周易总义卷九

译老来称说。有些解释者把九二比作老夫，把初六比作年轻妻子；把九五比作士夫，把上六比作老妇。只有虞翻把初六比作老妇，把上六比作年轻妻子，说巽为长女，兑为少女，并以大过取义。九二与九五相应，但九五并不是九二的正应；九二越过九五而得到上六。九五与九二相应，但九二并不是九五的正应；九五越过九二而得到初六。两者都是越过通常关系而彼此相交，这就是老夫、老妇取枯杨为喻的原因。但九二说生新芽，九五说生花，为什么呢？花开放后将要散落，不能继续生长，所以用来比喻九五阳刚过盛。九二则不同，九二虽像老夫，却以阳爻处在卦的下体，是阳刚过盛的开始，过盛还未达到极点，又得到上六这个年轻妻子，所以说枯杨生新芽。新芽虽因折断而重新萌发，正是返回本始；它的荣盛在下，根本非常牢固，确实大异于九五生花而对枯杨没有益处。所以说没有什么不利。《彖传》说刚强过盛而居中，于是亨通，说的就是九二吗？九三：栋梁弯曲，凶。《象传》说：栋梁弯曲而凶，是因为不能得到辅佐。九三说栋梁弯曲而凶，卦辞却说栋梁弯曲而亨通，为什么呢？全卦四个阳爻像栋梁，而根梢都弱，形成栋梁弯曲的象；只是君子有救济过失的道理，所以卦辞说亨通。九三却不是这样：以阳居阳，又在上面承接两个阳爻，形成末重本轻、上部刚强过盛的局面。它虽然与上九是正应，但上九过于柔弱，又处在大过卦的末端，怎么能够辅佐它呢？《象传》说栋梁弯曲而凶，是因为上面不能得到辅佐；既然上面没有辅佐，当然凶。九四：栋梁隆起，吉；另有所系，则有遗憾。《象传》说：栋梁隆起而吉，是因为不会向下弯曲。九四和九三都是阳爻，却有栋梁隆起和栋梁弯曲的不同，为什么呢？九三以阳居阳，上承两个阳爻，是末重本轻；它与上九是正应，而上九过于柔弱，所以说栋梁弯曲，不能得到辅佐。九四以阳居阴，下面承载两个阳爻，是本重末轻，刚强积聚在中部，不会向下弯曲，这就是栋梁隆起而吉。然而九四与初六是正应，而初六柔弱在下，不能救济大过；如果私下只顾顺从正应，就难免偏系于一方，这就是‘另有所系’。所以告诫说：另有所系，便有遗憾。九五：枮杨生花。老妇得到士夫，没有过失，也没有声誉。《象传》说：枮杨生花，怎么能够长久呢？老妇得到士夫，也可说是可羞的。大过卦九五得中而居尊位，本来不应当与九二相比。然而九二是阳刚初始，又得到上六这个少女为妻，所以象征枯杨生出新芽；新芽还有生长繁衍的道理。九五以阳居阳位，阳刚过盛而达到极点，又得到初六这个老妇；老妇已经衰老，不再有生息，即使得到士夫，究竟有什么益处呢？所以象征枯杨生花。阳刚向上运行，耗损蛀蚀之后才生出的花，对枮杨没有益处，怎么能够长久呢？九五本来是以士夫为喻，之所以说老妇，是因为九二、九五都取老的意义。九二还有生息的道理，所以先说老夫，接着说无不利；九五没有生息的道理，所以先说老妇，接着说无咎无誉。《象传》认为这可羞，也是深切告诫阳刚不可过盛。上六：渡水过深以至淹没头顶，凶；但没有过失。《象传》说：渡水过深而遭遇的凶险，是不应归咎于他的。上六处在兑泽的极点，有渡水过深的象。处在这种时候，险难的势头必然会奔溃而无法抵御。上六阴柔到了极点，却勇于救济危难，以至于淹没头顶。从自身来说，这是凶；但舍身成仁，也不应受到责难。这就是为什么说没有过失。坎。上卦为坎，下卦为坎。卦象符号：阳、阴、阳、阳、阴、阳。【过于，出；出，坎。有，坎用险；险，险；窞，险；窞】

译坎，就是险。坎卦由上下两个卦体组成，各有一个阳爻陷在两个阴爻中间，其意义是两重险相叠，象征君子反复学习处坎险之道。初爻说进入坎窞，险在下方；九二说求得小收获，还没有走出险境；六三说来去都是坎坎，是重重险难和往来的地下之险。下三爻都是承受险难的。六四说一樽酒、两簋食物，是臣下承受险难的办法；九五说坎水未满而渐平，是君主运用险难的办法；上六说被徽纆捆缚、置于丛棘，是运用险难过度而陷入险境。上三爻都是治理险难的。卦体上下都是险，而《彖传》说刚中则亨，专指九二、九五两爻。