钦定协纪辨方书卷二

译甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申八山属水；离、壬、丙、乙四山属火；震、艮、己三山属木；乾、亥、兑、丁四山属金；丑、癸、坤、庚、未五山属土。《地理大成》说：洪范五行，就是在正五行基础上进一步推究其本初之气。子午卯酉是五行的正位，所以不变。卯属木，木必借水，所以甲变为水。酉属金，金必借土，所以庚变为土。午属火，火不一定要靠木来生，而生于太阳的光，所以丙是太阳之火。子属水，水不一定要借金来生，反而根源于火；水没有火就会寒冻成冰而死，所以壬是水中之火。卯属木，木旺则喜生火，所以乙为火。酉属金，金旺则喜生水，所以辛为水。午属火，火旺则喜熔金，所以丁为金。子属水，水旺而无土就会散失，所以癸为土。这十二个位置，都是用八干来辅助完成四正之气。这里水火与金木不同：金木以形体为用，其道理容易直接说明；水火以神为用，其奥妙曲折深微。四生，是四正的初始之气。水的开始根本在金，所以亥是金。木的开始根本在水，所以寅是水。火的开始根本在木，所以巳是木。金的开始根本在土，但申不变为土而变为水，是因为燥土不能生金，土必须得到水才能生金，水实际上是金的初始之气。道家之所以在水中求金，就是这个原因，所以申属水。四墓，是四正的归结之气。万物生长时向上，归结时向下。处在下方的东西，就是水和土。火归于土而成为灰，水归于土而干涸，所以丑、未属土。金从土中出来，不能再归于土；木从土中出来，也不能再归于土，所以共同归于水。金进入水就下沉，木进入水就腐朽，所以辰、戌属水。四维，是四方交会之处。乾本来由北方水所生的金，坤本来由西方金所生的土，二者都是老卦，所以不变。艮处在水木交界处，受水而生木；土不能生木，所以随之变为木。巽处在木火交界处，木本来能够生火，但火实际上根于水；坎中的阳是火的根，离中的阴是水的根，水火互相作为根本，所以巽变为水，作为火的根。《神煞起例》说：晋代赵载注释郭氏《元经》的《山家五行篇》，不用正五行而用洪范五行，可见这种传承已经很久了。有人说它始于唐代一行禅师，这是妄说。可惜郭氏、赵氏诸人使用它，却从未解释其中的道理。到了元末，无着大士才有《紫白原本》《连山洪范论》，用洛书方位生成奇偶之数来确定五行、区分吉凶，但也都是有所引用而没有阐明，人们无法理解。后来看到楚江万民英所注《三命通会论》，其中对河图和洪范五行颇有阐发。他说：古代庖羲氏统治天下时，河图用来创制八卦，所以排列乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑的名称，设置天地、日月、风雷、山泽的象。《系辞》说：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。八卦排列成行，二十四个方位也在其中运行。等到以阴阳消长来验证八卦的变化：甲本属木，纳入乾卦；乾与坤相对，把坤卦上下二爻交换到乾卦上下二爻的位置，变化成坎卦之象，甲随坎卦而变化，所以属水。乙本属木，纳入坤卦；坤与乾相对，把乾卦上下二爻交换到坤卦上下二爻的位置，变化成离卦之象，乙受离卦变化，所以属火。丙本属火，纳入艮卦；艮与兑相对，把兑卦下爻交换到艮卦下爻的位置，变化成离卦之象，丙受离卦变化，所以仍属火。丁本属火，纳入兑卦；兑与艮相对，把艮卦上爻交换到兑卦上爻的位置，变化成乾卦之象，丁受乾卦变化，所以属金。庚本属金，纳入震卦；震与巽相对，把巽卦下爻交换到震卦下爻的位置，变化成坤卦之象，庚受坤卦变化，所以属土。辛本属金，纳入巽卦；巽与震相对，把震卦上爻交换到巽卦上爻的位置，变化成坎卦之象，辛受坎卦变化，所以属水。壬本属水，纳入离卦；离与坎相对，把坎卦中爻交换到离卦中爻的位置，变化成乾卦之象，壬受乾卦变化，本应属金；但纳入离火，火焰使金消融，不能退出而独立，只能附着于离火而立，所以属火。