钦定协纪辨方书卷五

译《乾坤宝典》说：天道，是上天元阳顺理运行的方位。在这个方位适宜兴办各种事务，面向它做事最为吉利。《广圣历》说：天道在正月、九月位于南方，二月位于西南方，三月、七月位于北方，四月、十二月位于西方，五月位于西北方，六月、十月位于东方，八月位于东北方，十一月位于东南方。《考原》说：考察天道，就是天德所在的方位。《乾坤宝典》说：天德，是上天的福德。它所主宰的方位，以及它所值临的日子，可以兴工动土、营造宫室。《堪舆经》说：天德，正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。曹震圭说：四孟月以阴干为天德，是因为天道惠及尚未出生之物。正月丙火已经出生，而丁火尚未出生；四月庚金已经出生，而辛金尚未出生；七月壬水已经出生，而癸水尚未出生；十月甲木已经出生，而乙木尚未出生。因此以阴干为德。四季月以阳干为天德，是因为天道惠及已经入墓的事物。三月壬水入墓，六月甲木入墓，九月丙火入墓，十二月庚金入墓。因此以阳干为德。四仲月以四维卦为德，是因为天道变化而成就万物。二月万物将要生长，功用归于坤；五月阴气将要产生，这是乾道的变化；八月万物将要收敛，成就显现在艮；十一月阴气消散，阳气进入巽，借风来疏散它。《考原》说：天德，是三合之气。例如正月、五月、九月的月建为寅、午、戌，三者合成火局，所以以火为德。正月在丁，九月在丙，五月在乾，戌为火墓而在乾宫。二月、六月、十月的月建为卯、未、亥，三者合成木局，所以以木为德。六月在甲，十月在乙，二月在坤，未为木墓而在坤宫。三月、七月、十一月的月建为辰、申、子，三者合成水局，所以以水为德。三月在壬，七月在癸，十一月在巽，辰为水墓而在巽宫。四月、八月、十二月的月建为巳、酉、丑，三者合成金局，所以以金为德。四月在辛，十二月在庚，八月在艮，丑为金墓而在艮宫。寅、申、巳、亥月，是五行长生之位，所以配阴干；辰、戌、丑、未，是五行墓库之位，所以配阳干；子、午、卯、酉，是五行当旺之位，所以配墓。辰本宫的卦不用地支而用天干，是因为地支属地，天干属天；既名为天德，所以用天干。又用四卦代替辰、戌、丑、未，是因为不用地支。考察月建，都是地支。斗柄运行在天上，而它所建立的方位落实在地上。所建之处属火，建立它的也必属火；所建之处属水，建立它的也必属水，这是确定无疑的。因此建寅、午、戌时，建立它的天干必是丙、丁、乾。建立它的是天，德就是所得，也就是它自身所得。地得到寅、午、戌之火，天就必得到丙、丁、乾之火。然而为什么必定是正月丁、五月乾、九月丙呢？地以寅为火的生地，天就必以丁为火的成就；地以戌为火的成就，天就必以丙为火所从生。火生于日，丙是天上的火，丁是地上的火。至于五月的午，是火的正位；地居正位，天就必居乾、戌，表示火的终始，天掌握两端，地于是取得其中来使用。其余可以类推，这都是《易》所谓天一、地六的道理。天德所在之处，使用它无不吉利，这是顺应天道。又考察《淮南鸿烈解·天文训》说：“斗柄指向子，就是冬至后十五日；指向癸，就是小寒后十五日；指向丑，就是大寒后十五日；指向报德之维，就是阴气越过而在地上，所以说距冬至四十五日为立春，又过十五日；指向寅，就是雨水后十五日；指向甲，就是雷惊蛰后十五日；指向卯的中绳，所以说是春分，雷行后十五日；指向乙，就是清明风至后十五日；指向辰，就是谷雨后十五日；指向常羊之维，就是春分结束，所以说又过四十六日为立夏，又过十五日；指向巳，就是小满后十五日；指向丙，就是芒种后十五日；指向午，就是阳气达到极点，所以说又过四十六日为夏至，又过十五日；指向丁，就是小暑后十五日；指向未，就是大暑后十五日；指向背阳之维，就是夏分结束，所以说又过四十六日为立秋，又过十五日；指向申，就是处暑后十五日；指向庚，就是白露降后十五日；指向酉的中绳，所以说是秋分后十五日；指向辛，就是寒露后十五日；指向戌，就是霜降后十五日；指向蹄通之维，就是秋分结束，所以说又过四十六日为立冬，又过十五日；指向亥，就是小雪后十五日；指向壬，就是大雪后十五日；再指向子。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，就是艮、巽、坤、乾。艮、巽、坤、乾四维的斗柄各指十五日，不像震、兑、坎、离处在卯、酉、子、午，统摄在十五日之中，不另立分位。因此天德方只有艮、巽、坤、乾，而没有震、兑、坎、离，就是这个原因。” 又考察《蠡海集》说：术家取天德的方法，在子、午、卯、酉月，天德位于四卦之上；每一卦有两个地支，所以有人对此存疑。

译大体说来，天德不加临戊、己，是因为天气不亲近土。子、午、卯、酉月只用巳、亥、寅、申，不用四墓。又有一种说法认为，既然不用四墓，那么五行之中的土气就断绝了，土怎么可以断绝呢？大概正是要使用四墓。春季二月木墓在未，夏季五月火墓在戌，秋季八月金墓在丑，冬季十一月水墓在辰，这就是四行在四季休囚入墓而成为德。因此古今术家兼取兼用。况且亥月用乙，未月用甲，那么卯月必定用未，毫无疑问不应使用申。寅月用丁，戌月用丙，那么午月在戌而不在亥，也毫无疑问。大概生月用阴，墓月用阳，旺月用墓，其余依此类推。现在看来，取用天德时，用天干的有八个，用卦位的有四个，天干与卦位并不纯一，所以才有上述纷纷的论说。戊、己是中宫之位，本来就没有固定方位。因此以其母家来命名，就称为巳、未；以其禄旺来命名，就称为巳、午；以其终结万物、开始万物的意义来命名，就称为罡、魁；以其生育万物、成就万物的意义来命名，就称为坤、艮。总之，这些说法都只举出一个意义，未能概括全部。若要概括全部，不如依《参同契》把戊、己作为坎、离，虚其中而不用，这才是恰当的。所谓不用，就是没有一个地方不使用。十二个月的天德全都属于戊、己。虽然如此，四正方位尤其明显。因此把它寄托在四维；凡物的四维都必须通达于心，心建立以后，角才显现。使用角，就是用心。凡说乾、坤、艮、巽，其实就是戊、己。至于长生、墓库，十二地支才有，十天干没有。如今天德既然使用十天干，就不应杂入十二地支的意义。《考原》沿用王逵关于墓库的说法，姑且保存，作为一种解释传下去即可。又考察，天道就是天德；专门说它的方位时称为天道，同时兼说日干和方位时称为天德，实际上是同一个东西。