然而九二为什么说还没有走出中位，九五为什么说居中却还没有广大呢？中没有固定的位置，以德为根本。九五与六四相比，刚柔能够相互济助，因此反复处坎而不陷入险中，这就是坎卦所以亨通的原因。反复处坎险而有诚信，只有内心亨通；行动会得到尊尚。《彖传》说：‘反复处坎，是重重险难。水流动却不充满，行走在险中而不失去诚信。只有内心亨通，是因为阳刚居中。行动会得到尊尚，是说前往能够建立功业。天险不可攀登，地险就是山川丘陵。王公设置险阻来守卫国家，险难之时的作用真是伟大啊！’‘险’就是反复学习。坎以两个阴爻为险，一个阳爻陷在险中；说重重险难，是说险更深，所以贵在反复学习。因此说‘反复处坎，是重重险难’。重重险难是指上下两个卦体，而‘习’并不是取重叠之义。如果取重叠之义，《象传》说水接连而至，就不应再说‘习’。又说君子以恒常的德行反复学习教化之事，也没有重叠的意思。这就是王弼专门取反复学习之说的原因。所有重卦通常只加一个字，唯独坎卦加‘习’字，是要使人知道重重险难值得恐惧，并学习行险的方法罢了。像禹、汤、文王、武王这几位圣人，也都不能免于险难；只是因为他们能够反复学习，所以能够安处险难。这正是圣人为天下后世忧患、以仁心救世的本意，要到反复经历坎险之后才看得出来。天下最危险的事，没有比水更甚的。水流动而不充满，正是它成为险的原因；在险中行动却不失信，是因为九三、九五阳刚居中而内实，所以称为有诚信。卦辞说有诚信、只有内心亨通，《彖传》以刚健居中来说明。所谓刚中，说的不就是内心吗？行动就会得到尊尚，是说走出险境；前往就能建立功业，是说救济险难。天地有自然形成的险阻，王公有设置的坚固险阻，险难之时究竟怎样呢？《彖传》又说它伟大，是说险难固然造成困难，也正因此可以发挥作用。只有圣人能够体察反复处坎的意义，才能运用险难的伟大作用。《象传》说：水接连不断地到来，就是反复处坎。君子因此使德行恒常，反复学习教化之事。水接连而至，是最危险的情势，所以贵在反复学习处坎之道。君子以恒常的德行反复学习教化之事，如政令刑罚之类，也要用恒常的德行反复实行。《诗经》赞美宣王说：‘有恒常的德行来建立武事。’武事也是教化之事的一种，而诗人仍以恒常的德行作为告诫。这就是修治内政、抵御外患、恢复古制，得到反复处坎之道的原因。君子应当这样做。初六：反复处坎，进入坎窞，凶。《象传》说：反复处坎而进入坎中，是因为失去正道，所以凶。一个阳爻陷在两个阴爻中间，就是坎；初六反复处坎，又居重坎的最下方，所以说‘进入坎窞’。《说文》又说‘坎中还有坎叫窞’，是说它的险更加深重。君子处在这种情势下，必须有救济险难的方法。所谓方法，就是有诚信、内心亨通吗？初六阴柔，上承阳刚，却不能与之心意相通；本来反复学习险中行动是为了走出险境，反而陷入坎窞，这就是失道而凶的原因。九二：坎中有险，求得小有收获。《象传》说：求得小有收获，是因为还没有走出险境的中部。《易》的道理是，阳不向阴求取，阴却向阳求取；这样的求取才有助于获得。蒙卦所说的童蒙求教于我，就是这种情况。阳向阴求取，是没有助益于获得的求取。坎卦所说‘坎中有险，求小得’，就是这种情况。九二陷在险中，还不能走出险境，却想向上求取九五的阳刚；但两者相敌而不相应，只能与上下两个阴爻相邻，勉强使自己振作起来，所以只是求得小有收获。‘小’是指两个阴爻。两个阴爻并不是救济险难的人才；即使九二凭刚健居中向它们求取，所得不过是小有收获，对这种求取究竟有什么益处呢？六三：来去都是坎坎，险难而且以险为安，进入坎窞，不可有所作为。《象传》说：来去都是坎坎，最终不会建立功业。‘来’是退，‘之’是进。六三阴柔而不能自立，处在下卦的上方，退下去跟随九二，已经陷入险中；前进而跟随六四，又再次涉入险中。所以说来去都是坎坎，将要到哪里去呢？它却把这种处境当成安稳，处在险中还以险为安。‘枕’就是安。安于不安之地，所以与初六一样进入坎窞。但初六在下而不能走出险境，六三接近六四却反而陷入深险，因此告诫说不可有所作为；一旦作为，最终也不会建立功业。