癸本属水，纳入坎卦；坎与离相对，把离卦中爻交换到坎卦中爻的位置，变化成坤卦之象，癸受坤卦变化，所以属土。这是八干纳卦变化的情形。各卦爻的交换虽然不同，但总的来说各有取义。例如乾坤交换上下二爻，是取否、泰卦的意义，所以说天地定位、震。艮卦用上爻与巽、兑交换，巽、兑用下爻与震交换。艮卦取咸、恒、损、益的意义，所以说雷风相薄、山泽通气。坎离用中爻与乾坤交换，乾坤用中爻与坎离交换，取既济、未济的意义，所以说水火不相射。至于八卦所属五行的变化与否，虽各有不同，也各有取义。乾坤本来属于金、土而不变，是阴阳的祖宗、众卦的父母，退居休息之地，年老而高亢，所以不变。坎离、震兑位于四正，本属金、木、水、火而不变，因为子午卯酉分别是阴位中各自专属的旺地，宣布四时之令，使气化运行，所以不变。艮、巽需要变化：艮土改变位置，处于坎、震东北的交界，在衰于丑、病于寅之间，正要相互更替而建立，所以自然形成山而化为木。巽木改变位置，处于震、离东南的交界，处在衰于辰、病于巳之间，不能自行成立，反而归于水；辰为墓地，所以巽、辰都属水。亥本属水，因为金使它产生，便乘机代替金而立，所以亥属金。寅本属木，因为水使它产生，便乘机代替水而立，所以寅属水。

译巳本属火，因为木使它产生，乘震卦衰弱之时，代替震而立，所以巳属木。申本属金，水能够生申金，并助长水势，所以申属水。辰、戌、丑、未是五方五土之神，分主四季，作为造化陶冶万物的主宰，是厚重承载之质，本来不应变化；但因为土生木，木附着于土，夺取土的一半而成为水。水主动，土主静；辰、戌属于阳的运动，所以属水；丑、未属于阴的静止，所以属土。化气五行取义的缘由，大多类似于此。天地交合，万物通达；上下交合，德业成就；男女交合，志气相同。古往今来，没有不通过交合而能完成造化的；衰病代谢，也没有不通过继承、更替而能推动化机运行的。因此《洪范》是大五行。凡人的命局遇到甲、乙、丁、庚、辛、壬、癸这些天干，处在乾、艮、巽、坤的方位，又应当按照所变化的五行来论断，并与十干化气、六十纳音、纳甲相互参看，不能只按河图正五行来论。储泳《袪疑说》说：自古所使用的大五行，即使郭璞《元经》也遵守这种说法，称为山家五行。然而前辈都说不知道它立法的原因；既然没有可以考察的道理，古今之人难道会肯普遍使用而不怀疑吗？深入思考其中的道理，在《太乙统纪》的数中寻找而找不到，在《皇极》的先天、中天之数中寻找也找不到，在后天化合、五运六气的说法中寻找仍找不到。转而从卦画中寻找，于是得到了这种说法。现分列如下，大概可以更容易看明白。乾卦纳壬、甲；乾为天，天一生水。戌属乾，从戌顺行一周到辛达到极点。乾阳达到极点而变为坤，所以辛纳乙。坤纳乙、癸；坤为君火。坤使用乙而不涉及癸，是因为六个癸都不化火。癸反而自行化为木。

译木接受坤的变化，终于己这一阴土。土接受乾的变化，终于戊这一阳土。乾使用壬申而生水，坤用乙生火，而癸生木，各自主管八个方位。乾坤的作用完成后，接着由长男、长女庚辛承接并运行变化，金土由此确定。五种气依次分布，造化的作用就完备了。本来要把卦画、象数与六十甲子参照起来，才开始窥见其立法的端绪；它不违背经书的规范，也确实符合象数。后世若有明白的人，大概不会改变我的说法。大五行中，出于乾坤的有十二位，出于六子的也有十二位。六子合起来足以与乾坤的数相当，因为乾坤的策数为三百六十，六子的策数合起来也是三百六十，足以与乾坤的策数相当。不过郭景纯所记载的说法，把未归入木，金、土、木各得四位，所以《山家五行篇》说：癸、丑、坤、庚称为稼穑，艮、震、己、未应于曲直。如今都把未归属土，大概一定有所依据，其中道理也说得通。木为三，金为四，土为五。可是，一是数的根元，总摄八位也可以。火为什么不是二、七而是四？两种说法还不知道哪一种正确，准备请教专门研究此学的人和通达义理的人。