又有《龙首经》的天道起例：阳月用丑，阴月用未，加在月建上，以察看天上甲、庚所临之处为天道。这与这里不同，另见《辨讹》。《天宝历》说：月德，是月中的德神。取土修营，适宜面向它的方位；宴饮娱乐、上任就职，适宜使用它所值的日子。《历例》说：月德，正月、五月、九月在丙，二月、六月、十月在甲，三月、七月、十一月在壬，四月、八月、十二月在庚。〔原文数字、纪年保留：正五九月〕 曹震圭说：月德，是月中的阳德。因此天干尊贵，地支卑下，这是臣下求取君德。以三合五行的阳干为德，例如寅、午、戌三合为火，以丙为德，这是各自求取自身旺盛的天干来作为应助，其余依此类推。考察月属阴，阴没有德，所以以阳的德为德：这是第一种说法；还是说阳都属于德，这是第二种说法？阳也都属于慝。因此正月、五月、九月属火，就以丙为德；丙是天上的火，天上的火是地上火所禀受的。所以寅、午、戌火月以丙为月德，其余依此推断。甲、丙、庚、壬都属阳，阳就是德，因此不用乙、丁、辛、癸。那么天德为什么有乙、丁、辛、癸呢？回答说：从天来说，天秉承阳气，所以德应当属阳，而阳德又宜取阴；从月来说，月秉承阴气，所以专门以阳为德。那么为什么没有戊呢？回答说：三合只涉及四行，土寄居其中，无处不是土。居于中央的应当使用中，生与杀并施，德与刑相互辅助。现在专门说德，就应当以当旺的一行为德，因此自然不能涉及土。土属于地，是无德之德，这叫大德。大德必然不显其德。《天宝历》说：“天德合，是与德相合的神。它所主宰的方位，适宜营造宫室、修筑城墙；它所值的日子，适宜施恩大赦、任命将领、出兵、祭祷山川、祈求福愿。” 《历例》说：“天德合，正月在壬，三月在丁，四月在丙，六月在己，七月在戊，九月在辛，十月在庚，十二月在乙。四仲月天德位于四维，所以没有天德合。” 《考原》说：“天德合，就是各以该月天德所合的天干作为天德合。” 考察可知，以阳干为德时，以阴干为合；以阴干为德时，以阳干为合。四维本来没有合，但如果举坤、乾、艮、巽四维作为天德，那么靠近它们的维就成为天德合。乾与艮相合，是寅亥相合；也是寅戌相合。坤与巽相合，是申巳相合；也是申辰相合。之所以不说，是因为四维没有十天干，所以不能有相应的日子。但若从方位来说，乾为天德方，艮就是天德合方；巽为天德方，坤就是天德合方。可以由此推及其余，这也可以作为一种说法。《五行论》说：月德合，是五行的精气符会而成合。它所主宰的地方，各种凶恶都会消除；它所值的日子，百福一同聚集，适宜出兵、任命将领、受册封、接受封赏、祭祀、祭拜星辰以及营造宫室。《历例》说：月德合，正月、五月、九月在辛，二月、六月、十月在巳，三月、七月、十一月在丁，四月、八月、十二月在乙。《考原》说：月德合，就是各以月德所合的天干作为月德合。考察可知，甲、丙、壬、庚为月德，那么巳、辛、丁、乙就是月德合。月德与月德合没有戊、癸。戊在巳为金之母，癸在丑为金之墓，酉为金的正位，是庚、辛所不临之处。合起来正好是巳、酉、丑的全局。金属于刑，是德的反面。巳、酉、丑称为三煞，又称破碎，又称红沙。在德合之外，戊、癸的方位恰好保存着金局；阴阳自然如此，其精妙就在这里。

译《历例》说：“寅、午、戌月在壬，亥、卯、未月在庚，申、子、辰月在丙，巳、酉、丑月在甲。” 《天宝历》说：“这是月中的阳辰。它所主宰的日子，适宜筹划谋略、陈述计策、防备祸患。” 《历神原始》说：“月德从南向东，是丙、甲、壬、庚；月空从北向西，是壬、庚、丙、甲。”月空就是天德的冲神。又说：“适宜筹划谋略、陈述计策防备”，因为它是贵人的对方，名叫天空，适宜上书陈言。因此天空就是奏书。这个神与月德相对，也以空来命名，所以称为月空，适宜上表章。考察月德在丙，月空就在壬；凡是月空，都与月德相互为仇为敌。为什么称为月空呢？孟子说：“仁者无敌。”凡是月德所在之处，没有谁敢与它相对，也没有谁能与它为敌。这样看来，这个方位的神本来存在，却又如同不存在。因此依照十二神天空的例子，把它作为奏书之神。《天宝历》说：天恩，是上天施德、宽待下民的日辰。天有四个禁门，却常常开一门。甲为阳德，与巳相配而成养育之功，所以甲配子，巳配卯、酉，各五日而成为天恩。万物若没有土就不能生长，所以以巳土配甲而成就功业。它的日子可以施恩赏赐、发布政令、抚恤孤独贫困者、举行宴乐。《历例》说：通常从甲子到戊辰，从己卯到癸未，从己酉到癸丑，共十五日。曹震圭说：天有四禁，就是子、午、卯、酉。子是玄武门，午是明堂门，卯是日门，酉是月门。圣人居于明堂而治理天下，所以常常开这些门。这就是《易》所谓“圣人面向南方听理天下，面向光明而治理”。甲是乾卦的纳甲，巳是离卦的纳甲。先天乾位于正南，后天离位于正南，所以以甲配子，以巳配卯、酉。那么为什么不配午呢？因为甲、巳都是南方卦的纳甲。各自前进五个辰位而不到六，是说五为君位，中央之数不可超过。因此各配五日，合起来十五日，成为天恩大吉日。考察：十个母支都属天，十二个子支都属地。但在十个母支中再作区分，甲、乙、丙、丁、戊又属天，己、庚、辛、壬、癸又属地。天地之心，无处不是恩德；但必定要有显现端绪的地方。这个端绪是什么？就是天必从开始，地必取其中。元善是乾统摄万物的道理，黄中是坤广大万物的道理。天必从开始，所以从甲子到戊辰，这是六十甲子的开头，以五日为天恩；地必取其中，所以从己卯到癸未、从己酉到癸丑，各取六十的一半。这十日各自处在其中，也属于天恩。甲到戊属天，己到癸属地。天数五而地数十，是因为阳为一而阴为二。不称地恩而都称天恩，是因为地统属于天。《天宝历》说：天赦，是赦免过失、宽宥罪过的日辰。上天生育万物，以甲、戊为代表；地使万物成立，以子、午、寅、申为代表。因此以甲、戊配合子、午、寅、申而成天赦。它的日子可以减缓刑狱、平反冤屈、施行恩惠；如果又与德神会合，尤其适宜兴工营造。《历例》说：春为戊寅，夏为甲午，秋为戊申，冬为甲子。曹震圭说：天赦，就是上天赦免过失、宽宥罪过的神。生育万物的是土，土所居的时令是四季。帮助土而使其成功的是甲、己。子、午是阴阳之气争斗的日辰，这就是它们的罪；寅、申是阴阳否泰转换的日辰，这就是它们的过失。到了这四个日辰，天道怜悯它们的罪过，所以以甲、己相配合，并加以赦免。