六四：一樽酒、两簋食物，用瓦缶盛装，从窗户送入盟约，最终没有过失。《象传》说：一樽酒、两簋食物，是刚柔相交接。王弼注说：一樽酒、两簋食物、瓦缶制成的器皿。晁氏《古易》把‘樽酒簋’先读作一句，把‘贰用缶’读作一句，这就与众多本子的文辞不合。樽用来盛酒，簋用来盛黍稷，这是取坎有酒食之义，应当依从王注。八卦重叠成体，各爻都不相应，只有相互接近相比才可贵。六四以阴居阴，向上与九五相比；九五以阳居阳，向下与六四相比。六四、九五处在君臣的位置上，说刚柔相交接，与解卦六四、九五的意义相同。刚柔各自得位而彼此信任的意义，本来就体现了礼文产生以前的质朴真诚。樽、酒、簋等器物都用瓦缶，至于从窗户前送入盟约作为礼节，也不必在正式的堂上行礼之处进行，足以见其质朴真实到了极点。九五与六四这样彼此信任，所以最终没有过失。九五：坎水没有盈满，只是已经渐渐平定，没有过失。《象传》说：坎水没有盈满，是因为虽居中而功业还没有广大。晁氏《古易》说：‘祗’是古文字中的‘多’字，见《复》卦初九。九五阳刚居中而在上，似乎足以救济险难；但一个阳爻仍然陷在险中，所以说‘坎不盈’。水没有充盈，水坑也还不能通行，所以虽居中而功业尚未广大。然而救济险难的责任将归于谁呢？九五与六四相邻，刚柔能够相互救济，所以又说‘只是已经平定’。‘祗’是多的意思。水多了，就渐渐能够通流；一旦通行，就会得到尊尚。这就是六四、九五都说没有过失的原因。上六：用徽纆捆缚，置于丛棘之中，三年不得脱身，凶。《象传》说：上六失去正道而凶，要经历三年。

译坎卦上六与初六所处的位置不同，却都说失道，为什么呢？初六以阴柔处在重坎之下，身处险中而不能走出险境；上六以阴柔处在重坎的极点，过度运用险道，反而陷入险境内部。二者失道是相同的，但上六更严重。九五居君位，本应以正道处置险难，并与六四相比，使刚柔足以相互救济，不至于过度运用险道；至于上六，险难已经达到极点，就像用徽纆捆缚、置于丛棘之中，没有可以出来的道理。六三求取相应却不是正应，所以不能相互援助，故说三年不得脱身。这样看来，上六比初六的坎窞更严重；这就是初六、上六都说失道而凶的原因。离。上卦为离，下卦为离。卦象符号：阴、阳、阴、阴、阳、阴。【出，戚突日，黄履征。嗟，如昃离，错】离，就是明。离卦由上下两个卦体组成，各有一个阴爻附丽在两个阳爻中间，其意义是两重光明相叠，象征自三代以来君主以重明相继承袭。初爻说履行交错而恭敬，是光明在开始时谨慎；六二说黄离大吉，是光明在中道端正；九三说日已偏西的光明，是光明在终结时善于自处。下三爻是离体的前段，象征一位君主。六四说突然来到，是刚躁之气伤害我的光明；六五说流泪、忧惧叹息，是忧惧而保全自己的光明；上九说出兵征伐而斩首，是谨慎行动并运用自己的光明。上三爻是离体的后段，也象征一位君主。前后都光明，才叫重明。如果在世代相继之时，所依附的不是正道，祸乱就从这里开始。秦、隋末世的事情，也可以作为鉴戒。这就是离卦所谓重明，关键在于谨慎选择所依附的对象。离：利于守正，亨通；蓄养母牛，吉。《彖传》说：离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地。两重光明附丽于正道，于是教化成就天下。柔顺附丽于中正，所以亨通。因此蓄养母牛，是吉。离的意义是附丽，也就是光明。卦辞说利于守正而亨通，《彖传》用日月、草木、百谷来解释。既说‘两重光明附丽于正道，于是教化成就天下’，又说‘柔顺附丽于中正’，为什么呢？柔顺附丽于中，是六五；柔顺附丽于中而且正，是六二。六二是开始的光明，六五是后继的重明。六五居中而在上，也希望附丽于六二的中正之道。由此可知，离卦成卦所取的主旨在六二。六二柔顺，有母牛的象征。人们厌恶柔顺，是因为柔顺可能邪曲；如今附丽于中正，又有什么可厌恶柔顺的呢？‘畜’就是养。以中正之道养育它，就是利于守正而亨通的意义。这就是重明得到正当附丽的情形。