《山家五行》中郭景纯既然以此命名成篇，又在《葬元》一篇论坎、坤水土之山时说：崇土而增申，是长生位。论艮山时又说：崇土而增亥，难道不是木的长生位吗？论巽山时说：崇土而增申，是水的长生位。这又是郭景纯亲自写入书中的内容，是使用大五行的明证。医书有左瘫、右痪的病证。人的身体只有一股气脉，一呼一吸循环往来，骨节、毛孔哪里不能通达呢？但一旦感染疾病，左瘫时病势不能达到右侧，右痪时病势不能达到左侧。五脏六腑本来是一个整体，难道真有界限，使左边的病不能到右边、右边的病不能到左边吗？五脏虽然都是一类，唯独肾有两个：左边是肾，藏精；右边是命门，藏气。神依靠气而建立，所以称为神门，配壬子之水。因此人的精亏败，必然表现为左瘫；气亏败，必然表现为右痪。两肾各有所主，所以疾病也各有所归。壬子是一位，子属水而壬属火。左肾配子，右肾配壬；子水为精，壬火为神。五脏如同五行，六腑如同六神。甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊配勾陈，己配螣蛇。因为坎水纳戊、离火纳己，所以五行有六神，正如五脏有六腑。壬火、子水的说法，近取人体的道理，尤其清楚明白。现在考察《地理大成》的说法：世人都共同尊奉它，但其中牵强附会、支离破碎之处很多，不足以使人心服。神煞起例所载的八干方位，随着卦变而从其所化，似乎还说得通。至于壬不从金，又无法解释，于是便自行改动了它的例法。况且所谓换爻，也是人为地换爻以迁就其说，并不是因为理气自然如此而不得不换。至于其他迁就之处，也与《地理大成》没有不同。至于储泳《袪疑说》，是从纳甲、纳音推得的，实在高出前面两家，所说也有本末层次。但“癸化木”这一句话，终究没有根据。现在考察葬藏于土，而土气的生死在水，所以讨论正五行时，只有水、土二行。所谓金山、火山、木山，都是说形势相似，并不是真正属于金、火、木，所以不用这些名称。而《洪范》五行之说中，水居八、土居五，是唯独数目较多的。坎为水、离为火、兑为金、震为木、乾为金、坤为土，神煞起例说它们不变是对的；但其余各方也各自依从方位上实际存在的五行，来发明其中幽深玄妙的意义，也不能说是变了。艮统辖丑、寅，其方位是木气开始的地方，所以属木。巽统辖辰、巳，其方位是水的归墟，所以属水。然而艮方本来属土，巽方本来属木，因此丑属土而巳属木。震统辖甲、乙，兑统辖庚、辛，正是木、金的完整体系。震为木，木作为五行，其滋养的膏泽全靠水，而生发之气全靠火，因此开始于水，结束于火；它的开始必定依靠雨露的滋润，结束时往往生出火来把自己焚毁，所以甲属水而乙属火。水，是震所以成为龙的原因；火，是震所以成为雷的原因。兑为金，金作为五行，是水土交会之处，水土相近长久以后形成石，石又产生金，金生成后泉水涌出，因此开始于土，结束于水；它的开始必定是土，结束必定是水，所以庚属土而辛属水。它属土，是兑所以成为刚卤的原因；它属水，是兑所以成为泽的原因。坎统辖壬、癸，离统辖丙、丁，是水、火的完整体系。坎为水，四象之兽中北方有两龟属水，而蛇属火，因此壬纳于离；水又近似土地中的水，离开土地便失去本性，癸是地中的水，所以壬属火而癸属土。离为火，火能够炼成金，没有火，金最终会埋在土中，因此丁是庚的夫。而兑纳丁、丙，是因为兑象征太阳。在八干之中，只有丙应当与乾、坤采用同一例法，所以丙属火而丁属金。日月与乾、坤相同，但这里只专门说太阳，是因为辛象征月，月属水，辛本来就是水。至于寅属水，是因为大地在东南方不满，从析木之津直到巽的地户，都是积水的区域；所谓尾闾泄水，也不知道何时才能泄尽。因此寅、甲、辰、巽都属水。至于亥属金，是因为天空在西北方不满，从少昊的旧墟直到亥的天门，都是山岳积聚的区域；山就是石，石就是金，所以兑、乾、亥都属金。金积聚在西北，水盛大于东南；海是百川朝宗之处，而河是海的源头。所以祭祀河川时，先祭河而后祭海。河源出于昆仑，昆仑在戌位，所以戌属水。《史记·天官书》说：“汉水的本质是水。”《河图括地象》说：“河的精气就是天汉。”《唐书·天文志》说：“北斗从乾携带巽，是天纲；云汉从坤抵达艮，是地纪。”既然如此，寅、申就是水的终点和起点。所以寅属水，申也属水。概括来说，这些都是幽深玄妙的意义，是实际存在的道理，并不是有的变、有的不变，任凭人主观制造出来的。

