；它们会合的干支，怎么能够论为吉呢？又应当根据太岁来考察阴阳消长。比如岁在甲寅，正月甲戌大防，处在岁前，就尤其凶；如果八月辛卯大防，处在岁后，便可以没有灾祸。汉代已经有堪舆八会，见于经史。今天历家的大防八，就是它的流传。又有小防八，还有行狠、了戾、孤阴、单阳等名称。《考原》对此有详细说明，现在一并记载在后面。总之，它们都是不吉之日；曹震圭把大小防说成阴阳和会，显然与《淮南子》不相符合，不能采用。至于天子使用大小防日，称为岁位；皇后、太子、诸侯使用岁前，卿大夫使用岁对，士庶人使用岁后。这里所说的岁前、岁后，也与《淮南子》不同；把岁前当作可用，更与古说相违，这些说法都不可取。地火。《神枢经》说：地火，是月中的凶神。逢此日，忌修筑园圃、栽植播种。《厯例》说：地火正月起于戌，逆行十二辰。按：厌是建除、堪舆家的说法；地火是丛辰家的说法。但地火就是月厌，所以记载在这里。

译《天宝厯》说：厌对，是月厌所冲的辰。逢此日，忌嫁娶；它又称为招摇，忌乘船渡水。《厯例》说：厌对正月起于辰，逆行十二辰。《神枢经》说：六仪，是月中的吉神。逢此日，适宜牧养、生财、栽植树木、结亲纳礼、视事任官。《厯例》说：正月起于辰，逆行十二辰。曹震圭说：六仪，是月中主管正礼仪的神。月厌主管昏暗暧昧之事，六仪与它相对相冲，以威严震慑它，使它不敢任意失去仪容，所以因此得名。按厌对正月起辰，逆行十二辰；六仪也是正月起辰，逆行十二辰。这样看来，厌对就是六仪，十分明显。然而选择书说厌对忌嫁娶，说六仪宜结亲、纳礼，恰好相反。大概堪舆家的说法，总的原则是以建为阳、以厌为阴，必须是干支与厌完全没有关系的，才算吉日。所以厌对虽然冲破月厌，也不认为是吉日。丛辰家则认为它能够冲破月厌，于是称它为六仪；认为月厌主管暧昧阴私，那么月厌的反面就必定是威仪正直之神。因此两种说法相互矛盾，却同时见于历书，无法确定听从哪一种。现在定为厌对忌嫁娶，六仪宜视事、任官，这样大概各自都能符合其意义。招摇见后。《天宝厯》说：阴阳不将，是以月建为阳，称为阳建，正月起寅，顺行十二辰；以月厌为阴，称为阴建，正月起戌，逆行十二辰。阴阳在卯、酉分开，在子、午交会。厌前的地支与天干自相配合，称为阳将；厌后的地支与天干自相配合，称为阴将；厌后的天干配厌前的地支，称为阴阳俱将；厌前的天干配厌后的地支，称为阴阳不将。阳将伤害丈夫，阴将伤害妻子；阴阳俱将，夫妻都受伤害；阴阳不将，夫妻荣昌。戊、己二干位居中央，戊为阳土，寄于艮；己为阴土，寄于坤。经书说：春冬己不将，秋夏戊不将。” 《历例》说：所谓阴阳不将日，是正月的辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅；二月为庚戌、庚子、庚寅、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、丙寅、乙亥、乙丑；三月为己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子；四月为丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子、戊申、戊戌、戊子；五月为丙申、丙戌、乙未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、戊申、戊戌、癸未、癸酉、癸亥；六月为乙未、乙酉、甲午、甲申、甲戌、戊午、戊申、戊戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌；七月为乙巳、乙未、乙酉、甲午、甲申、戊午、戊申、癸巳、癸未、癸酉、壬午、壬申；八月为甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸己、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未；九月为戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午；十月为癸卯、癸巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午、己卯、己巳；十一月为壬寅、壬辰、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、己丑、己卯、己巳、丁丑、丁卯、丁巳；十二月为辛丑、辛卯、庚子、庚寅、庚辰、己丑、己卯、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰。《考原》说：厌日前的天干地支自行相配的，叫作阳将，是纯阳而没有阴；厌日后的天干地支自行相配的，叫作阴将，是纯阴而没有阳；厌日后的天干配厌日前的地支的，叫作阴阳俱将，阴不是它本来的阴，阳也不是它本来的阳，二者的运行规律彼此乖离。天干属阳，应当居前；地支属阴，应当跟随在后，这就是丈夫先唱、妻子相随的道理。所以，厌日前的天干配厌日后的地支，叫作阴阳不将。按：阴阳不将，是堪舆家所说的吉日，各种事情都可以使用，并不只是用于嫁娶。只有六月的戊午属于逐阵，不可使用。如今世间流传的说法，只说它是嫁娶吉日，又不明白岁前、岁后的含义；至于天子、皇后、卿士、庶民各自用日的说法，也荒诞不经，显得支离而难以贯通。因此，连大防等日也一并废弃不用了。却不知道这种方法最为古老，对于阴阳的含义也最微妙、周密，实在不能忽视。详情如下文。阴阳大防 《堪舆经》说：“正月的大防是甲戌，二月的大防是乙酉，五月的大会是丙午，六月的大防是丁巳，七月的大会是庚辰，八月的大会是辛卯，十一月的大会是壬子，十二月的大会是癸亥。”例如，正月阳建在寅，阴建在戌；阳以天干为主，阴以地支为主。阳建在寅，接近甲，因此阳为甲；阴建在戌，因此以支干相配的甲戌为正月大会。二月阳建在卯，阴建在酉；卯接近乙，因此阳为乙，阴为酉，所以乙酉是二月大会。五月阴阳二建都在午，午接近丙，以丙配午，所以丙午是五月大会。六月阳建在未，阴建在巳；未接近丁，以丁配巳，所以丁巳是六月大会。七月阳建在申，阴建在辰；阳建接近庚，以庚配辰，所以庚辰是七月大会。八月阳建在酉，阴建在卯；酉接近辛，以辛配卯，所以辛卯是八月大防。十一月阴阳二建都在子；子接近壬，以壬配子，所以壬子是十一月大防。十二月阳建在丑，阴建在亥；丑接近癸，以癸配亥，所以癸亥是十二月大会。” 阴阳大会立成 月份：会；大会、大防所统领的日子；春、夏、秋、冬；正月甲戌【癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉】；岁位、岁后、岁对、岁前。七月庚辰【甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯】；岁对、岁前、岁位、岁后。二月乙酉【庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申】；岁位、岁后、岁对、岁前。