《象传》说：光明接连兴起，就是离卦。大人因此使光明相继，照耀四方。‘作’字，如《解》卦所说‘雷雨作’、‘天地解’，其中‘雷雨作’的‘作’字是句读。‘光明两次兴起’称为离，是因为光明相继。象所取的意义并不相同，‘继’与‘重’也有区别：‘重’有前后相叠的意义，‘继’有始终相承的意义。光明相继本来只是一个光明，为什么说两次兴起呢？大人与日月同样具有光明；光明的显现有开始也有结束。如果中间有一刻不能相继，光明就会有时熄灭。只有从开始到结束连续不断，所以没有遥远的地方不能照到，这才是大人的光明。初九：脚步错杂而行，敬慎对待它，没有过失。《象传》说：以恭敬对待错杂的行履，是为了避开过失。离卦象征火。火性躁动而附丽于万物，所以在初爻便加以警戒。文明开始之时，奢侈靡丽、纷繁华美的事物交错呈现在眼前。这时一出门与外物接触，吉凶休咎，实在都取决于所履行的事情。只要有一次不敬，灾咎必然到来。古代的君主，只知道以履行错杂事务时的敬慎自持，不至于轻率对待自己所履行的事情。这就是避免灾咎、获得无咎的方法。六二：黄色的光明，大吉。《象传》说：黄色的光明而大吉，是因为得到了中道。二爻和五爻都以阴柔而得中道。阴柔附丽于中位的，是五爻；阴柔附丽于中位而且得正的，是二爻。中正之道，只有六二能够兼备。《彖传》说阴柔附丽于中正，所以亨通，这就叫作黄色的光明。六爻中得中正的爻，黄色正是中正的颜色，与坤卦的“黄裳”同义，所以都称为大吉。《象传》把“大吉”解释为得到中道，是因为离卦最重视中位。九三：太阳偏西时的光明，如果不击缶而歌，就会有老年人的叹息，凶。《象传》说：太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？郑薜本没有“凶”字，晁氏古易也按作没有“凶”字，认为这样才合乎象数。九三是下卦离体的极点。太阳运行过中天就要偏西，《易经》作者因此用太阳偏西来表示“怎么能够长久”的警戒。有开始就有终结，这是天道的常理。到了衰老暮年，真正懂得道的人会这样处置，例如唐尧明白扬举隐居鄙陋之士，周武王留下使后世安定的谋略，不过是安然顺应常理罢了。若不击缶而歌，就会有老年人的叹息，难免使哀乐相互承袭，这不是懂得道的人。九四：突然来到，像火焚烧，像死亡，像被抛弃。《象传》说：突然来到，是因为没有容身之处。九四已经上升到上体，而火性向上炎烧，逼近六五。正值重明开始之时，有的事物会突然来到，损害我的光明，如同舜时的四凶、周代的四国，即使在盛世也不能避免。只有六五阴柔得中而居上，附丽于中正，不被刚强者凌辱；九四却无处容身，于是招致自焚之祸，以至像灰烬一样死亡、像灰烬一样被抛弃，它遭到如此残灭，正是因为刚强而冒犯上位。六五：眼泪流个不停，忧愁叹息，大吉。《象传》说：六五之所以吉，是因为它附丽于王公。六五以阴柔得中而处在尊位，是继承世业、承接重明的君主。君主继承世业之初，以取代亲长为忧，所以说流泪、忧愁；“叹息”取互卦兑为泽、为口的意义。《象传》说六五的吉，是“附丽于王公”，意思是必须像这样，才可以居处王公之位。《尚书》的《顾命》《康王之诰》就是如此。曹丕做太子时，喜悦之情显露在言辞神色之间，君子因此知道魏的国运不会昌盛。忧愁和欢乐之间，吉凶由此判定。不以居位为乐，正是它附丽于正道而获得吉祥的原因，所以这样才合宜。上九：君王出兵征伐，有嘉美的战果，斩断首领，俘获的不是全体同党，没有灾咎。《象传》说：君王出兵征伐，是为了端正邦国。上九说“王”而不说“公”，是因为诸侯没有专擅征伐的意义，出兵征伐是君王的事情。重明之初，以端正邦国为紧要；有扈之战、征伐商奄和淮夷，都是君主继承世业后不得已而征讨不服之众。“有嘉折首”，就像消灭敌方首领一类的事情；“获非其丑”，就像胁从者不加治罪一类的事情。总而言之，只是说用兵来端正邦国而已。上九虽然说无咎，但等到取得成功，也就是六五之所以为吉的地方。《周易总义》卷九。钦定《四库全书》。《周易总义》卷十。宋代易祓撰。