译《通书大全》说：二十四山以《洪范》五行作为正运来使用。按照本年五子元遁的数，推到本山的墓辰；这个墓辰的纳音就是变运。取太岁纳音，与本年墓运纳音相生相合的为吉。墓运纳音克太岁纳音的，更为吉利。只是忌讳年月日时的纳音克墓运纳音。甲寅，以及辰、巽、戌、坎、辛、申八山，正运属水；丑、癸、坤、庚、未五山，正运属土。水、土的墓在辰。甲己年为戊辰木运，年月日时忌用金。乙庚年为庚辰金运，年月日时忌用火。丙辛年为壬辰水运，年月日时忌用土。丁壬年为甲辰火运，年月日时忌用水。戊癸年为丙辰土运，年月日时忌用木。离、壬、丙、乙四山，正运属火，火的墓在戌。甲己年为甲戌火运，年、月、日、时忌用水。乙庚年为丙戌土运，年月日时忌用木。丙辛年为戊戌木运，年月日时忌用金。丁壬年为庚戌金运，年月日时忌用火。戊癸年为壬戌水运，年、月、日、时忌用土。震、艮、巳三山，正运属木，木的墓在未。甲己年为辛未土运，年月日时忌用木。乙庚年为癸未木运，年、月、日、时忌用金。丙辛年为乙未金运，年月日时忌用火。丁壬年为丁未水运，年、月、日、时忌用土。戊癸年为己未火运，年月日时忌用水。乾、亥、兑、丁四山，正运属金，金的墓在丑。甲己年为乙丑金运，年月日时忌用火。冬至后为丁丑水运，忌用土，年、月、日、时。乙庚年为丁丑水运，忌用土；年、月、日、时。冬至后为己丑火运，年、月、日、时忌用水。丙辛年为己丑火运，年月日时忌用水。冬至后为辛丑土运，年、月、日、时忌用木。丁壬年为辛丑土运，年月日时忌用木。冬至后为癸丑木运，年月日时忌用金。戊癸年为癸丑木运，年月日时忌用金。冬至后为乙丑金运，年、月、日、时忌用火。所谓墓龙，是指本山之龙，即《洪范》五行的墓库；所谓变运，是指本墓库的纳音随岁运而变化。使用五子元遁，与七政从冬至起算，意义相同。上一年的冬至已经属于今年，今年的冬至就属于明年，天地的运行都从子开始。然而五子元遁从子开始到亥结束，而一年统摄四时；冬至以后丑月，岁君尚未更换，墓运却已经改变。丑是金的墓，所以金山的墓运在冬至以后还要再次变化。例如甲山正运属水，水墓在辰；甲己年按五子元遁从甲子顺数得到戊辰，纳音属木，就是木运。乾山属金，金墓在丑；甲己年按五子元遁从甲子顺数得到乙丑，纳音属金，就是金运。冬至后属于乙庚年，使用乙庚年的五子元遁，从丙子顺数得到丁丑；或者使用甲己年的五子元遁，从甲子顺数到乙亥，再继续顺数到丑，也得到丁丑，纳音属水，就是水运。其余依此类推。《通书大全》说：本年二十四山的墓龙变运，某山之运如果被年月纳音所克，就叫作年月克某山。只有新建住宅、新立坟墓才这样论断；拆修、竖造而不动地基，以及旧坟附葬，都不论。比如甲子年纳音属金，本年水、土山的墓运为戊辰，属木，受到年纳音之克，因此本年克甲寅、辰、巽、戌、坎、辛、申八个水山，以及丑、癸、坤、庚、未五个土山。甲子年的丙寅、丁卯、甲戌、乙亥月纳音属火，本年金山墓运为乙丑，属金，受到月纳音之克，因此正月、二月、九月、十月克乾、亥、兑、丁四个金山。戊辰、己巳月纳音属木，本年木山墓运为辛未，属土，受到月纳音之克，因此三月、四月克震、艮、巳三个木山。庚午、辛未月纳音属土，本年二十四山没有水运，所以这些月份没有相克。壬申、癸酉月纳音属金，与本年纳音相同，所以也克水、土山。丙子、丁丑月纳音属水，本年火山墓运为甲戌，属火，受到月纳音之克，因此十一月、十二月克离、壬、丙、乙四个火山。又如壬申年纳音属金，本年二十四山没有木运，只有冬至后金山的墓运为癸丑，属木，受到年纳音之克；因此本年二十四山都没有被克，冬至后则克乾、亥、兑、丁四个金山。