辰、戌属阳土，以甲配之，春季从甲戌起，秋季从甲辰起；丑、未属阴土，以己配之，夏季从己丑起，冬季从己未起。这些都处于四时长生之前一辰，顺数到当旺的阳辰。《考原》说：天赦既然是赦免过失的日辰，就不能说子、午、寅、申本身就是罪过。因为子、午、寅、申是四时当旺的阳辰。甲、戊在十天干中最为尊贵，所谓甲是诸神之首，戊用来帮助甲成就功业。因此配成天赦日，都取天干不克地支，含有上位能够生下位的意思。如戊寅，木若没有土就不能生长；甲午，是木生火；戊申，是土生金；甲子虽然不是相生，但若用戊子，就是土克水，所以用甲来配。并且甲木生于亥水，也属于水生木。因此称为天赦。考察《历神原始》说：天有五纬，岁星属仁，与甲相应；镇星属德，与戊相应。仁德之神，没有比甲、戊更相称的。这个说法远高于曹震圭。 《史记·天官书》把木、土作为吉星，道家又以甲、戊日为适宜祈禳的日子，这种说法流传已久。天赦与天恩的意义相近；从六十甲子来说，有天恩十五日；从四季来说，有天赦四日。甲是十天干之首，戊是十天干之中；寅、申是春、秋之始，子、午是冬、夏之中。不以巳为中，是因为巳已经超过中位，而且属于阴干。所以《易》说：“己日乃革之。”从甲到戊，数到尽头就应当发生变化。不用卯、酉，是因为生育万物由春开始、夏完成；成就万物由秋开始、冬完成。开始它的是天，终结它的是地。春、秋属天，所以不用中而用始，而且卯、酉也属阴支。使用地支的开始，就用天干之中来配，所以春为戊寅、秋为戊申；使用地支的中位，就用天干之首来配，所以夏为甲午、冬为甲子。这是天地合德的日辰，也是天地生发之心显现端绪的地方。使将死者忽然获得新生，没有比赦免更大的恩典，所以称为天赦。施恩赦罪，本来适宜使用天赦日。但如果说必须到了天恩日才能施恩、到了天赦日才能赦罪，那也是拘泥的说法。如果赏赐本来不能施行、罪过本来不能宽宥，当然不能因为某日称为天恩、天赦，就曲解法律而行事；如果恩典确实应该施行、罪过确实应该宽宥，那就像火焚烧、泉水通达一样，即使是破败、休囚、废弃之日，又何必选择呢？难道能只选择这十九日使用，其他日子都把恩泽积存起来而不施下吗？

译《总要历》说：天愿，是月中的善神。它所值的日子，适宜嫁娶、纳财、敦睦亲族。《历例》说：天愿，正月为甲午，二月为甲戌，三月为乙酉，四月为丙子，五月为丁丑，六月为戊午，七月为甲寅，八月为丙辰，九月为辛卯，十月为戊辰，十一月为甲子，十二月为癸未。曹震圭说：天愿，是月建支的德合神。阳在前、阴在后，各隔五个辰位配阳干，四季月则配阴干。如果遇到四孟月以及丑、未、子、午，就没有合；这是因为亥、巳是阴阳终极的日辰，寅、申是阴阳否泰的日辰，丑、未是阴阳绝灭的日辰，子、午是阳气消退、阴气增长的日辰，所以不能作为合。十天干中，巳为六贼，庚为白虎，壬为玄武，因此也不能使用。如果遇到忌用的日辰，就取前后相近的日辰使用。例如正月未为支德，但现在忌用，就取靠近未的午，以阳干甲配之，得到甲午。二月为甲戌，三月为乙酉，四月为丙子；五月忌亥，退而取合丑，以丁配之，所以得到丁丑。六月忌寅，就取午的六合，以戊配之，得到戊午。七月是天地否的月建日，忌丑而取寅；寅中有甲，取其通泰。八月忌庚，使用丙配合【这是说金生于己巳，其中有丙火】，得到丙辰。九月为辛卯，十月忌壬，以戊这一阳土能够聚水、溃土，具有《易》比卦的意义，所以得到戊辰。十一月取其自建，意思是前后都没有可以配合的；但建子之月不能借助他人之力，所以忌壬而用甲，是等待其子得到助力。十二月忌申，于是取靠近申的未，所以得到癸未。道理就是这样。考察曹震圭的论说，支离而难以贯通，不用辨析就很明显了。东方不行，就转到西方；西方不行，又转到南方、北方。阳干不能通用，就借阴干来使用；本位不能通用，就借下一个位置来使用。如此看来，神煞就是任人造作的东西。古人造作这些东西来愚弄今人，今人解释它，又婉转地说明其造作的情状，并向天下宣称：“应当按照我的造作来判定吉凶。”即使三岁小童，也知道不可信。考察神煞起例，才知道传写错误，二十四个字中错了十三个字。曹震圭不知道其中有误，却曲意解释，辗转支离，正如韩昌黎描写侯刘与轩辕弥明联句时所说的“口吻鸣益悲”。起例说：“正月乙亥，二月甲戌，三月乙酉，四月丙申，五月丁未，六月戊午，七月己巳，八月庚辰，九月辛卯，十月壬寅，十一月癸丑，十二月甲子。”十二辰都是太阳，十个天干都是令星。只有十二月的甲不是令星，但甲子所包含的意义最大。因为丑、寅属于艮，艮有终结万物、开始万物的意义；万物在丑月木气萌动，甲藏在地中，而太阳又恰好从子开始，所以丑虽是岁末，实际上却是万物开始的枢纽，阴阳中尤其是令星中最为重要的。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 太阳代表日，是上天用来生育万物的；令星代表时，是上天用来成就一年岁时的。太阳右旋，令星左旋，五气顺序布列，四时运行，百物生长，这就是天愿。天愿的意义真是重大啊！《天宝历》说：母仓，是五行当旺时所生之物。遇到土王之后，就以巳、午为母仓。它的日子适宜养育群畜、栽植播种。《历例》说：春季为亥、子，夏季为寅、卯，秋季为辰、戌、丑、未，冬季为申、酉。土王之后用巳、午。曹震圭说：生我者为母，积聚收藏者为仓，所以这样命名。各自以生当时五行的日辰作为母仓。《考原》说：春季属木，水能生木，所以以亥、子为母仓。其余依此类推。不用天干而用地支，是因为地支属地，具有母亲的道理；万物生于土，具有收藏的道理。考察：母仓，是种植、畜牧、纳财等事情的吉辰。春季木以亥、子为母，木就是由亥、子所生。水达到木成就时便休止了。母亲衰老，就等待从子那里得到养育，所以以仓命名。又因为木生于水，木之所以能在春季旺盛，是由于水生养它；木本来就是由水得到滋养，所以称为母。又我所克者为财，而克我的五行所由生出的东西也属于财。在母仓之辰纳财，一方面表示把财藏在生我的方位，财源就不会枯竭；另一方面表示生我的方位适宜得到供养，这是报本返始；又一方面表示财是用来养人的，收藏过多就会克制我所由生的根本，反而成为我的祸害，并不是养育之道。母仓的意义真是重大啊！《五行论》说：月恩，是阳建所生的天干。子母相随，称为月恩。它的日子适宜营造、婚姻、迁徙、祭祀、上任、纳财。