钦定协纪辨方书卷七

译《神枢经》说：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，都是月内的天黄道之神。它们所值的日子，都适合兴办各种事务，即使不避太岁、将军、月刑等一切凶恶之神，也会自然避开。天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陈，是月中的黑道。它们所主管的方位和所值的日子，都不可动土、营造房屋、迁徙、远行、嫁娶、出军。李鼎祚说：青龙正月起于子，金匮正月起于辰，司命正月起于戌，都是顺行六个阳辰。明堂正月起于丑，天德正月起于巳，玉堂正月起于未，都是顺行六个阴辰。天刑正月起于寅，白虎正月起于午，天牢正月起于申，都是顺行六个阳辰。朱雀正月起于卯，元武正月起于酉，勾陈正月起于亥，都是顺行六个阴辰。曹震圭说：这就是天黄道。天是万物之主，黄色是中央的颜色；所谓道，是天皇居于九重之内出入所走的道路，所以称为天黄道。这些神随着年月日各有所主。《易传》说：“乾为天，为君，为父。”这是天皇的正位。它主管驾驭群灵，掌管万物的生死，所以称为司命；它又能掌握万物，所以又称天符。如今都写作天府，这是乾卦所主的神。它最初运行这条道路时起于戌，这是乾的世爻纳甲。与它相对冲的巽宫是明堂，是天皇处理政事的宫殿。圣人面向南方治理天下，所以以巽为明堂；又称执储，是天皇手中所执、用来除暴的东西，所以说“齐乎巽”。它最初运行这条道路时起于丑，这是巽的初爻纳甲。明堂左边有青龙，是宰相的象征，属于震宫。震为雷、为龙，所以称青龙，又称雷公。它最初运行这条道路时起于子，这是震的初爻纳甲。明堂前面有朱雀，属于离宫，又称飞流。离为火，正是朱雀飞流的象征。它最初运行这条道路时起于卯，这是离卦初爻纳甲。明堂右边有白虎，是将军的象征，又称天棒，是天皇的先驱；又称天马，是天皇所乘的坐骑。它最初运行这条道路时起于午，这是震卦外体的纳甲；震象征大臣，向外则象征将军。天皇右边有玉堂，是天皇安寝的宫殿，是天后的宫位，属于坤宫；又称天玉，是天皇宠爱之所在。它最初运行这条道路时起于未，这是坤的初爻纳甲。天皇左边有金匮，是珍宝收藏的府库，属于艮位；又称天宝。它最初运行这条道路时起于辰，这是艮卦初爻纳甲。天皇右旁有天德，属于兑，是天皇施仁布德、喜悦欢乐的宫殿；又称天对，是天皇接受劝谏、听理政事、讨论道理、治理国家的地方。它最初运行这条道路时起于巳，这是兑的初爻纳甲。天皇左旁有天刑，属于坎，是劳卦，是掌管刑罚的地方；又称蚩尤，蚩尤是虐害百姓的神。它最初运行这条道路时起于寅，是坎的初爻纳甲。白虎、天棒之后有天牢，又称天狱，是囚禁之所。把它配置在朱雀、明堂之间，大概是为了使刑禁明确而不偏私。它最初运行这条道路时起于申，是坎之外体的纳甲，所以说“劳乎坎”。天皇与天牢之间有元武，又称阴私，是邪妄之臣。因此，讨论正道必然有谗言，举用正直之人时，邪妄之人也会跟着进来。《易》卦爻辞一半说君子，一半说小人，天下的道理本来就是这样。它最初运行这条道路时起于酉，是离卦外体的纳甲，所以离为朱雀、飞流，都是小人一类。中宫的位置有勾陈，是天皇嫔妃的宫位，也是天帝居住的地方。它最初运行这条道路时起于亥，是乾宫的阴辰、兑宫外体的纳甲。兑有喜悦之义，是天皇喜悦的宫殿，所以用来与之相配。又说：青龙就是雷公，明堂就是执储，金匮就是天宝，天德就是天对，玉堂就是天玉，司命就是天府，天刑就是蚩尤，朱雀就是飞流，白虎就是天棒，天牢就是天岳，元武就是阴私，土勃就是勾陈。邵泰衢说：黄道的明星十二神名称不同，分为二十四龙。雷只有一个，但有吉有凶。天狱本来是凶神，字却误作“岳”，不知道它就是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。