日、时克山家的情况，都依此类推。凡是从年月推起山家之法，使用本年五子元遁历数；丑、辰、未、戌四个墓的纳音，凡被年月纳音所克的，这个墓就是某山的墓，也就是年月克某山。因为墓龙变运是从山家推起而忌讳年月，这里则从年月推起而克山家，互相参照推求，道理是一样的。立春对应艮，雨水对应寅，惊蛰对应甲，春分对应震，清明对应乙，谷雨对应辰，立夏对应巽，小满对应巳，芒种对应丙，夏至对应离，小暑对应丁，大暑对应未，立秋对应坤，处暑对应申，白露对应庚，秋分对应兑，寒露对应辛，霜降对应戌，立冬对应乾，小雪对应亥，大雪对应壬，冬至对应坎，小寒对应癸，大寒对应丑。四立、二分、二至，正好对应八卦，这就是八节。奇门九局都从这里开始。

译乾纳甲，坎纳癸，申、辰、艮纳丙，震纳庚，亥、未、巽纳辛，离纳壬，寅、戌、坤纳乙，兑纳丁；己丑坎离不纳戊巳，是因为二十四山中没有戊、巳，所以离纳乾的壬，坎纳坤的癸。这种方法不知道起源于哪里。现在考察《启蒙附论》说：火的本体属阴，它的作用却属阳，而由天来发挥作用，所以乾卦中爻与坤卦相交，变成离；水的本体属阳，它的作用却属阴，而由地来发挥作用，所以坤卦中爻与乾卦相交，变成坎。这样说来，坎、离纳戊、巳，本来是先天的传法；而离纳壬、坎纳癸，则是后天的应用。四个正卦兼纳八支，是取其与本卦地支组成三合局；地理家的坐山九星、净阴、净阳，都由此而来。小游年变卦 小游年变卦，《青囊经》称为九曜，也叫翻卦。从乾卦翻起的叫天父卦，从坤卦翻起的叫地母卦，都是由天定卦翻变而来。地理家的净阴、净阳、三吉、六秀、八贵、十二吉龙，都以此为根本。后世又借它来用于男女命的合婚，所以称为游年。因为阳宅又有游年变卦的方法，所以这里称为小游年。其排列次序是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。按八卦来说，右弼与左辅同宫；按九宫来说，贪狼为一白，属水；巨门为二黑，属土；禄存为三碧；文曲为四绿，属木；廉贞为五黄，属土；武曲为六白；破军为七赤，属金；左辅为八白，属土；右弼为九紫，属火。再按五星来说，贪狼为生气，属木；巨门为天医；禄存为绝体，属土；文曲为游魂，属水；廉贞为五鬼，属火；武曲为福德；破军为绝命，属金；辅弼随本宫，没有固定专属。地理家从龙上起例，以贪狼、巨门、武曲、廉贞为吉，以禄存、文曲、破军、辅弼为凶。选择家从向上起例，以贪狼、巨门、武曲、文曲为吉，以禄存、廉贞、破军、辅弼为凶。它们取义各不相同，卦例将在后面详细说明。天定卦例把后天四阳卦乾、艮、坎、震横列在下，把后天四阴卦离、巽、坤、兑横列在上；再按照先天生成卦的次序，乾与兑相对，离与震相对，巽与坎相对，艮与坤相对。从本宫的对卦开始，一上一下依次翻变：从中爻开始，从中爻结束；从旁爻开始，从旁爻结束。按照《天定卦例》，只取本卦上爻变出的卦作为对卦，这样便于翻转推究。乾、震居中，艮、坎居旁，阳卦居上，阴卦居下，也没有什么不可以。《地理大成》另说《易》有三种形式，因此并不是果真只有一种固定格式。天父卦从乾开始翻变，依次由上爻到中爻，再到下爻，然后返回中爻，再返回上爻，按次序递变。乾上爻变为兑，称为贪狼；兑中爻变为震，称为巨门；震下爻变为坤，称为禄存；坤中爻变为坎，称为文曲；坎上爻变为巽，称为廉贞；巽中爻变为艮，称为武曲；艮下爻变为离，称为破军；离中爻变回乾，称为辅弼。这就是从旁边开始、在旁边结束。地母卦从坤开始翻变：坤上爻变为艮，称为贪狼；艮中爻变为巽，称为巨门；巽下爻变为乾，称为禄存；乾中爻变为离，称为文曲；离上爻变为震，称为廉贞；震中爻变为兑，称为武曲；兑下爻变为坎，称为破军；坎中爻变回坤，称为辅弼。这就是从中间开始、在中间结束。按照《青囊经》《太元终易图》以坤为本宫的说法，坤为地母，是众山所依托的根本，三吉、六秀的形势由此确定。