《历例》说：月恩，正月在丙，二月在丁，三月在庚，四月在己，五月在戊，六月在辛，七月在壬，八月在癸，九月在庚，十月在乙，十一月在甲，十二月在辛。曹震圭说：月恩，是子母相随；这是月建反过来生育彼方，含有母亲生我、我再生子的意义。《历神原始》说：寅木生丙火，卯木生丁火，辰、戌土生庚金，丑、未土生辛金，巳火生己土，午火生戊土，申金生壬水，酉金生癸水，子水生甲木，亥水生乙木，都是月建所生，所以称为月恩。《考原》说：正月寅为阳木，生丙阳火；二月卯为阴木，生丁阴火，各自依从同类，其余依此类推。考察月恩，是与母仓相对待的。母仓属于义爻，月恩属于宝爻；生令神的神是母仓，因为它对本月施恩；月神所生的神是月恩，因为它对那个神施恩。母仓是本月之母，本月又是月恩之母。寅生丙，就是甲生丙；卯生丁，就是乙生丁；辰、戌生庚，就是戊生庚；子平家称之为食神。寅、卯、辰如同母亲，丙、丁、庚如同男子。由地支来生天干，如同母亲生子。因此结婚适宜求子，营造、上任等事也没有不适宜的。

译《总要历》说：四相，是四时王相之辰。它的日子适宜修营、开工、养育、生财、栽植、播种、迁徙、远行。《历例》说：春季为丙、丁，夏季为戊、己，秋季为壬、癸，冬季为甲、乙。曹震圭说：四相，是养育之道，如同母亲生子。春季木旺，生丙、丁；夏季火旺，生戊、己；秋季金旺，生壬、癸；冬季水旺，生甲、乙。只有庚、辛属金，能够杀伐万物，所以不用。考察：四相没有庚、辛，这不是人力所能安排的。木相本来就是火，火相本来就是土，金相本来就是水，水相本来就是木，这是五行自然如此。相，是辅助我的；由此可以知道天道任用德而不任用刑。相，也是辅佐君主的人；由此可以知道臣道应当以德引导，而不以刑引导。《总要历》说：四时天德，是四季中的德神。它的日子适宜庆贺赏赐、宴饮娱乐、拜官、奖赏庆贺。《历例》说：春季为午，夏季为辰，秋季为子，冬季为寅。曹震圭说：子、寅、辰、午是东方生育的阳辰，所以用事吉利。申、戌是西方的杀气，所以不可使用。各自以四时所生的阳辰作为天德，这是我所生者为德，也称为时德。考察时德与四相意义相同：春季木生午火，夏季火生辰土，秋季金生子水，冬季水生寅木。四相取天干，时德取地支。考察子、寅、辰、午、申、戌是六个阳辰。阳就是德，所以时德取阳辰。分开来说，春、秋各有两个，冬、夏各有一个，都是取当时所生之物。春季木生火，取午；夏季火生土，取辰、戌，辰在前、戌在后，所以取辰；秋季金生水，取子；冬季水生木，取寅。六个中取四个，剩下的恰好是秋令的两个辰。这也如同十天干作为四相，却剩下庚、辛二干不用，都是自然如此，不是人力所能安排的。天心以德而不用刑，难道是择日家强行编造的说法吗？

译《坛经》说：王日、官日、相日、民日、守日，都是每月处理事务的吉辰。它们所值的日子，适宜任命将领、登坛、承袭爵位、接受封赏、上任、赴任、临政、亲近百姓。《历例》说：王日，春季为寅、夏季为巳、秋季为申、冬季为亥【今改为官日】；官日，春季为卯、夏季为午、秋季为酉、冬季为子【今改为王日】；相日，春季为巳、夏季为申、秋季为亥、冬季为寅。民日，春季为午、夏季为酉、秋季为子、冬季为卯。守日，春季为酉、夏季为子、秋季为卯、冬季为午。曹震圭说：王日，是四时正当旺盛的日辰，属于四正方位，象征帝王，所以能够施行政令。官日，是四时临官的日辰，象征诸侯。相日，是四时官日所生的日辰，是相气之辰，象征宰相。民日，是四时死绝的日辰，象征庶民。守日，是四时胎绝的日辰，虽然没有气，却能自行固守，以等待将来；都是各取其意义来命名。考察这里是根据春夏秋冬，取令星的王、相来作为吉辰。王日供天子使用，官日供臣下使用，守日供守土封疆的臣子使用，相日供亲近贵臣使用，民日供百姓使用。除五日之外，历家又以未、戌、丑、辰为四序狱日，以申、亥、巳、寅为四序隶日，以酉、子、卯、午为四序牢日，以戌、丑、辰、未为四序死别日，以亥、寅、巳、申为四序伏罪日，以子、卯、午、酉为四序大败日，又称丑、辰、未、戌为四序罪刑日，又称刑狱日。大概狱日是四序的墓辰，其余都是休、囚、死之辰。后人认为王、官、守、相、民日有吉无凶，而十二辰还没有遍用，于是把它们逐一分区区别并加以命名；但势必不能确切，于是重复出现、叠相错见，支离反复，不能作为可信依据。然而神煞虽增加七类，另无特别适宜之事，不过作为一种忌用之例；只保留原定的五辰，其余一概不用即可，何必增加许多说辞来迷惑世人！现在全部删去。至于王日原来是寅、巳、申、亥，官日原来是卯、午、酉、子，后人把两者位置互换，大概是因为寅为春木的临官，卯为春木的帝旺。但仔细推究其中道理，还是旧说更高明。寅是阳木的临官，卯是阴木的临官；五行的性质，临官比帝旺更吉，因为它处在中位。君主使用阳，臣下使用阴，这也是《易》的道理。帝王居帝位，官员居官位，都是临官，不必一定要帝王使用帝旺、官员使用临官才算正确；况且把阴阳位置互换，反而会失当。至于春辰、夏未、秋戌、冬丑，是四时当旺的土神，所以称为守日，供守土封疆的臣子使用。春巳、夏申、秋亥、冬寅，是四时的相气，属于自元子以下王侯卿相都可通用的吉辰。春季木旺而生火，所以午为正令；夏季土旺而生金，所以酉为正令。相本应取午、酉、子、卯，但为什么把午、酉、子、卯称为民日而不称相日呢？巳是阳火、阳土，申是阳金，亥是阳水，寅是阳木，所以称为相。午是阴火、阴土，酉是阴金，子是阴水，卯是阴木，所以称为民。臣属阳，百姓属阴，就如同王属阳、官属阴。再进一步说，相之所以为相，也是因为它是王所生的；但其中已有金申、水亥、木寅、火，不能专属一行，所以吉凶尚未确定。《书》说：“吉凶并不僭越而自有所在。”人的一切，都是上天降下灾祥，取决于德；吉凶尚未确定，正如富贵一样。使用这些日子，是恰好顺应天道，并使人心产生警戒。至于午、酉、子、卯，则分别专属火、金、水、木，是四时当令的真正子气，吉利没有比这更大的。所以称为民日；百姓得到完全的吉利，王、官、相、守也都得到完全的吉利。曹震圭把四时死绝之辰作为庶民之象，最没有道理。人心的恶，即使桀、纣、盗跖，也未必希望庶民死绝。况且众庶凭借生生不息，所以称为庶民；他们即使一昼一夜万生万死，从古到今也不会真正死绝，正因为是庶民。怎么能有死绝之象呢？其荒谬竟到了这种程度。又考察《历例》把春酉、夏子、秋卯、冬午作为守日，把春辰、夏未、秋戌、冬丑作为牢日。