现在人把除、危、定、执、成、开视为黄道，把建、破、平、收、满、闭视为黑道。除就是明堂黄道，破就是白虎黑道，这些都相合。唯独青龙之建被视为黑道，是因为把雷公的凶误解了。把天狱的黑道称为黄道，是误把天岳当成吉神。不知道这些其实就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。建、危就是生死：用于时辰叫建危，用于人叫墓，用于事物叫成。这就是所谓盖棺而论定。建危是从时候来说，生死是从万物活动来说。黄道、明堂就是这些神。人的初生，如同时间的建立，犹如龙雷从震方出现；人进入墓中，事情已经完成，就像天狱囚禁在牢中。万物成胎，是开之前的阶段；称为司命，是命根由此建立。闭固则是养育的道理，而勾陈之土正是用来收藏它们的。总的来说，都不超出王、相、休、囚四种状态，具体分为王、官、守、建、除、满、长生、沐浴、冠带、青龙、明堂、天刑、雷公、执、储、蚩尤。名称虽然不同，但其中的道理本来没有不同。干支的生死，用长生、沐浴来说明；四时十二月的建立，用建除来说明；日时的吉凶，用青龙、雷公来说明；再以王、相来占验，也未尝不是把它们合为一体的宗旨。选择日子的术家不能分类观察、兼顾考察，只拘泥于神煞的名称来标新立异，却不察看其中的错误，各自提出不同说法，想以此自成一家，这样怎么能不被有识之士抛弃呢？建除等神都按次序运行于黄道，依六阳、六阴运行，所以世人没有悟到这一点。《考原》说：黄、黑二道，黄道六神、黑道六神，共十二神，用来配十二辰：一青龙，二明堂，三天刑，四朱雀，五金匮，六天德，七白虎，八玉堂，九天牢，十元武，十一司命，十二勾陈。

译其法是：寅、申起青龙；子、卯、酉从寅起；辰、戌从辰起；巳、亥从午起；子、午从申起；丑、未从戌起。按十二辰顺行。以月份起日时，建寅之月子日为青龙，丑日为明堂；以日辰起时，子日申时起青龙，酉时为明堂，依次顺数。按《神枢经》记载的黄道、黑道十二神，历来的通书都使用它们。但这十二神为什么吉、为什么凶，却没有说明原因。通书又专门用它们来选择时辰，沿用日久，终身依循，却不知道其中的道理。曹震圭作《明原》，认为这是纳甲，并斥坎、离为小人，荒唐无稽到了极点。邵泰衢作《原始》，认为它们与建除相配，却不顾六阳、六阴十二神各得一半，根本不可能与建除相合，只是徒然增加遁词。因此《考原》对此有所怀疑而保存资料，不加论断。现在考察，司命就是子，勾陈就是丑，青龙就是寅，明堂就是卯，天刑就是辰，朱雀就是巳，金匮就是午，天德就是未，白虎就是申，玉堂就是酉，天牢就是戌，元武就是亥。其法是以天罡加在建上，看各神所临的地支；神为吉则吉，神为凶则凶。天罡就是厌对、招摇、六仪，只是随所取的含义不同而名称不同，实际上是同一个东西。之所以用天罡加建，是因为天罡为北斗，掌握临制四方的权柄；所以择日时加月建，择时则加日建，这是神道的枢机。天罡既然加在阳建上，破就必然指向阴建，这是阴阳的妙用。天罡指向阳建，阳明之气当令；破指向阴建，阴邪隐藏。于是观察某日某时所临的神，以确定吉凶。例如寅月日，天罡为辰，加在阳建上，破为申，指向阴建；申月日，天罡为戌，加在阳建上，破为寅，指向阴建。于是寅为天刑，卯为朱雀，辰为金匮，巳为天德，午为白虎，未为玉堂，申为天牢，酉为元武，戌为司命，亥为勾陈，子为青龙，丑为明堂。卯月日，天罡为卯，加在阳建上，破为酉，指向阴建；酉月日，天罡为酉，加在阳建上，破为卯，指向阴建，这称为伏吟，于是卯为明堂，辰为天刑，巳为朱雀，午为金匮，未为天德，申为白虎，酉为玉堂，戌为天牢，亥为元武，子为司命，丑为勾陈，寅为青龙。午月日，天罡为子，加在阳建上，破为午，指向阴建；子月日，天罡为午，加在阳建上，破为子，指向阴建，这称为反吟，于是午为司命，未为勾陈，申为青龙，酉为明堂，戌为天刑，亥为朱雀，子为金匮，丑为天德，寅为白虎，卯为玉堂，辰为天牢，巳为元武。