八月辛卯【乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅】；岁对、岁前、岁位、岁后。五月丙午【辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳】；岁前、岁位、岁后、岁对。十一月壬子【丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥】；岁后、岁对、岁前、岁位。六月丁巳【壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰】；岁前、岁位、岁后、岁对。十二月癸亥【丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥】；岁后、岁对、岁前、岁位。以上属于大防，望后使用。它所统领的日子，从本防日开始逆数，直到上一个防日为止，就得到所统领的日数。阴阳小防

译《堪舆经》说：“小防：二月为己酉，三月为戊辰，四月为己巳，五月为戊午，八月为己卯，九月为戊戌，十月为己亥，十一月为戊子，都是用中宫戊己配厌建而形成的。例如二月阳建在卯，阴建在酉，阴阳相冲；以乙配酉，以辛配卯，大防都已经有了，所以以己配阴建所在的酉，作为阴阳小防。三月阳建在辰，阴建在申；以庚配辰，大防已有；以乙配申，阴阳并不相偶，所以以戊配辰作为三月小会。四月纯阳当令，阴势完全消退，所以没有大防，而以己巳为四月小防。五月阳建、阴建都在午，所以以戊配所建之辰，戊午便是五月小防。八月秋分时建、厌分位，也以己配阴阳建厌所在的辰，所以八月以己卯为小防。九月剥卦值月，阳气将尽，所以没有大防，而以戊戌为小会。十月阳势消尽，纯阴当令，所以没有大防，便以己亥为十月小会。十一月阴阳二建都在子，也以戊配所建之子，所以十一月戊子为小会。” 阴阳小会立成 月份；小会；小会所统领的日子；春、夏、秋、冬。二月己酉【丙午、丁未、戊申】；岁位、岁后、岁对、岁前。三月戊辰【癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯】；岁位、岁后、岁对、岁前。四月己巳【戊辰】；岁前、岁位、岁后、岁对。五月戊午【丁巳】；岁前、岁位、岁后、岁对。八月己卯【甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅】；岁对、岁前、岁位、岁后。九月戊戌【辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉】；岁对、岁前、岁位、岁后。十月己亥【戊戌】；岁后、岁对、岁前、岁位。十一月戊子【乙酉、丙戌、丁亥】；岁后、岁对、岁前、岁位。以上属于小会，望前使用。它所统领的日子，也从本会日开始逆数，直到另一个大、小会日为止。曹震圭说：大会，是本月之内阴阳正常会合的时辰；小会，是阴阳偶然会合的时辰，所以是上等吉日，是阴阳比和的时辰。《考原》说：大会，是阳气会合于阴气；小会，是阴气会合于阳气。本月没有大会，是因为其天干地支不能相配，例如三月辰中之乙不能配阴建之申，四月巳中之丙不能配阴建之未。小会是阴气防制阳气，所以这些日子都使用阳建；只有二月、八月阴阳二建相对冲，所以相互更换。本月没有小会，是因为该日已经列入大会，或者已经列入其他月份的小会；看它所统领的日子逆数到其他月份的大、小会日便停止，就可以看出这一点。行狠、了戾、孤辰 《堪舆经》说：三月阳建在辰，阴建在申。阳建向前还不到丙，中间隔着巳；向后又超过甲，中间隔着卯。