邵泰衢作《历神原始》，认为“守”与“牢”二字相近，因而讹误互换；这样吉凶各自按类别聚合，而且与五胜的意义恰好相符，很有道理。现在依从这种说法。《通书》说：四击，春季为戌，夏季为丑，秋季为辰，冬季为未。这些日子忌讳军事活动。《考原》说：四击，是四时所冲的墓辰。例如春季月建为寅、卯、辰，辰与戌相冲，所以戌为四击；其余依此类推。考察四季以土旺之辰为守日，四击就是与它相冲的日辰。春季土旺于辰，而戌冲击辰；夏季土旺于未，而丑冲击未；秋、冬也是这样。因此这些日子忌讳出兵、防守边境等事务。《广圣历》说：九空，是月中的杀神。它的日子忌讳修造仓库以及出入货物钱财。《历例》说：九空，正月在辰，之后逆行于四季。曹震圭说：九空，是墓库破散之神。库一旦破损就会空虚，受到冲就会散开。比如寅、午、戌月，火库在戌，辰能够把它冲散；亥、卯、未月，木墓在未，丑能够把它冲散；申、子、辰月，水墓在辰，戌能够把它冲散；巳、酉、丑月，金墓在丑，未能够把它冲散。如今历家所传说的，认为它与九坎、九焦同日出现，并不是这样；大概是传承中出了错误。纪年历法也只是按四季逆行。《广圣历》说：五墓，是四时旺气的墓辰。这一天忌讳营造、动土、嫁娶和出兵。《历例》说：五墓是正月、二月的乙未日，四月、五月的丙戌日，七月、八月的辛丑日，十月、十一月的壬辰日，以及四季月的戊辰日。〔原文数字、纪年保留：正二月〕 曹震圭说：五墓，是五行当旺的天干亲临墓辰。十干象征自身。若用于营造、动土，就好像亲临无气之位。又以天干象征丈夫，若用于嫁娶，就是丈夫亲临死气之位。又以天干象征自身，若出兵征伐，就是自己亲临死墓之地，所以忌讳。例如正月、二月木旺，木墓在未，若遇乙未，就是自己亲临墓辰；其余依此类推。〔原文数字、纪年保留：正二月〕

译《总圣历》说：四耗，是四时休囚的天干临于分、至之辰。这一天忌讳防亲姻、出师、开启仓库和施放债务。《历例》说：春为壬子，夏为乙卯，秋为戊午，冬为辛酉。曹震圭说：事物将要分离就必然散失，“至”表示到了尽头，这说明阴阳之数已经穷尽而将要分散；又有休囚的天干临到它，所以称为“耗”。《考原》说：四耗日固然是休囚的天干，也同样是休囚的地支。春季壬子，天干地支都是水；夏季乙卯，天干地支都是木；冬季辛酉，天干地支都是金；秋季戊午，天干属土而地支属火。《洞源经》说：“火不克金，为什么旺土能生金，火也能生金呢？”这是因为春季木旺，水就耗损；夏季火旺，木就耗损；秋季金旺，火、土就耗损；冬季水旺，金就耗损，所以称为“四耗”。《广圣历》说：四废，是四时衰败凋谢之辰。这一天忌讳出兵、征伐、建造房屋、迎娶、封建、授官、收纳财物和开市。《历例》说：春为庚申、辛酉，夏为壬子、癸亥，秋为甲寅、乙卯，冬为丙午、丁巳。《蓬瀛经》说：四废，是五行没有气、福德不临之辰，百事都忌使用。曹震圭说：四废，是天干地支都处于绝地。例如庚申、辛酉在春季寅、卯、辰月为绝，其余依此类推。《神煞起例》说：“四忌，春为甲子，夏为丙子，秋为庚子，冬为壬子。与四穷日合起来，就是八龙、七鸟、九虎、六蛇。” 《总要历》说：四穷，是亥为阴绝之辰，再由四时的旺干临到它，所以称为“四穷”。遇到这些日子，不可远行、征伐，也不可出纳财物。《历例》说：春为乙亥，夏为丁亥，秋为辛亥，冬为癸亥。曹震圭说：亥是地支的末辰，处于极阴之位；用四时的阴干与它相配，所以称为“四穷”。《总要历》说：八龙、七鸟、九虎、六蛇，这些日子都不可迎婚嫁娶。《历例》说：春季甲子、乙亥为八龙，夏季丙子、丁亥为七鸟，秋季庚子、辛亥为九虎，冬季壬子、癸亥为六蛇。曹震圭说：亥是阴气的极点；子是阳气开始产生之处，是阴阳之气断绝、脱落、衰谢的时辰。十干象征丈夫，十二支象征妻子。如今以四时旺干与亥、子相配，就是丈夫旺盛而妻子处于绝地，并且自身临于绝地，所以忌讳使用。《考原》说：甲、乙属东方木，是青龙，其成数为八；丙、丁属南方火，是朱雀，其成数为七；庚、辛属西方金，是白虎，其成数为九；壬、癸属北方水，是龟蛇，其成数为六。因此各自据此命名。按四耗日的干支都是休气，四废日的干支都是死气；四忌日，是以本令的阳干加在辰首；四穷日，是以本令的阴干加在辰尾。休、死固然不是吉辰，但本令阳干加在子、本令阴干加在亥，为什么也凶呢？答：易的道理是，天道不可把天德置于首位；如今以阳干居于辰首，就是处在首位。地道不能有成就；如今以阴干居于辰尾，就是有了成就。它们都是因为旺盛到了极点而凶，并不是衰败凋谢的意思。八龙、七鸟、九虎、六蛇的含义也源于此。比如春季甲子、乙亥合在一起，就是春季阳干占据辰首，春季阴干占据辰尾，完整无缺，所以称为八龙。“八”是春季之数，“龙”是春季之兽，意思是春季的数全部集中于此。《易》说：“积善之家，必有余庆。”天地循环不止，万物每天更新，都是由气有盈有虚而产生的。天地之道不会毫无剩余，所以这种情况应当忌讳。《广圣历》说：九坎，是月中的杀神。这一天忌讳乘船渡水、修筑堤防、筑墙和苫盖房屋。《历例》说：九坎，正月在辰，逆行四季；五月在卯，逆行四仲；九月在寅，逆行四孟。曹震圭说：“坎”有陷落、险难、不平之意，其含义与九焦相同。《广圣历》说：九焦，是月中的杀神。这一天忌讳炉冶铸造、种植和修筑园圃。《历例》说：正月在辰逆行四季，五月在卯逆行四仲，九月在寅逆行四孟。曹震圭说：九坎、九焦，是月中的杀神，是违逆天地之道的日辰。假如正、二、三、四月是岁首，东方之位本应使用孟辰来生育万物，现在却用季辰来收杀万物，这就是违逆。五、六、七、八月是岁中，虽然现在使用仲辰使万物成熟，但岁首没有参与生育，又怎么会有成熟呢？九、十、十一、十二月是岁终，是万物收藏的时候，现在却想用孟辰生育万物，哪里还能生育呢？这就是违逆天地之道，使万物都无法成就。按：寅、午、戌火月，逆行辰、卯、寅；亥、卯、未木月，逆行丑、子、亥；申、子、辰水月，逆行戌、酉、申；巳、酉、丑金月，逆行未、午、巳。火逆行于木，就会成为燎原之火；木逆行于水，树木就容易沉溺；水逆行于金，水势就容易冲激；金逆行于火，金就容易熔毁。因此称为九坎、九焦。不过它是依据水、火来命名这两个名称，所以历家只忌讳乘船、鼓铸、栽种等事，实际含义并没有大的危害。现在依从这种说法。《枢要历》说：五虚，是四时逢绝之辰。这一天忌讳开启仓库、经营种植、出纳财宝和施放债务。《历例》说：五虚，春为巳、酉、丑，夏为申、子、辰，秋为亥、卯、未，冬为寅、午、戌。曹震圭说：五虚，是四时遇到绝地的日辰。事物处于绝地就会损坏腐朽，内部空虚而没有实质，所以称为“虚”。例如春季木旺，巳、酉、丑为金绝；夏季火旺，申、子、辰为水绝；秋季金旺，亥、卯、未为木绝；冬季水旺，寅、午、戌为火绝。