其余月日依此类推。奇门所说“月月常加戌，时时建破军”，也是这个意思。大概使用建时，每月都常把戌加上；意思是黄昏时北斗斗柄所指的方位，应当以天罡加上去，便可以得到起例。又，司命以下十二神，过去把它们称为黄道、黑道。现在考察，黄道是太阳运行的躔度，不能仅凭子、午、卯、酉、寅、未就说是黄道。至于黑道的说法，大概不见于经传；即使黄道、赤道二说，也是历家从仪象中认识到的，用来记载天度，后世沿袭而成为名称。难道天上真的有这种黄、赤不同的颜色吗？既然如此，这里所说的黄道、黑道，也只是吉凶的别名，肯定没有更深的含义。孔子说：司命就是子位，正对着天极，是北斗斗衡所倚枕之处，处于斗的中央，所以称为司命。《春秋文耀钩》说：北宫是黑帝，其精为元武；亥为天门，所以把它作为北帝的座位。亥是北方的起点，寅是东方的起点，巳是南方的起点，申是西方的起点；四神的名称，都在各自的起点重新开始。丑是建星所在的位置，建星就是旗，所以称为勾陈，犹如仪仗队。东方为苍龙，寅为摄提格，是日月开始运行之处；子则是北斗开始之处，寅又是岁时更新的起点，所以寅为青龙。《春秋说题辞》说：房、心是明堂，是天王发布政令的宫殿，房、心属于卯。房宿南面的众星中，左角主管治理，右角主管将领，处在辰的位置；主管治理的是法官，所以辰为天刑。辰是天罡，戌是河魁；河魁就是天狱，戌为狱，辰为刑，都是天罡、河魁的含义。南方为朱鸟，是太微三光之廷。《春秋合诚图》说：太微主管法度，所以以午为金匮。金匮石室，是收藏先王训典、法度的所在。巳为鹑尾，朱鸟之象形成，所以以巳为朱雀。未属坤方，是万物成熟之处；虽然成熟在秋季，但使万物成熟的条件，实际在庚伏的防护和中央土的正位。坤能成就万物，承担功役的是未而不是申；到了申时功役就停止了，所以以未为天德。所谓天德，是乾知晓万物的开始却不自居为首，而成就万物的都是坤；能使坤所克制的事物得以完成，就是天德。西宫为白虎，参宿为白虎，位在申，所以以白虎命名申。酉是月，卯为明堂，所以以酉为玉堂；帝主管太阳，后主管月亮，玉堂就如同后宫。《史记·律书》说：戌，是说万物都已经消灭。《汉书志》说：毕宿进入戌位，金属于肃杀之气，戌又是金行的终点，所以河魁是天狱。合起来看，子、午、卯、酉是天的四正位；洗心退藏、建立命基、宽宥而深密，必定在子位。古代效法先王，面向光明而治理天下，并且把可传于百世的法则垂示下来，必定在午位。万物从震而出，在兑而喜悦，如日月在东西相随运行；既依先天而不违背，又顺应后天而奉行天时，必定在卯、酉。没有成就却有终结，终结又会有开始。观察天地生成万物，必定在寅位，服从中正之色而居下，装饰自己以顺承天德。观察天地成就万物，必定在未位，其余各辰没有可以与它相比的盛大。因此把六个辰称为黄道，其余称为黑道。又按三合旺气称为天德，这个黄道也称天德，只是担心名称没有区别。考察天德黄道，又称天对明星、宝光。天对这个名称不够雅正，所以取名宝光，以区别于天德。

译《蠡海集》说：天乙贵人应当分为阳贵、阴贵。阳贵从子起，顺行；阴贵从申起，逆行。这个神实际得到阴阳配合的和气，所以能带来吉庆，解除凶厄。比如阳贵，以甲加子；甲与巳相合，所以巳以子为贵人。以乙加丑；乙与庚相合，所以庚以丑为贵人。以丙加寅；丙与辛相合，所以辛以寅为贵人。以丁加卯；丁与壬相合，所以壬以卯为贵人。辰是天罡，贵人不临。以戊加巳；戊与癸相合，所以癸以巳为贵人。午冲子，原本不计。以己加未；己与甲相合，所以甲以未为贵人。以庚加申；庚与乙相合，所以乙以申为贵人。以辛加酉；辛与丙相合，所以丙以酉为贵人。戌是河魁，贵人不临。以壬加亥；壬与丁相合，所以丁以亥为贵人。子为原宫，不计。以癸加丑；癸与戊相合，所以戊以丑为贵人。