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御题易祓周易总义八韵
长沙撰总义，观象玩辞，符总贯诸家解义，通十翼扶人心，即天地易理示规模，多辩原成躁求精，反涉麤。彼非谓此是，喜合率攻殊畧，览廿卷有颇嘉，各▯无发明，尚平正流布未▯敷设。曰不言好，安能槩置乎？
钦定四库全书 经部一
周易总义 易类
提要
【臣】等谨案《周易总义》二十卷，宋易祓撰。《南宋馆阁续録》载：祓，字彦章，潭州宁乡人。淳熈十一年上舍释褐出身。庆元六年八月除著作郎，九月知江州。周密《齐东野语》则载其谄事苏师旦，由司业躐擢左司谏。师旦败后贬死。葢《馆阁续録》但记其入院出院之事，宻所记则其究竟也。祓人不足重，其书世亦不甚传。故朱彞尊《经义考》注曰：“未见。”然其説易兼通理数，折衷众説，每卦先括为总论，复于六爻之下各为诠解，于经义实多所发明，与耿南仲之新讲义均未可以人废言也。前有祓门人陈章序，称祓侍经筵日，尝以是经进讲。又称祓别有《易学举隅》四卷，裒象与数为之图説，与此书可以防考。今未见传本，惟所撰《周礼总义》尚散见《永乐大典》中耳。乐雷发有《谒山斋诗》曰：“淳熈人物到嘉熈，聴説山斋亦白髭。细嚼梅花读总义，只应姬老是相知。”葢指此二书，山斋，祓别号也。则当时亦颇重其书矣。乾隆四十六年四月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
周易总义序
易》以总义名者，总卦爻之义而为之説也。昔者圣人作《易》，得于仰观俯察者，八卦之画而已。后有圣人者作，重之以爻，系之以辞，贯天理于人事之中，而后知有显必有防，有体必有用。惟能识义理之总防，然后卦爻之指归可得而明也。山斋易公先生蚤嵗读《易》，讲明是理久矣。尝举大纲以示学者曰：「大易者，元气之管辖也。圣人者，大易之权衡也。」先生之学，其梗概见于乾坤。葢一隂一阳之谓道，干则自元而至于贞，坤则自元而反于元，此天道所以流行而不息。先生于二卦首发是理，然则濂溪周子所谓「元亨诚之通，利贞诚之复」者，先生固已黙防之矣。元亨利贞，至理无妄，五性于是乎始，万善于是乎出，天下之事于是乎标凖。《易》之六十四卦，皆是物也。先生侍经筵日，尝以是经进讲，燕居之暇，复取是而研究之，阅二十余年，优柔厌饫，涣然氷释。于是畧训诂，明大义，合诸家之异而归之于一，每卦各列爻义，总为一説，标于卦首，欲其伦类贯通而学者有所攷明焉。既又为《举隅》四卷，裒象与数为之图説，葢与此书可以参攷云。绍定戊子夏四月旦，门人陈章谨序。
钦定四库全书周易总义卷一宋 易祓 撰
译御题《易祓周易总义八韵》长沙人撰写《总义》，观象玩辞，贯通诸家解说，通释《十翼》以扶助人心，阐明天地易理而展示其规模；多方辨析原本，急于求精，反而流于粗疏。有的并非认为此说正确，却喜欢附会，大都攻击异说。阅览二十卷，其中颇有可嘉之处，但各篇没有新的发明，尚且平正流布，未能广为铺陈。有人说“不谈它的长处，怎么能一概弃置呢？” 钦定《四库全书》 经部一 《周易总义》 易类 提要 臣等谨案：《周易总义》二十卷，宋代易祓撰写。《南宋馆阁续录》记载：易祓，字彦章，潭州宁乡人。淳熙十一年，以上舍身份释褐出身。庆元六年八月授著作郎，九月任江州知州。周密《齐东野语》则记载他谄媚侍奉苏师旦，由司业越级擢升为左司谏。苏师旦败亡后，易祓被贬而死。大概《馆阁续录》只记载他入馆和出馆的事，周密所记的才是他的最终结局。易祓为人不值得推重，他的书在世间也不很流传。所以朱彝尊《经义考》注说：“未见。”然而他的《易》说兼通义理与象数，折中各家之说，每卦先概括为总论，又在六爻之下分别作诠释，对于经义确实有很多发明，与耿南仲的《新讲义》一样，都不能因为作者其人而废弃其言。书前有易祓门人陈章的序，说易祓侍奉经筵时，曾经以这部经书进讲。又说易祓另有《易学举隅》四卷，汇集象与数绘成图并加以说明，与本书可以互相参考。如今没有见到传本，只有他撰写的《周礼总义》还散见于《永乐大典》中。乐雷发有《谒山斋诗》说：“淳熙人物到嘉熙，听说山斋也已白髭。” “细细咀嚼梅花，诵读《总义》，只有姬老才应当与他相知。”大概指的就是这两部书。“山斋”是易祓的别号。由此看来，当时也颇为重视他的书。乾隆四十六年四月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《周易总义》序 以“总义”命名《易》书，是因为总括卦爻的意义而加以解说。从前圣人作《易》，从仰观俯察所得的，只有八卦的卦画罢了。后来又有圣人出现，把八卦重叠为六十四卦，加上爻并系以卦爻辞，把天理贯穿在人事之中，这以后才知道，有显明就必有隐微，有本体就必有作用。只有能够认识义理的总体和隐微之处，才可以明白卦爻的旨归。山斋易公先生早年读《易》，讲明这个道理已经很久了。他曾举出大纲给学者看，说：“《大易》，是元气的统辖；圣人，是《大易》的权衡。”先生学说的大概，可以从乾、坤二卦看出。大概一阴一阳叫作道，乾从元发展到贞，坤则从元返回元，这就是天道流行不息的原因。先生在乾、坤二卦首先阐发了这个道理，那么濂溪周子所说的“元亨是诚的贯通，利贞是诚的复归”，先生本来已经默默领会了。元亨利贞，是至理和无妄，五性由此开始，万善由此产生，天下的事情也由此树立准则。《易》的六十四卦，都是这种道理的具体呈现。先生侍奉经筵时，曾经以这部经书进讲；退居闲暇时，又取来研究，历时二十多年，反复涵泳，终于融会贯通，像冰块消融一样豁然明白。于是略作训诂，阐明大义，把各家的不同说法汇合归于一理；每卦分别列出各爻的意义，总括成一篇解说，标在卦首，希望使各类义理贯通，也让学者有所考察明白。后来又写成《易学举隅》四卷，汇集象与数绘制图说，大概可以同本书相互参考。绍定戊子年夏四月初一，门人陈章谨序。钦定《四库全书》《周易总义》卷一 宋 易祓 撰