卦例口诀说：“经书说三吉只求来自的形势好，只以地母卦为主，是因为要寻找艮丙、巽辛、兑丁、巳丑、震庚、亥未十二个阴龙所依托的诸山。”邱公颂说：“三般大卦怎样起？当年玄女亲口传。三吉只求来势好，向家还须看变鬼爻。”注说：坤为地母，是众山所依托的根本；观察龙属坤卦，寻求三吉。后世因此形成了地理贵阴的说法。现在考察《青囊卦例》，八宫都称为地母三吉。注说：三吉来山属阳、山属阴落下，阴山阳落在上方，都是上吉；阳山阳落而阴水来朝，阴山阴落而阳水来朝，是次吉。这样看来，山并不一定都要属阴，只要与水相配就是吉。所谓地母卦，只是举坤卦来说明例子而已。例如坤为本龙，艮为贪狼，巽为巨门，兑为武曲，所以把艮、巽、兑作为三吉。艮纳丙、巽纳辛、兑纳丁，所以把丙、辛、丁与三吉合称六秀。又因为艮、巽、震、兑四卦抽去中爻后，剩下的上、下二爻都能使阴阳相配，称为九六冲和。震卦的廉贞虽然凶，但因为与之相配，所以也可作吉论。震纳庚，因此把震、庚与三吉、六秀合称八贵。又因为兑的三合是己丑，震的三合是亥未，所以把己丑、亥未与八贵合称十二吉山，这些都由地母卦确定。然而八宫都有九曜；天父卦取天定卦中的乾兑相对、巽坎相对，地母卦取天定卦中的离震相对、艮坤相对，六子的作用也就具备了。因此翻卦的方法，举天父、地母为例；十二吉山则专门举地母为例。邱公颂所说“后来翻作八山推”，就是这个意思。兑卦上爻变为乾，称为贪狼；乾中爻变为离，称为巨门；离下爻变为艮，称为禄存；艮中爻变为巽，称为文曲；巽上爻变为坎，称为廉贞；坎中爻变为坤，称为武曲；坤下爻变为震，称为破军；震中爻变回兑，称为辅弼。巽卦上爻变为坎，称为贪狼；坎中爻变为坤，称为巨门；坤下爻变为震，称为禄存；震中爻变为兑，称为文曲；兑上爻变为乾，称为廉贞；乾中爻变为离，称为武曲；离下爻变为艮，称为破军；艮中爻变回巽，称为辅弼。

译坎卦上爻变为巽，称为贪狼；巽中爻变为艮，称为巨门；艮下爻变为离，称为禄存；离中爻变为乾，称为文曲；乾上爻变为兑，称为廉贞；兑中爻变为震，称为武曲；震下爻变为坤，称为破军；坤中爻变回坎，称为辅弼。○以上三卦都采用天父卦例。艮卦上爻变为坤，称为贪狼；坤中爻变为坎，称为巨门；坎下爻变为兑，称为禄存；兑中爻变为震，称为文曲；震上爻变为离，称为廉贞；离中爻变为乾，称为武曲；乾下爻变为巽，称为破军；巽中爻变回艮，称为辅弼。震卦上爻变为离，称为贪狼；离中爻变为乾，称为巨门；乾下爻变为巽，称为禄存；巽中爻变为艮，称为文曲；艮上爻变为坤，称为廉贞；坤中爻变为坎，称为武曲；坎下爻变为兑，称为破军；兑中爻变回震，称为辅弼。离卦上爻变为震，称为贪狼；震中爻变为兑，称为巨门；兑下爻变为坎，称为禄存；坎中爻变为坤，称为文曲；坤上爻变为艮，称为廉贞；艮中爻变为巽，称为武曲；巽下爻变为乾，称为破军；乾中爻变回离，称为辅弼。○以上三卦都采用地母卦例。按照翻卦的方法，都是上面一爻变为生气、贪狼，上面二爻变为天医、巨门，下面一爻变为五鬼、廉贞，下面二爻变为福德、武曲，上下二爻变为游魂、文曲，中爻变为绝命、破军，三爻全变为绝体、禄存，三爻都不变为伏位、辅弼。这是因为取上面一爻、上面二爻，或者下面一爻、下面二爻来变时，乾、坤、坎、离四阳卦必定变成震、艮、兑、巽四阴卦，四阴卦也必定变成四阳卦，所以称为三吉，用来取坐山。地理家所说的阳龙坐阴山、立阳向，阴龙坐阳山、立阴向，就是这个意思。山与向既有阴阳不同，所以讨论向时，又从本宫五鬼方的对位起贪狼，并把本宫与五鬼互换，称为五鬼卦。例如乾为本宫，巽为五鬼，就转而以巽为本宫，从巽的对宫坎上起贪狼，坤为巨门，震为禄存，兑为文曲，乾为五鬼，离为武曲，艮为破军，巽为辅弼。然后乾、巽互换，仍以乾为本宫、巽为五鬼，则所得的坎、坤、离三吉，又都与乾本宫构成净阳；其卦变遂按一上一下排列，以辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文为次序。