这就是阳贵顺取。又如阴贵，以甲加申；甲与巳相合，所以巳以申为贵人。以乙加未；乙与庚相合，所以庚以未为贵人。以丙加午；丙与辛相合，所以辛以午为贵人。以丁加巳；丁与壬相合，所以壬以巳为贵人。辰是天罡，贵人不临。以戊加卯；戊与癸相合，所以癸以卯为贵人。寅冲申，原本不计。以己加丑；己与甲相合，所以甲以丑为贵人。以庚加子；庚与乙相合，所以乙以子为贵人。以辛加亥；辛与丙相合，所以丙以亥为贵人。戌是河魁，贵人不临。以壬加酉；壬与丁相合，所以丁以酉为贵人。申为原宫，不计。以癸加未；癸与戊相合，所以戊以未为贵人。这就是阴贵逆取。古人说：丑、未是天乙贵人出入的门户。因为阳贵以甲起于子，沿丑顺行，到癸又归于丑；阴贵以甲起于申，由未逆行，到癸又归于未。这难道不是说丑、未是贵人出入的门户吗？曹震圭说：天乙，是紫微垣左枢旁边的一颗星，是万神的主宰。一日有二贵，是阴阳分别治理内外的含义。辰、戌是魁罡所在的位置，所以贵人不临。戊配中央之位，是勾陈后宫的象征，所以与甲采用相同的起例。丑是紫微后门左边、属于阳界的辰；未是紫微南门右边、属于阴界的辰。甲是十干之首，所以阳贵以甲加丑，逆行：甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯。这是白昼的贵人。阴贵以甲加未，顺行：甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳。这是暮夜的贵人。戊帮助甲成事，所以也得丑、未。至于六辛独得寅、午，则是自然形成的，更没有疑问。《通书》说：郭景纯把十干贵人作为吉神之首；它极为安静，却能制伏群动，最为尊贵，却能镇住飞浮之物。因为它是坤卦黄中通理的德性，正是贵人的德，所以阳贵人出于先天之坤而顺行，阴贵人出于后天之坤而逆行。天干自身的德还不足以称贵，只有干德相合的气才称为贵。先天坤卦在正北方，阳贵起于先天坤，所以从子起甲。甲的德在子，气与己相合，所以己以子为阳贵，依次顺行。乙的德在丑，气与庚相合；丙的德在寅，气与辛相合；丁的德在卯，气与壬相合。辰是天罗，贵人不居，所以戊跨在巳，气与癸相合。午与先天坤位相对，称为天空贵人，有独无对，所以阳贵人不进入午。己的德在未，气与甲相合；庚的德在申，气与乙相合；辛的德在酉，气与丙相合。戌是地网，贵人不居，所以壬跨在亥，气与丁相合。子是坤位，贵人不再居于此，所以癸跨在丑，气与戊相合。这就是阳贵的起例。申【庚合乙】酉【辛合丙】戌【地网】亥【壬合丁】未【己合甲】　　　　　　　子【甲合己】午【天空】丑【乙合庚、癸合戊】巳【戊合癸】辰【天罗】卯【丁合壬】寅【丙合辛】后天坤卦在西南方，阴贵起于后天坤，所以从申起甲。甲的德在申，气与巳相合，所以己以申为阴贵，依次逆行。乙的德在未，气与庚相合；丙的德在午，气与辛相合；丁的德在巳，气与壬相合。辰是天罗，贵人不居，所以戊跨在卯，气与癸相合。寅与后天坤位相对，称为天空贵人，有独无对，所以阴贵人不进入寅。己的德在丑，气与甲相合；庚的德在子，气与乙相合；辛的德在亥，气与丙相合。戌是地网，贵人不居，所以壬跨在酉，气与丁相合。申是坤位，贵人不再居于此，所以癸跨在未，气与戊相合。这就是阴贵的起例。申【甲合己】酉【壬合丁】戌【地网】亥【辛合丙】未【乙合庚、癸合戊】子【庚合乙】午【丙合辛】　　　　　　　　丑【己合甲】巳【丁合壬】辰【天罗】卯【戊合癸】寅【天空】《考原》说：曹氏与《通书》的两种说法，各有道理。但曹氏把阳当作阴，把阴当作阳。阳顺、阴逆，阳在前、阴在后，这是自然的道理。应当以从未起而顺行的为阳，以从丑起而逆行的为阴，才是正确的。按所谓贵人，是与天干之德相合方位的神。为什么不用干德而用其相合之处？干德是体，相合是用；与干相合的德，其作用必定大吉，所以称为贵人。关于相合方位的说法，考察历书所载，已经很清楚。但曹震圭把阴阳顺逆颠倒，世俗却都依照他的说法。考察其根源，是因为《元女经》有“旦大吉，夕小吉”的文字。然而其中的道理实在难以贯通，不能因为《元女经》有这句话就仓促相信。而且“大”“小”二字容易混淆讹误，怎么知道不是浅学之人反而用俗说改窜《元女经》，于是刻印流传、沿袭错误呢？至于昼夜的分界，有的以卯、酉为界，有的以日出、日入为界。现在考察其义，应当以日出、日入为准。