译《枢要历》说：咸池、招摇、八风、触水龙所值的日子，都忌讳乘船渡水、涉越江河。《历例》说：八风，春为丁丑、巳酉，夏为甲申、甲辰，秋为辛未、丁未，冬为甲戌、甲寅；触水龙，是丙子、癸丑、癸未。曹震圭说：八风，是八节、八卦之风。分别以四立之建后的一个辰作为四立之风，再以其三合前的辰作为下一节的风。例如立夏建巳，以辰为立夏风；申是巳的三合前辰，所以以申为夏至风。比如立春建寅，以建前的丑为正风，配以丁，取其温和之意；以酉为傍风，配以巳，取巳为土的长生之地。立夏建巳，以辰为正风、申为傍风，都配以甲，是因为立夏以后风势极微，所以配甲来使它生发。立秋建申，以未为正风而不取傍风，是说秋气好杀而没有养育之性；配以辛，取金风之象，又配以丁，保存其温和之气。立冬建亥，以戌为正风、寅为傍风，都配以甲，是因为冬季风声鸣动，势力很大，所以用甲木来生风。合计为八节，所以称为八风。触水龙就是触犯水龙。“龙”是水中之物。壬、癸、亥、子属水，能够胜水的是火、土。火在上为丙，土在下为四季辰，这是龙的正位。壬水所居的戌、亥，是乾天之位，也有龙的象征。所以只剩下丙子、癸未、癸丑为触水龙日。按《灵枢经》说：一是天，二是地，三是人，四是时，五是音，六是律，七是星，八是风，九是野。又说：冬至这一天，太一立于叶蛰之宫，风从南方来，是虚风，会侵袭伤害人；立春这一天，风从西方来，百姓又都受到虚风侵袭。由此看来，八风的含义，或许就是源于这里吧？春季为丁丑、丁巳，夏季为甲申、甲辰，秋季为丁未、丁亥，冬季为甲戌、甲寅。春季的己丑，正是五虚中的巳、酉、丑，但去掉了正位的酉；夏季的申、辰，正是五虚中的申、子、辰，但去掉了正位的子；秋、冬可以依此推知。大概正风尚且可以，邪风就更加凶险。之所以用丁、甲，是因为木为风，而风又出于火。触水龙，是水所克伐的日子。龙是水族之长，子为水宫，癸就是子。天干属水而地支克它，或者地支属水而天干为地支所克，都如同触犯水中的龙。招摇就是六仪，六仪就是天罡阴建的对冲。咸池是五行沐浴之地。图都见于前文，所以不再列出。触水龙不分四时，都忌讳这三个日子，所以不列图。涉江也同样忌讳，因此一并陈述。至于咸池、招摇不怕重复出现，是因为另有一层含义。《淮南子》说：子生母，叫作“义”；母生子，叫作“宝”；子母相得，叫作“专”；母胜子，叫作“制”；子胜母，叫作“困”。以“制”去攻击杀伐胜过对方而不受报复；以“专”从事能够取得功效；以“义”推行道理，名声树立而不坠；以“宝”蓄养，万物繁盛昌大；以“困”举事，则破灭死亡。《遁甲经》说：宝日，是天干生地支；义日，是地支生天干；制日，是天干克地支。这些日子有利于行军。伐日，是地支克天干。这些日子忌讳攻讨征伐、出兵掠地。专日，是天干地支的五行相同。这些日子忌讳出兵。《历例》说：宝日为丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰；义日为甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午；制日为乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰；伐日为庚午、辛巳、丙子、戊寅、己卯、癸未、癸丑、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、壬戌；专日为甲寅、乙卯、丁巳、丙午、庚申、辛酉、癸亥、壬子、戊辰、戊戌、己丑、己未。曹震圭说：天干生地支，是得到天时；地支生天干，是得到地利；天干克地支，是得到人和，自己可以制伏对方。所以天干代表天、代表我，地支代表地、代表彼。伐，是对方伐我。天干尊贵，代表我；地支卑下，代表彼。就是卑下者攻伐尊贵者，对方克制我，其义为逆。如今天干地支同类，是彼我同德，双方势力相当，不能分出胜负，所以忌讳出兵。《考原》说：专日也叫和日。按《淮南子》把专日看作吉日，说以专日从事就能成功；而《遁甲》却把专日看作凶日。现在考察专日所忌，只在行军方面，其他事情本应依从《淮南子》，一概作为吉日论。《曾门经》说：“八专日忌讳出兵、嫁娶，是丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑。” 按所谓八专实际上只有五日，是因为十干寄居只到八个地支，不居于子、午、卯、酉。而这八个地支之中，六甲循环，天干地支相遇，就称为八专。忌讳出兵，是因为彼我同位，必然交战；忌讳嫁娶，是因为阴阳同居，便没有区别。

译《通书》说：甲辰、乙巳、庚辰、辛巳、丙申、戊戌、丁亥、己丑、壬申、癸亥，这十天的禄都落入空亡，所以称为无禄。例如甲禄在寅，乙禄在卯，而甲辰旬寅、卯空亡，所以甲辰、乙巳为无禄；庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬申、酉空亡，所以庚辰、辛巳为无禄；丙、戊禄在巳，甲午旬巳空亡，所以丙申、戊戌为无禄；丁禄在午，甲申旬午空亡，所以丁亥、己丑为无禄；壬禄在亥，甲子旬亥空亡，所以壬申为无禄；癸禄在子，甲寅旬子空亡，所以癸亥为无禄。这十日称为无禄日，又称十恶大败日。但只应随着各年的年干以及本命来避忌，例如庚戌年及庚戌生人忌用甲辰日之类。按：无禄日是禄位遇到旬空，所以被视为忌日。然而六壬、火珠林的方法认为，填实之后就不空，并不是不论年月，概把这十日都视为禄空。例如甲辰日，寅为禄而落空；如果太岁、月建、太阳在寅，就不为空，那么这一年月中的甲辰日也就不属于无禄日。其他日子依此类推。术士不明白其中道理，不问年月而一概忌讳，本来就是拘泥而不能通达。又有人说只有与日辰相冲的年份及与本命相冲的人才忌用这一天，这又是勉强曲解以求通融，荒谬得无法解释。《天宝历》说：重日，是阴阳在亥处混合；阳从甲子开始顺行，阴从甲戌开始逆行，到己亥时二者相同，所以称为重日。