因此以甲配申，便是不相从；以丙配申，便是不相及；以戊、庚、壬配申，便是不相合。所以甲申为行狠，丙申为了戾，戊申、庚申、壬申为孤辰。四月阳建在巳，阴建在未。阳建向前还不到丁，中间隔着午；向后又超过乙，中间隔着辰。因此以乙配未，便是不相从；以丁配未，便是不相及；以己、辛、癸配未，便是不相合。所以乙未为行狠，丁未为了戾，己未、辛未、癸未为孤辰。九月阳建在戌，阴建在寅。阳建向前还不到壬，中间隔着亥；向后又超过庚，中间隔着酉。因此以庚配寅，便是不相从；以壬配寅，便是不相及；以甲、丙、戊配寅，便是不相合。所以庚寅为行狠，壬寅为了戾，甲寅、丙寅、戊寅为孤辰。十月阳建在亥，阴建在丑。阳建向前还不到癸，中间隔着子；向后又超过辛，中间隔着戌。因此以辛配丑，便是不相从；以癸配丑，便是不相及；以乙、丁、己配丑，便是不相合。所以辛丑为行狠，癸丑为了戾，乙丑、己丑、丁丑为孤辰。《天宝历》说：超过的叫行狠，不及的叫了戾，不合的叫孤辰。曹震圭说：月建属阳，月厌属阴。阳以天干为主，阴以地支为主。如果取阳建前后相近的天干来配阴建，就是大会。如果以阳建后面隔一位的天干配阴建，叫作行狠、不从，这是阳气不相从；以阳建前面隔一位的天干配阴建，叫作了戾、不及，这是阳气不相及；以阴建左右的天干自行相配，叫作孤辰，是阴气自行相配，并不是正当的应合，所以说是不合。单阴【从单阴到纯阳四种情况，都是因为当时没有大会，所以用戊己配月建形成】《堪舆经》说：“三月卦为夬，意味着五个阳爻对着一个阴爻，所以以戊配辰，叫作单阴。” 纯阴 《堪舆经》说：“十月卦为坤，意味着六爻全是阴爻，阳气已经耗尽，所以以己配亥，叫作纯阴。” 孤阳 《堪舆经》说：“九月卦为剥，意味着五个阴爻对着一个阳爻，所以以戊配戌，叫作孤阳。” 纯阳 《堪舆经》说：“四月卦为乾，意味着六爻全是阳爻，阴气已经耗尽，所以以己配巳，叫作纯阳。” 岁薄 《堪舆经》说：“四月阳建在巳而向左运行，阴建在未而向右运行，阴阳相向，想要在午会合，所以以丙午、戊午为四月岁薄。”十月阳建在亥而向左运行，阴建在丑而向右运行，阴阳相向，想要在子会合，所以以壬子、戊子为十月岁薄。曹震圭说：“薄，就是逼迫。阴阳二建彼此逼迫，丙、壬是接近子、午的天干；戊，是说当时没有大会，都是用戊己配成的。” 逐阵 《堪舆经》说：六月阳建在未，向左运行；阴建在巳，向右运行。阴阳相背，在午处分开，所以以戊午、丙午为六月逐阵。十二月阳建在丑，向左运行；阴建在亥，向右运行。阴阳相背，在子处分开，所以以壬子、戊子为十二月逐阵。曹震圭说：阴阳二建在这个月彼此分离、背向，各自随着自己的阵势运行。阴阳交破

译《堪舆经》说：“四月阳建在巳，破在亥；阴建在未，破在癸。癸属阳，却被阴气所破；亥属阴，却被阳气所破。这叫作阳破阴、阴破阳，所以四月癸亥为阴阳交破。十月阳建在亥，破在巳；阴建在丑，破在丁。丁属阳，却被阴气所破；巳属阴，却被阳气所破。这也是阳破阴、阴破阳，所以十月丁巳为阴阳交破。” 阴阳击冲 《堪舆经》说：五月阴阳都到午，阳建挟着丙而冲击壬，阴建居于午而冲子，所以五月以壬子为阴阳击冲。十一月阴阳都到子，阳建挟着壬而冲击丙，阴建居于子而冲午，所以十一月以丙午为阴阳击冲。阳破阴冲 《堪舆经》说：六月阳建在未而破丑，阴建在巳而冲癸，所以六月癸丑为阳破阴冲。十二月阳建在丑而破未，阴建在亥而冲丁，所以十二月丁未为阳破阴冲。阴道冲阳 《堪舆经》说：“二月阳建在卯而冲酉，阴建在酉而冲卯。所以二月己卯，月宿在卯，叫作阴道冲阳。八月阳建在酉而冲卯，阴建在卯而冲酉。所以八月用己酉，月宿在酉，叫作阴道冲阳。” 