译神煞的起例，是日干随着干的官星而取，称为天官贵人。按：酉中有辛，是甲的官，所以甲日取酉；申中有庚，是乙的官，所以乙日取申；子中有癸，是丙的官，所以丙日取子；亥中有壬，是丁的官，所以丁日取亥；卯中有乙，是戊的官，所以戊日取卯；寅中有甲，是己的官，所以己日取寅；午中有丁，是庚的官，所以庚日取午；巳中有丙，是辛的官，所以辛日取巳；丑、未中有己，是壬的官，所以壬日取丑、未；辰、戌中有戊，是癸的官，所以癸日取辰、戌。五防遁者，隐藏的为贵、为官，显露的为克、为伐。神煞的起例，是日干生时干，称为福星贵人。按《淮南子》：甲日寅时，必为丙寅；乙日丑时、亥时，必为丁丑、丁亥；丙日子时、戌时，必为戊子、戊戌；丁日酉时，必为己酉；戊日申时，必为庚申；己日未时，必为辛未；庚日午时，必为壬午；辛日巳时，必为癸巳；壬日辰时，必为甲辰；癸日卯时，必为乙卯。这些都是本日日干的食神、子、孙；子、孙是宝爻，所以称为福星贵人。甲、己日取艮方寅时；乙、庚日取乾方戌时；丙、辛日取坤方申时；丁、壬日取离方午时；戊、癸日取巽方辰时。曹震圭说：大体说来，万物所喜，是母亲见到子女。例如甲、己化土，土生金，金就是子；金所居之处是丑，丑接近艮。丙、辛化水，水生木，木就是子；木所居之处是未，未接近坤。戊、癸化火，火生土，土居于辰，辰接近巽。乙、庚化金，金生水，水居于辰；辰中既有土，所以居于乾，乾为亥、子。丁、壬化木，木生火，火旺于午，午属离。《考原》说：万物以相见为喜，《易传》说：“在离相见。”离是南方之卦。在五行中属火，在十干中属丙；喜神就是见到丙。例如甲、己日的干用五虎元起丙寅，寅属艮，所以喜神在艮。乙、庚日的干得到丙戌，戌属乾，所以在乾。丙、辛日的干得到丙申，申属坤，所以在坤。丁、壬日的干得到丙午，午属离，所以在离。戊、癸日的干得到丙辰，辰属巽，所以在巽。按喜神的含义，《考原》的说法是有根据的；选择时既取当天的方位，也取当天的时辰来使用，但还必须同其他神煞一起考察。例如甲、己日得到丙寅时，固然是喜神时，但如果是申日，丙寅又是日破，就不能因为它是喜神而使用；其余依此类推。按神煞起例，还有八禄时，是本日的禄位，规定为吉时，详见年神例。以本日地支为主，再参考时辰。时辰有的为日建，有的为日破，有的为日合，有的为日害，有的为日刑。建、合则吉，破、刑、害则凶。与年月相互参看时，也必然有这五种关系。对于远大之事，还必须与近期小事一并观察；至于无关紧要的事，则不必论。《历例》说：四大吉时，月将处在四孟时，用甲、丙、庚、壬时；月将处在四仲时，用癸、乙、丁、辛时；月将处在四季时，用艮、巽、坤、乾时。《考原》说：四煞是：寅、午、戌的火煞在丑，亥、卯、未的木煞在戌，申、子、辰的水煞在未，巳、酉、丑的金煞在辰。凡取四煞没时，是以月将加在时辰上，使四煞临于乾、坤、艮、巽四方之位，这就叫四煞没于四维。正月、四月、七月、十月为四孟月，用甲、丙、庚、壬时；二月、五月、八月、十一月为四仲月，用艮、巽、坤、乾时；三月、六月、九月、十二月为四季月，用癸、乙、丁、辛时。例如正月月将在亥，就把亥加在甲、丙、庚或壬上，按照二十四方位顺推，则辰、戌、丑、未四煞都临在四维卦位，这就是四煞没时。因为四煞已经隐没，所以又称四大吉时。按辰、戌、丑、未称为四煞，是因为它们是五行之气终尽的地方。