这一天忌讳做凶事，适宜做吉事。《历例》说：重日，是己亥这一天。〔原文数字、纪年保留：二日〕 曹震圭说：亥是阴气极盛之位，坤卦开辟于此；巳是阳气极盛之位，乾卦开辟于此。这就是阳中之阳、阴中之阴，所以称为“重”。这一天忌讳做凶事，是怕重复犯凶；适宜做吉事，是因为适合再次出现吉事。五合 《枢要历》说：五合，是月中的良日。这一天适宜结婚姻、拜访亲友、立契券和交易。《历例》说：五合，是寅、卯日。曹震圭说：十干象征丈夫；十二支象征妻子。现在从子开始，以甲相配，到酉为止，不涉及戌、亥。然而戌能够向前推进五辰，与寅中的甲相配；亥能够向前推进前面的五辰，与卯中的乙相配，于是形成夫妇相合的礼法，所以称为五合。其他地支推进五位后没有可以相配的对象。虽然辰可以与申中的庚相配，巳可以与酉中的辛相配，但申、酉反而是五离。《易》说：“一阴一阳之谓道。”混杂就相乖离，相合反而会暌离，所以称为五离。按《历例》，五合是寅、卯日；但曹震圭却以戌、亥为解释，意义未详。现在考察《汉书》说：“甲寅无子”，意思是甲寅旬中没有子、丑。这样看来，寅、卯成为五合日，是因为寅配甲、卯配乙，六甲于是完成，具有贞下起元的意义，使五位彼此相得而各有相合之处的，正是寅、卯，所以称为五合。与此相反就是申、酉。六十甲子到戌、亥而终止，在尚未终止之前发生离散的，正是申、酉。若从四时来说，寅、卯是春季和暖调和之气，所以是五合；申、酉是秋季清肃之气，所以适宜解除。五离【除神】《枢要历》说：“五离，是月中的离神。这一天忌讳结婚姻、拜访亲友、建立交往关系和立契券。” 《历例》说：“五离，是申、酉日。” 曹震圭说：“五离，是阴阳重复交会之辰，再次相合就会分离。” 《考原》说：“按《通书》，以申、酉日为除神，是与五合相对冲的日子，适宜沐浴、祓除灾祸。” 按：日神不依据年月天干来取义的，只有这三条，所以合并绘成一图。《总要历》说：解神，是月中的善神。遇到这一天，适宜上奏章、为冤屈申雪。《历例》说：正月、二月在申，三月、四月在戌，五月、六月在子，七月、八月在寅，九月、十月在辰，十一月、十二月在午。曹震圭说：解神，是月中负责奏对、直言进谏的大臣。它常居于与月建相对的阳辰，和太岁中奏书的意义相同。大概忠直之臣，不会处在私阴之位。按阴阳的性质，不受冲就不能解。解神在六个阳辰时，使用冲神；在六个阴辰时却不用冲神，而使用阳辰的冲神，为什么呢？阳代表德，冲它就能立即解除，正如日月发生食一样。阴代表恶，冲它反而会使恶发作。然而阴并非没有阳，必须冲动其中的阳，恶也才能解除，这是发动它本来具有的德。虽然如此，也不能直接冲击它的本位。臣子明白这个道理，就能得到进谏的方法；君主明白这个道理，就能得到接受劝谏的方式。所以曹震圭把它比作奏书。《天宝历》说：“复日，是受魁罡拘系的日辰。这一天忌讳做凶事，适宜做吉事。” 《历例》说：“复日，正月、七月为甲、庚二日，八月为乙、辛四日，十月为丙、壬五日，十一月为丁、癸三日，九月、六月、十二月为戊、巳日。”〔原文数字、纪年保留：正七月〕 曹震圭说：“复，就是重复出现。它是本月月建的地支，与所遇的天干相同。例如正月建寅，寅就是甲，而又遇甲日，这就是复。又如辰、戌属戊，丑、未属巳，而又遇戊、巳日，这就是复。其余依此类推。”《地理新书》说：“正月甲，七月庚；二月乙，八月辛；四月丙，十月壬；五月丁，十一月癸；三月、九月戊，六月、十二月巳。” 按月建为寅而遇甲日，就是月与日相同。之所以把它作为凶事所忌，大概仍是月建忌讳的意义；但天干和地支不能混为一谈。世俗却认为犯此会导致重丧，更没有这种道理。《选择宗镜》记载，古人安葬的课式多使用建日。又说：正月甲日、二月乙日，得令又得禄，最吉；三月戊日，虽然不得禄，却确实得令，次吉。既然如此，复日之忌本来就不能遵从，只是世俗相传已经很久。现在规定，鸣吠遇复日就忌，德赦、六合遇复日则不忌，希望保留这个名称而不妨害义理。【子部，术数类，阴阳五行之属，《钦定协纪辨方书》，卷五】

译一行说：“鸣吠，是五行安葬的日辰。使用它就会得到吉利：金鸡鸣叫，玉犬吠叫，上下相互呼应，亡灵安稳，子孙富足昌盛。” 鸣吠日是庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉。《历事明原》说：“金鸡，就是兑。兑宫是酉。玉犬，就是艮，艮代表犬。总的来说，外宅的关键在于山泽地势，属于坤、艮、兑。所以以坤、兑往来加临艮，顺序布列八卦，看艮所临的地支作为吉日。例如兑加艮，则艮临离午；再以离加艮，则艮临兑酉；再以坤加艮，则艮临坤未、申；以艮自身加艮，则为丑、寅。丑、未是墓绝无气之位，所以不能使用。十干之中，戊为阳土，与中宫明堂之位相配，也不能使用。甲午、甲寅、丙寅，分别是自死、自旺、自生之日，所以不用。这样只剩下十四日为鸣吠吉日。” 《一行经》说：“鸣吠对日，是用于破土、斩草。” 鸣吠对日是丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯。《考原》说：“按鸣吠对，是与鸣吠日相对冲的日子。己丑日没有对冲日；庚寅与甲申、壬寅与丙申又彼此对冲，所以只剩九日。现在取十日，大概是因为甲午虽不用作鸣吠日，但它的对冲日庚子可以作为鸣吠对日。至于甲寅的对冲庚申、丙寅的对冲壬申，在鸣吠日中已经使用了。只有甲午恐怕应当写作甲子，因为甲子本来与庚午对冲，而且既然使用庚子，就不应同时使用甲午。恐怕是传抄者出了错误。” 《神煞起例》说：金鸡鸣、玉犬吠，以及鸣吠对，这些日子相传始于郭公，确定于邵子，世人都在使用。大葬日称为金鸡鸣、玉犬吠，小葬日称为鸣吠对。试问什么是金鸡、玉犬，什么是“对”，却没有人知道它们的由来。大概活人的礼属于阳，安葬是收藏，所以属于阴。人的身体有生死，是一生的阴阳；四季有春秋，是一年中的阴阳；十二时有昼夜，是一天中的阴阳。阳取阳，阴取阴，各随同类，这是自然的道理。时日的阴阳分于太阳出没：太阳从东方升起属阳，是活人的事情；太阳从西方落下属阴，是送终的事情。金鸡，是酉作为太阳落下之门；玉犬，是戌作为闭藏万物之关。然而埋藏在土中，又不敢触犯土，凡是干支属土的，如戊、巳，称为都天；辰、戌、丑、未，称为大墓，都不宜使用，所以不用戌而用酉。由酉向上推至午为止，午是一阴开始之处，过了午到巳，就是六阳之卦了。以五个酉作为主位，巳属阴土而生于酉，所以也不忌，这就是所谓金鸡。” 去掉戊而使用四个申，越过未，在午也去掉戊而使用四个午，合计为大葬的十三日。之所以称为鸣吠，是因为以这些酉日的对冲为卯，于是去掉巳而使用四个卯，以区别于酉。申的对冲是寅，也去掉戊而使用四个寅；午的对冲是子，也去掉戊，子不用。至于甲，是十干之首，属纯阳，所以也不用，而使用三个子，合计为小葬的十一日。之所以称为鸣吠对，是因为亥是巳的对冲，所以亥也不用。又有星命术，推算人的出生时辰遇到卯，安命取东方日出于地的意义；而中阳子在安葬择日中遇到酉安命，也是取西方日落入地的意义，难道不是使用酉的一条证据吗？其余因金鸡而附会出的许多名称，都是术家巧饰耳目的做法，不值得深究。