阴位 《堪舆经》说：“三月阳建在辰，阴建在申，所以三月庚辰，月宿在辰，叫作阴位；九月阳建在戌，阴建在寅，所以九月甲戌，月宿在戌，叫作阴位。” 三阴 《堪舆经》说：“正月破在申，这是第一阴；厌在戌，这是第二阴；辛在其中，这是第三阴。所以正月取辛酉，月宿在酉，叫作三阴。七月破在寅，这是第一阴；厌在辰，这是第二阴；乙在其中，这是第三阴。所以七月取乙卯，月宿在卯，叫作三阴。” 阳错 《堪舆经》说：“以阳建所在的地支配合本方的天干，使阴阳自行相配合成为一个日子，再以月宿值在其相冲的宿上，叫作阳错。例如正月阳建在寅，接近甲，支干相配成为甲寅日；寅冲申，所以正月甲寅日，月宿在申，叫作阳错。二月阳建在卯，接近乙，支干相配成为乙卯日；卯冲酉，所以二月乙卯日，月宿在酉，叫作阳错。三月阳建在辰，接近甲，支干相配得到甲辰日；辰冲戌，所以三月甲辰日，月宿在戌，叫作阳错。其余月份依此类推。” 阴错 《堪舆经》说：“以阴建所在的地支配合本方的天干，使阴阳自行相配合成为一个日子，再以月宿值在其相冲的宿上，叫作阴错。例如正月阴建在戌，接近庚，支干相配成为庚戌日；戌冲辰，所以正月庚戌日，月宿在辰，叫作阴错。二月阴建在酉，接近辛，支干相配成为辛酉日；酉冲卯，所以二月辛酉日，月宿在卯，叫作阴错。三月阴建在申，接近庚，支干相配成为庚申日；申冲寅，所以三月庚申日，月宿在寅，叫作阴错。其余月份依此类推。只有五月、十一月阴阳二建会合于子、午，所以没有阴错、阳错。” 阴阳俱错 《堪舆经》说：五月、十一月，阴阳二气同建于一个地支，就以所建的地支配合与它相近的天干，共同组成一个日子。月宿居于月建相冲的地支，叫作阴阳俱错。例如五月阴阳二建合于午，午接近丙，配成丙午，月宿在子，叫作阴阳俱错；十一月阴阳二建合于子，子接近壬，配成壬子，月宿在午，叫作阴阳俱错。绝阴 《堪舆经》说：“绝阴，是说三月、四月阴气断绝。所以三月小会所统领的日子，就是四月绝阴所统领的日子。” 绝阳 《堪舆经》说：“绝阳，是说九月、十月阳气断绝。所以九月小会所统领的日子，就是十月绝阳所统领的日子。” 立成

译行狠 了戾 孤辰 单阴 纯阴 孤阳 纯阳 岁薄 逐阵 阴阳交破 阴阳击冲 阳破阴冲 阴位 阴道冲阳 三阴 阳错 阴错 阴阳俱错 绝阴 绝阳 曹震圭说：“以上这些日子，即使遇到天德、月德、玉堂、生气、黄道等吉星值日，也不可使用。这正是《集正》所说的‘阴阳不足的时辰’。忌讳兴造、嫁娶、上官、赴任、入宅、迁移、出行、交易、合药、问病，一切事情都不宜。” 按：关于大小会所统领的日子，《考原》依据《历事明原》所载，列入《堪舆经》。曹震圭既然认为大小会是上等吉日、阴阳比和的时辰，那么它所统领的日子也一定被认为是吉日。现在按《淮南子》的说法，大小会既然是凶日，那么所统领的日子也应当不是吉日。然而《周礼》郑康成注中有八会的名目，唐代贾公彦又说《堪舆经》的大会有八个，小会也有八个。这样看来，大小会由来已久，只是没有说到大小会所统领的日子。现在考察这些防日的日辰，彼此参差不齐，数量也不相等，找不到可以遵循的义理，恐怕是后人的附会吧？又把岁位、岁对、岁前、岁后分别归属于春夏秋冬，以四季作为岁，名称和实际已经混乱。它又与《淮南子》的说法大相径庭，还分别归属于天子、皇后、卿士、庶民，有的使用岁位、岁对，有的使用岁前、岁后，错误更加严重。现在把所分配的用日四条删去，仍保留春、秋、冬、夏以及岁位、岁对、岁前、岁后的名目。删去，是因为它们不能作为法则；保留，是为了不湮没其旧迹，使后人可以考察。