如果临于长生之位，就是生生不息、循环无穷，所以称为四煞没时，也就是六壬课中“四墓覆生”的说法。至于以八干、四卦来说明， 《选择宗镜》认为是时辰上方的四刻；这种说法是有根据的，大概选择时辰的一般原则，并不是说四煞没时专门同八干、四卦相关。民间又把它称为神藏煞没时，是由于“煞没”二字而产生的讹误。只有贵登天门时，其余十一将都安居本位，凶神受到制伏，吉神各得其位，才称为神藏煞没。四煞没时刚把十二地支加到地盘上，还没有论及神将，怎么会有神藏煞没的道理？这是选择家不参照六壬、遁甲之法所造成的错误。

译《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷七》《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷七》《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷七》《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷七》《子部·术数类·阴阳五行之属·钦定协纪辨方书·卷七》《通书》说：“经书说：年的好不如月的好，月的好不如日的好，日的好不如时的好。贵人登天门，是时辰中最吉善的。其法是以月将加在所用时辰上，白昼用阳贵，夜间用阴贵。以天乙贵人为主，螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后随其后。因此，贵人临于乾亥、登上天门时，螣蛇临于壬子而落水，朱雀临于癸丑而折损羽翼，六合临于艮寅而乘轩车，勾陈临于甲卯而登台阶，青龙临于乙辰而游海，天空临于巽巳而投入匣中，白虎临于丙午而焚身，太常临于丁未而登宴席，元武临于坤申而折足，太阴临于庚酉而回宫，天后临于辛戌而进入帷幕。六个吉将得到适宜的位置，六个凶将收敛威势，所以说神藏煞没，又称六神全都伏藏。这是选择时辰的妙用。” 又说：“贵人为己丑土，六合为乙卯木，青龙为甲寅木，太常为己未土，太阴为辛酉金，天后为壬子水，这六个是吉将。螣蛇为丁巳火，朱雀为丙午火，勾陈为戊辰土，天空为戊戌土，白虎为庚申金，元武为癸亥水，这六个是凶将。” 按贵登天门是选择时辰的第一要义；其中月将加时、贵人的阴阳顺逆，都是六壬法。日家不知道六壬、遁甲的方法，所以误把四煞没时当作神藏煞没，而贵登天门的说法又混杂其中，使读者终于无法理解。现在把它取出加以编次，就知道所谓神藏，是神安居本位的意思，即郭璞所说的藏神合朔、《宗镜》所说的归垣入局。所谓煞没，是凶煞隐藏而不显现的意思，即《通书》所说六凶将收敛威势、六神全都伏藏。乾亥是天门，贵人居于此；六合属木而临艮寅，青龙属木而临乙辰，太常属土而临丁未，太阴属金而临庚酉，天后属水而临辛戌，都各得其位，当旺而受生，所以称为神藏。螣蛇、朱雀属火而临壬子、癸丑，勾陈、天空属土而临甲卯、巽巳，白虎属金而临丙午，元武属水而临坤申，都不得其位，受到制伏而潜藏，所以称为煞没。但这些都由贵登天门而得到，所以贵登天门就是神藏煞没，并不是两个不同的含义。一天只有一个时辰符合，但贵人分阴阳，而且卯、酉、辰、戌时兼占昼夜，所以一日有两个时辰符合；有时白昼得不到阳贵、夜间得不到阴贵，则又会出现一日一个时辰也没有的情况。现在前面已经按日辰说明起例，又把总括七百二十课的贵登天门时列成表格放在左边。雨水，亥将 春分，戌将 谷雨，酉将 小满，申将 夏至，未将 大暑，午将 处暑，巳将 秋分，辰将 霜降，卯将 小雪，寅将 冬至，丑将 大寒，子将 例如，雨水后甲日卯时，以月将亥加在甲卯上，那么阳贵人在未，临干亥，这就是阳贵登天门。又如雨水后甲日酉时，以月将亥加在庚酉上，那么阴贵人在丑，临干亥，这就是阴贵登天门。