这样看来，变卦的吉凶，都是根据所分的阴阳来确定的，未必有什么深刻含义。有人说，按照各卦例来看，也有能够解释得通的地方，其说法是：先天八卦中，变上面一爻的，是本象所生，阴阳相配、相生、相近，好像同气相求，所以称为生气。变上面二爻的，是本仪所生，奇偶相配、相制而不相害，好像弥补偏颇、挽救弊病，所以称为天医。变下面一爻的，是阳前往与阴相交、阴前往与阳相交；前往就是屈，屈就是鬼，而且卦序都相隔五位，所以称为五鬼。变下面二爻的，是老少同情、阴阳交换，意志相得、气息相生，所以称为福德。变上下二爻的，是阳仪隔位与阴相交、阴仪隔位与阳相交，阴阳奇偶都不能相配，所以称为游魂。变中间一爻的，是阳仪隔位仍归于阳、阴仪隔位仍归于阴，气息反转回来而相交相克，所以称为绝命。三爻全变，卦位彼此对冲，完全不是本体，所以称为绝体。三爻全不变，自然得到本宫，所以称为伏位，也就是伏吟。在八宫卦象中，上爻持世的卦是本宫伏位，初世卦为五鬼，二世卦为福德，三世卦为绝体，四世卦为天医，五世卦为生气，游魂卦仍为游魂，归魂卦为绝命。例如乾遇乾，就形成重乾，是上爻持世，卦称为伏吟。乾与巽相遇，就形成姤、小畜，都是初世卦，属于五鬼。乾与艮相遇，就形成遯、大畜，都是二世卦，属于福德。乾坤相遇，就形成泰、否，都是三世卦，属于绝体。乾与震相遇，就形成无妄、大壮，都是四世卦，属于天医。乾与兑相遇，就形成履、夬，都是五世卦，属于生气。乾与坎相遇，就形成需、讼，都是游魂卦，属于游魂。乾与离相遇，就形成同人、大有，都是归魂卦，属于绝命。其余都依此类推。现在考察先天之说，确实很巧；但用于八宫卦象时，只有绝体、游魂、绝命与卦变的意义相合，其余都没有可取之处，大概只是用来记忆罢了。图列在后面。大游年变卦 大游年变卦是相宅家所用的选择方法，有把宅长的行年与修造相配合的说法，所以称为游年。因为地理家也有游年变卦的方法，所以这里称为大游年；小游年属阴，大游年属阳。它的方法同样由天定卦翻变而来，排列次序是贪狼、廉贞、武曲、文曲、禄存、巨门、破军、辅弼。例如乾为本宫，乾上爻变为兑，称为贪狼；兑中爻变为震，称为五鬼；震下爻变为坤，称为武曲；坤中爻变为坎，称为文曲；坎上爻变为巽，称为禄存；巽中爻变为艮，称为巨门；艮下爻变为离，称为破军；离中爻变回乾，称为辅弼。贪狼与小游年相同，也称生气；廉贞就是小游年的巨门，也称五鬼；武曲就是小游年的绝体，又称延年；文曲与小游年相同，又称六煞；禄存就是小游年的五鬼，又称祸害；巨门就是小游年的福德，也称天医；破军、辅弼与小游年相同。因为阳宅的方法把乾、兑视为老阳，艮、坤视为老阴，离、震视为少阴，巽、坎视为少阳。两个老相配为西四宅，两个少相配为东四宅；东西各自相配为吉，交错相配为凶。所以变卦的吉凶与小游年有相同也有不同。翻卦的方法，都是上一爻变为生气、贪狼，下面二爻变为天医、巨门，三爻全变为延年、武曲，三爻都不变为伏位、辅弼。上一爻变时，乾、兑互变，艮、坤互变，离、震互变，巽、坎互变；下面二爻变时，乾、艮互变，兑、坤互变，离、巽互变，震、坎互变；三爻全变时，乾、坤互变，兑、艮互变，离、坎互变，震、巽互变；三爻都不变时，就自然得到本宫。这些都是老与老、少与少各自相配，所以为吉。除此之外，都是老少交错相配，所以为凶。在八宫卦象中，上爻持世卦为伏位，初世卦为祸害，二世卦为天医，三世卦为延年，四世卦为五鬼，五世卦为生气，游魂卦为六煞，归魂卦为绝命。它与小游年例也有相同和不同，图一并列在后面。