译立成表 【一阴生日】庚午、壬午、甲午、丙午【戊午不用】鸣吠日【未属土不用，用申日】壬申、甲申、丙申【戊申不用】庚申。癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉。【五个戌属土，不用。不用。不用。不用。不用。】甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。酉对日：癸卯、乙卯、丁卯【己卯不用】辛卯。鸣吠对日【丑属土不用，用申的对日】壬寅、甲寅、丙寅【戊寅不用】庚寅。【阴生日的对日】庚子、壬子【甲子不用】丙子【戊子不用】。按《通书》，安葬使用庚寅、壬寅、丙午、庚午、壬午、甲申、丙申、庚申、壬申、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉十四日为鸣吠日；启攒使用丙子、庚子、壬子、甲寅、丙寅、乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、甲午十日为鸣吠对日。相传始于郭璞，称为金鸡鸣、玉犬吠日，却不知道它的由来。《明原》曲意为之解释而不能贯通，《考原》怀疑其中有误，也没有确定。现在考察《神煞起例》的说法，按道理最为妥当，或许可以相信。其法以甲、丙、庚、壬四干配午、申，得到八日，避开戊土不用；以乙、丁、巳、辛、癸五干配酉，得到五日，避开未土不用，共十三日为鸣吠日。巳为阴土，生于酉，所以与酉相配而不避。又以丙、庚、壬三干配子，得到三日，避开戊土不用；甲配子属纯阳，也避开不用；以甲、丙、庚、壬四干配寅，得到四日，避开戊不用；以乙、丁、辛、癸四干配卯，得到四日，避开巳不用，共十一日为鸣吠对日。总共二十四日。《通书》误把庚寅、壬寅作为鸣吠日，把甲午作为鸣吠对日，所以无法解释。现在图表依照《起例》改正。又按《起例》以戌为属土而不用，只使用酉，于是只有金鸡鸣而没有玉犬吠，为什么还称为鸣吠呢？答：《一行》的说法是“金鸡鸣、玉犬吠，上下相互呼应，亡灵安稳”。人安葬时，把骨骸归于土；戌是万物终结之地，到亥又重新开始，所以亥称为登明。那么戌指的是葬地，而不是葬日。意思是择日必以酉为主，于是金鸡在地上鸣叫，地下的玉犬与它呼应，上下相互呼唤，亡灵便安稳了。酉属辛，但辛不居酉而居戌。辛属金，是玉金的精华，所以有金鸡、玉犬的称号。人事在地上进行，魂魄安置在地下，正是用地上的金鸡呼唤地下的玉犬，并不是同时使用鸡日、犬日的意思。《钦定协纪辨方书》卷五 【子部，术数类，阴阳五行之属，《钦定协纪辨方书》】钦定四库全书 《钦定协纪辨方书》卷六 义例四 三合 临日 驿马【天后】劫煞 灾煞【天火】月煞【月虚】月刑 月害 大时【又名大败、咸池】游祸 天吏【又名致死】六合【又名无翘】兵吉 五富 天仓 天贼 要安 玉宇 金堂 敬安 普防 福生 圣心 益后 续世【又名血忌】九神总论 阳德 阴德 天马 兵禁 地囊 土符 大煞 归忌 往亡 气往亡 上朔 反支 四离、四绝 月忌日 《曾门经》说：三合，就是地支位置不同而五行之气相同。寅、午、戌是火的三合；巳、酉、丑是金的三合；申、子、辰是水的三合；亥、卯、未是木的三合。这些日子适宜结交、联姻和合、交易、修建营造、动土、立木、上梁。○《历例》说：正月在午、戌，二月在未、亥，三月在子、申，四月在丑、酉，五月在寅、戌，六月在卯、亥，七月在子、辰，八月在丑、巳，九月在寅、午，十月在卯、未，十一月在辰、申，十二月在丑、巳。○《考原》说：三合，是各自与当月月建会合，构成三合局。按：子午相冲，子未相害；冲比害更重。寅卯同类，寅午戌相合；合必然比同类轻。这种说法为什么又不对呢？天是圆的，是气积聚而成；地是方的，是形积聚而成。人有圆形的头、方形的脚，上圆下方，并且形成三角形，实际上处于天地的中心。因此，方圆之数，必定以三角为作用；要说明天是大圆、地是大方，也必由人的三角形来使其神妙之理显现出来。这样说来，辰的三合，岂不正是天地之道由此及于人的端绪吗？三方既然确立，五行便凭借它终结、凭借它开始；四时也凭借它生成、凭借它成就。一生二，二生三，三生万物，这是事理自然：最粗浅而又最精微，最切近而又最遥远，最微小而又最巨大，最平常而又最神妙。难道不正是三合的意义吗？《枢要历》说：“临日，是上位者临察下位者的意思。这一天忌讳临民和诉讼。” ○《历例》说：“临日，正月在午，二月在亥，三月在申，四月在丑，五月在戌，六月在卯，七月在子，八月在巳，九月在寅，十月在未，十一月在辰，十二月在酉。” ○曹震圭说：“临，就是上位者临察下位者。” 这是阳建的使臣，奉上级的命令来授予百官职权的神煞。建阳之月，在三合之前的辰位，是临察文官的官符；建阴之月，在三合之后的辰位，是临察武职的白虎。按：三合前的辰为定日，三合后的辰为成日。定日、成日与三合本来都是吉日。阳气顺行而在前，阴气逆行而在后，这就是阴阳各得其位，其意义尤其吉利。若配合年方来论，定日是官符，在月建之前第四辰；成日是白虎，在月建之后第四辰。官符主管文职，白虎主管武职；阴在后、阳在前，左边是文、右边是武。阳月取前方左侧的官符，阴月取后方右侧的白虎，另称为临日。阴阳若不得其位，官符、白虎都会危害人；阴阳各得其位，官符、白虎反而都能替人除害。因此，临日应当是临民受理诉讼的吉兆。《枢要历》却把它列为忌日，大概是弄错了。”