其法以日干为主，把贵人加在干亥上，察看某月将加临某时，这就是某时贵人登天门。如甲日阳贵人在未，加在干亥上，察看白昼时，雨水亥将加甲卯，就是雨水后甲日卯时阳贵登天门。大寒子将加乙辰，就是大寒后甲日辰时阳贵登天门。又如甲日阴贵人在丑，加在干亥上，察看夜间时，雨水亥将加庚酉，就是雨水后甲日酉时阴贵登天门。大寒子将加辛戌，就是大寒后甲日戌时阴贵登天门。其余依此类推。至于《宗镜》，把壬时定为子时的上四刻，这就同双山法相合，而且取义更加切合。例如“干为天贵登天门”，取干而不取亥；“朱雀铩羽”，取癸而不取丑；“天空投匦”，取巽而不取巳；“元武折足”，取坤而不取申；“天后入帷”，取辛而不取戌。然而，双山法把干维与地支视为同宫，所以六壬使用地支，也称为神藏煞没，由此可知二十四时的算法由来已久。后世失去了其中的意义，认为干时是戌正二刻至亥初二刻，亥时是亥初二刻至亥正二刻，壬时是亥正二刻至子初二刻，子时是子初二刻至子正二刻，把十二支分别占据十二时中的中间四刻，再把前后各二刻分属于前后的干维，这样看来似乎也有道理。然而，干、巽是天门、地户，是阴阳交界，也是贵人顺逆运行的分界所在。如果把干定为戌正二刻，那么干就陷入阴贵，贵人也落入罗网，螣蛇以下的诸神都应当逆转；这样又怎么能见到所谓贵登天门、神藏煞没呢？神煞起例：五不遇时，就是时干克日干。按：五不遇时，是用五防遁，所得的本时所临之干克本日之干，这就是凶时；而《遁甲隐公歌》的注释又认为，本时之干克本日之支，也属于五不遇。现在考察其中的意义，后者不如《神煞起例》的说法妥善，所以列图在下，以加以辨析。《遁甲隐公歌》说：时干克日干，叫作五不遇，这时名为辱损。明白地采取行动，最终也会遥遥无定；早晨出行，晚上就失败，损伤精锐兵力。注说：时干克日干，时支克日支，名为损明。凡事都不可采用，例如甲乙日遇庚辛时，亥子日遇辰戌时，寅卯日遇申酉时之类，都是如此。按：天干的五行之气纯一，地支的五行之气驳杂。例如寅中含有火，那么遇到土日也有相生的道理。五行的性质，遇到生就会生，见到克却未必受克，这是天地的性质。因此干克干，才是纯而不杂的情况。但还必须考察它所临的地支是否与日干、日支相生；如果相生，就又不能算作五不遇。怎么能把土日逢寅卯时一概定为五不遇呢？《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷七。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属，卷七。

译《金匮经》说：乙，是雷电开始发生的日子；戊、己，是北辰降临下位的日子；辛，是万物决断的日子；壬，是三光照不到的日子；子、午、卯、酉，是四仲之辰，是日月出入之门，也是阴阳交界。五个天干临于这四个地支时，这一天不可出兵、嫁娶、迁徙、筑屋。曹震圭说：卯、酉是日月出入之门，子、午是阴阳交争之界；乙为六合，辛为太阴，壬为元武，己为六贼，戊为勾陈。所以，这五个天干加临这四个地支，名叫九丑。又因为五个天干与四个地支合起来的数是九，所以用九来命名。《指掌赋》说：乙、戊、己、辛、壬与四仲相合，名叫九丑，天地归殃。注：凡是戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉日，又遇大吉，并且临于日辰子、午、卯、酉之上的，才是真正的九丑卦。乙是雷电刚开始发动的日子，震动而不得安宁；戊、己是诸神降居下位的日子，又因为戊、己属坤，诸神清虚之气与干相合成德，转入坤维，所以称为下位；壬是三光不能照临的位置，壬的禄在亥，六阴已经齐备，日月的光辉到这里便减弱；辛是西方杀伐万物的位置，为什么又处于四仲的极阴之位呢？