行狠、了戾以下二十神，都是从厌建取义；结合阴阳不将日来观察，堪舆家择日的方法就完备了。” 《堪舆经》所说的单阴、纯阴、孤阳、纯阳，因为当时没有大会，所以用戊己配月建来形成，并认为这些都不吉。如此看来，堪舆家的本意是把大会当作凶日，这一点就更加明显了。只是这部书没有流传下来，吉凶的含义没有明文记载，历法家又没有见到《淮南子》等书，所以曹震圭一类的人妄自推测，认为它们是吉日。又按贾公彦为《周礼》作疏时引《堪舆经》黄帝问天老的话说：‘四月阳建在己巳，破在亥；阴建在未，未破在癸。这叫作阳破阴、阴破阳。所以四月有癸亥为阴阳交会，十月有丁巳为阴阳交会。所说未破癸，就是未与丑相对而接近癸。’等等，这就是《立成》中阴阳交破的两个日子。如今称作交破，古代称作交会；既然如此，会的含义便与破相同，确实不是吉日。至于大防等名称的含义，《考原》记载得很详细，但仍有未尽之处。现在按阴阳二建合于子午、分于卯酉的规律，大会是阳会，阴气由合而走向分离，所以从十一月至二月、从五月至八月，共有八日；因此三月、四月、九月、十月没有大会。小会是阴会，阳气由分离而走向会合，所以从二月至五月、从八月至十一月，共有八日；因此六月、七月、十二月、正月没有小会，并不是因为这些月份的干支不能相配而没有大会，而是因为相应的日子已经列入大会。有大会而没有小会。阳会于阴，是干建、支厌；甲就是寅，乙就是卯，并不是取其相近的天干。阴会于阳，是干厌、支建；厌属阴，阴属地，所以用戊己配月建作为小会，并不是取相近的天干；是在有大会之后，才取戊己。小会都是建日，冲都是破日。《明原》把二月己酉、八月己卯列为小会，把二月己卯、八月己酉列为阴道冲阳，应当是相互抄误。三月、九月阴阳开始相互侵入，四月、十月阴阳彼此逼迫，所以行狠、了戾、孤辰没有一天空缺；单阴、纯阳、孤阳、纯阴，则是从小会另取一种意义来命名，并不是因为这些月份没有大会。岁薄是阴阳将要会合，而气势已经先行争斗；逐阵是阴阳开始分离，而争难仍未解除，所以用二建配子午日。丙、壬就是阳建，并不是取相近的天干；戊就是阴建，也不是因为没有大会才取戊己。辰、戌是戊己分行之处，所以用阴建配辰戌日作为阴位，并不只是因为辰戌是阳建。如果只取阳建，那么每个月都应当有阴位，为什么偏偏只有三月、九月呢？正月、七月厌与破将要并合，而气势已经先行交接，所以正月辛酉、七月乙卯都取厌、破之间干支自行相配的日子作为三阴日，其含义与岁薄相同。〔原文数字、纪年保留：正七月〕 《明原》写作正月辛卯、七月乙酉，也应当是相互抄误。阳建重叠阳建，叫作阳错；阴建重叠阴建，叫作阴错；五月、十一月阴阳同建，又重叠同建的天干，叫作阴阳俱错，也不是取相近的天干。此外，从阴位以下，都取月宿。孙思邈《房中经》所记的月宿日是否就是这些日子，也无法考证；但这些日子不吉的义例非常清楚，并不需要等到月宿值日以后才确定。如今三阴已经改正为小会，改载在《立成》卷中；这里仍旧保留，以备参考。至于绝阴、绝阳，是在单阴、孤阳之外再推进一层意义：三月的单阴到了四月便绝，九月的孤阳到了十月便绝。它们所统领的日子也是后人附会的，所以删去。钦定协纪辨方书卷四 〈子部，术数类，阴阳五行之属，《钦定协纪辨方书》〉 钦定四库全书 钦定协纪辨方书卷五 义例三 天道、天德 月德 天德合 月德合 月空 天恩 天赦 天愿 母仓 月恩 四相 时德 王官守相民日 四击 九空 五墓 四耗 四废 四忌、四穷【八龙、七鸟、九虎、六蛇】。九坎【九焦】。五虚。八风，触水龙。宝、义、制、专、伐日。八专。无禄。重日、五合、五离【除神】。解神。复日。鸣吠日。鸣吠对日。