译乾上面一爻变为兑，兑上面一爻变为乾；离上面一爻变为震，震上面一爻变为离；巽上面一爻变为坎，坎上面一爻变为巽；艮上面一爻变为坤，坤上面一爻变为艮。乾、兑是老阳所生，离、震是少阴所生，巽、坎是少阳所生，艮、坤是老阴所生，这就是先天生成卦的自然次序。乾、兑两金相近，震、离木火相生，坎、巽水木相生，艮、坤两土相近。而按后天来说，乾阳兑阴，震阳离阴，坎阳巽阴，艮阳坤阴。乾、坤、坎、离配洛书之奇数，兑、震、艮、巽配洛书之偶数，又都能使阳阴相配，这是最吉的象，所以小游年、大游年都把它称为生气。乾上面二爻变为震，震上面二爻变为乾；兑上面二爻变为离，离上面二爻变为兑；巽上面二爻变为坤，坤上面二爻变为巽；坎上面二爻变为艮，艮上面二爻变为坎。乾、震为金木相克，兑、离为火金相克，都是阳仪所生；巽、坤为木土相克，坎、艮为土水相克，都是阴仪所生。洛书又有阴阳相配、相制而不相害的意义，所以小游年把它称为天医；大游年则因为老少不相配而判为凶，又因为相克而称为鬼，所以称为五鬼，各自取义不同。乾下面一爻变为巽，巽下面一爻变为乾；兑下面一爻变为坎，坎下面一爻变为兑；离下面一爻变为艮，艮下面一爻变为离；震下面一爻变为坤，坤下面一爻变为震。乾、兑、离、震四阳前往与巽、坎、艮、坤四阴相交，巽、坎、艮、坤四阴前往与乾、兑、离、震四阳相交；老少都不能相配，所以小游年认为前往而屈服的就是鬼。又因为先天卦序都相隔五位，所以称为五鬼。大游年既然把相克者称为鬼，就把这一类称为祸害，都是不吉的。乾下面二爻变为艮，艮下面二爻变为乾；兑下面二爻变为坤，坤下面二爻变为兑；离下面二爻变为巽，巽下面二爻变为离；震下面二爻变为坎，坎下面二爻变为震。乾、艮为土金相生，兑、坤为土金相生，两个老相配；巽、离为木火相生，坎、震为木土相生，两个少相配。按八卦来说，阴阳各自相得就是德；按九宫来说，阴阳相得就是德。所以小游年把它称为福德；大游年认为三爻全变的卦中，老长中少恰好相配，是吉利的，不称福德而称延年；这就是天医，都是吉卦。乾上下二爻变为坎，坎上下二爻变为乾；兑上下二爻变为巽，巽上下二爻变为兑；离上下二爻变为坤，坤上下二爻变为离；震上下二爻变为艮，艮上下二爻变为震。阴阳二仪、四象相互变易，而八卦九宫中的阴阳、老少都不能相配，前往而不能相得。所以小游年认为这是游魂；大游年则因为这是本宫卦的第六变，所以称为六煞，都是不吉的。乾中爻变为离，离中爻变为乾；兑中爻变为震，震中爻变为兑；巽中爻变为艮，艮中爻变为巽；坎中爻变为坤，坤中爻变为坎。乾、离为火金相克，兑、震为金木相克，巽、艮为木土相克，坎、坤为水土相克。奇偶、老少都不能相配，而且都返回本仪，正好与生气相反。变卦、翻卦都到这里，七变而停止，这是最凶的象。因此小游年、大游年都称为绝命。乾三爻全变为坤，坤三爻全变为乾；兑三爻全变为艮，艮三爻全变为兑；坎三爻全变为离，离三爻全变为坎；震三爻全变为巽，巽三爻全变为震。乾、坤、坎、离配洛书之奇数，兑、艮、震、巽配洛书之偶数；而且一与九、三与七、二与八、四与六相加，都正好是十。地理家认为孤阴、孤阳为凶，所以小游年取三爻全变之义，称为绝体。乾为父、坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。相宅家认为阴阳正配为吉，所以大游年取其都能相应之义，称为延年。一种为吉、一种为凶，各随其用途而定。<子部，术数类，阴阳五行之属，《钦定协纪辨方书》，卷二> 《钦定协纪辨方书》卷二 <子部，术数类，阴阳五行之属，《钦定协纪辨方书》> 钦定四库全书 《钦定协纪辨方书》卷三 义例一 选择所用的神煞，古代有建除、堪舆、丛辰等各家说法，但它们的意义没有全部流传下来，起例也尤其多有沿袭错误。现在广泛搜集整理，选择其中较近于义理而文雅平顺的，加以解释，订正错误，希望吉凶的意义能够根据起例来探寻，而不被世俗术数的说法所迷惑。于是作《义例》。总论 岁德 岁德合 岁干合 岁枝德 太岁 岁破【大耗】大将军 奏书 博士 力士 蚕室 蚕官 蚕命 丧门 太阴【吊客】群丑 官符【畜官】白虎 黄幡 豹尾 病符 死符【小耗】劫煞 灾煞 岁煞 伏兵　大祸 五兵总图 岁刑 大煞 飞廉 金神 五鬼 破败五鬼 太岁以下诸神煞出游日 日游神