大吉是十二宫神的主位，是贵人的本家，所以称为星纪，说的是众星在斗宿朝会。如今又临于四仲的极阴之位，所以称为九丑。九是阳数，丑是阳气的丑陋、失常，所以称作九丑。按：辰、戌是天罗地网，子、午、卯、酉是四败，丑是星纪。只有这十个日支，既属于四败，而星纪又落在支上，那么天干也必然遭遇罗网；否则就是其天干本来属于罗网，并且罗网又必然临于四败，所以称为天地归殃。如果丑不临于日支，就都不是这种情况，自然不能称为九丑。乙、戊、己、辛、壬与子、午、卯、酉相合，共为九，所以称九丑。曹震圭的说法是正确的。必须大吉临于日辰，才是九丑，《指掌赋》注说对了。至于把九丑解释成其他含义，都是支离牵强，不值得取用。十二月将每天各得一个时辰，共计七百二十日，其中有一百二十个时辰属于九丑，其余都不是。图中内层是月将，外层是所得的时辰。假如内层为子，就是大寒、立春；戊子日则丑时为九丑，戊午日则未时为九丑，其余依此类推。《历例》说：旬中空亡是：甲子旬为戌亥时，甲戌旬为申酉时，甲申旬为午未时，甲午旬为辰巳时，甲辰旬为寅卯时，甲寅旬为子丑时。《考原》说：十日为一旬，以十干配十二支，从甲到癸配完为止，剩下两个地支没有天干相配，所以称为空亡。例如从甲子到癸酉，没有配到戌、亥，所以甲子旬以戌、亥为空亡，其余依此类推。按：刘歆《七略》中有《风后孤虚》二十卷，如今这部书已经亡佚。古人把旬空称为虚，它的对宫称为孤；例如甲子旬中没有戌、亥，那么戌、亥为虚，辰、巳就是孤。兵法说：“背着孤而攻击虚，一名女子也可以抵挡十名男子。”又按：所谓旬中空亡，是指一旬之内十干没有配到的两个地支。空亡固然不利，但仍有“火空则发，金空则鸣”的道理，必须根据五行的性质和所遇之事来判断，不能一概视为凶。何况又从空亡来论日禄，例如甲辰旬内的寅、卯，称为禄陷空亡；又把甲辰日寅时、乙巳日卯时称为十恶大败，说是无禄时，更是没有意义。甲辰日寅时、乙巳日卯时，本来已经得到本日的禄，只因为它们属于旬空，便说成无禄，岂不是骑驴找驴的讥讽吗？如果甲辰旬内逢寅卯时，而本日是丙日或丁日，那更是别人没有禄，和自己有什么关系，却也说成禄陷空亡而加以忌讳，难道不是荒谬吗？《历例》说：截路空亡是：甲、己日为申酉时，乙、庚日为午未时，丙、辛日为辰巳时，丁、壬日为寅卯时，戊、癸日为子丑戌亥时。《考原》说：截路空亡，就是遇到壬、癸。行路时遇到水，就不能通行。例如甲、己日，用五防遁起甲子，顺次推得壬申、癸酉，所以甲、己日以申、酉为截路空亡。其余依此类推。按：截路空亡的含义，是说十干推到这里已经走到尽头，下面两个地支就是旬空，好像向下临空、没有落脚之地，所以叫截路空亡。它的说法载于《神煞起例》：用五防遁取得日干所遁的地支，得到甲、乙则无吉无凶，得到丙、丁则为喜神，得到戊、己则为五鬼，得到庚、辛则为金神，得到壬、癸则为截路空亡。《通书》只取截路空亡这一种。现在推究它的意义，大概是因为奇门最重丙、丁，所以忌讳壬、癸来克制丙、丁。如果把行路遇水作为截路，那么乘船渡水就可以了，哪里谈得上截断道路呢？《钦定协纪辨方书》卷七。《钦定协纪辨方书》属于子部术数类阴阳五行之属。《钦定四库全书》。《钦定协纪辨方书》卷八。义例六。岁禄。飞天禄。飞天马。飞宫贵人。通天窍。走马六壬。四利三元。盖山黄道。三元九星。八节三奇。巡山罗防。坐煞向煞。灸退。独火。浮天空亡。阴府太岁。天官符。飞天官符。飞地官符。飞大煞。小月建。大月建。丙丁独火。月游火。甲年在寅，乙年在卯，丙、戊年在巳，丁、己年在午，庚年在申，辛年在酉，壬年在亥，癸年在子。按：岁禄，是岁干临于临官之方。五行的性质，临官比帝旺吉利，因为临官时正当旺盛，而帝旺则太过。所以禄命家把临官称为禄，把帝旺称为刃。选择家也有岁刃的说法。天官符的说法不是这样，语见附录。日禄见本条，月神都从地支取，所以唯独没有月禄的例子。