卷之一：天元之寿（精神不耗者得之）
三元参赞延寿书（元 李鹏飞）
《四库总目提要》：
所言皆摄生之事，凡节嗜欲，慎饮食，神仙导引之法，俚俗阴阳之忌，因果报应之说，无不悉载。其说颇为丛杂，要其指归，则道家流也。前有自序，亦称得之飞来峰下道士云。
序
黄帝问岐伯曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年至半百而动 作皆衰，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。今 时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，故半百而衰也。”又曰：“知之则强，不知则老，知 则耳目聪明，身体轻健，老者复壮，寿命与天地无穷”。此仆养生延寿之书所由作欤。
所谓养生者，既非炉鼎之诀，使惮於金石之费者不能为；又非吐纳之术，使牵於事物之变者不暇为。郭橐驰有云：“驰非能使人寿且孳也，以能顺人之天，而致其性焉耳”。仆此书，不过顺乎人之天，皆日用而不可缺者，故他书可有也，可无也。此书则可有，也必不可无也。
仆生甫二周，而生母迁于淮北，壮失所在，哀号奔走淮东西者，凡三年。天悯其衷，见母於蕲之罗田。自是岁於涉淮。一日道出庞居士旧址，遇一道人，绿发童颜， 问姓，曰：“宫也，”问所之，曰：“采药。”与语移日，清越可喜，同宿焉。道人夜坐达旦，问其齿，九十余矣。诘其所以寿？曰：“子闻三元之说乎”？时匆匆 不暇叩。后十年戊辰，试太学至礼部，少憩飞来峰下，忽复遇其人，貌不减旧。始异之，携手同饮。因诘向语，道人曰：“此常理耳。”余稽手请之，曰：“人之寿 天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。不知戒慎，则日加损焉。精神不固，则天元之寿减矣；谋为过当，则地元之寿减矣；饮食不节，则人元之寿减矣。 当宝啬而不知所爱，当禁忌而不知所避，神日以耗，病日以来，而寿日以促矣。其说皆具见於黄帝、岐伯、《素问》、老聃、庄周及名医书中。其与孔孟无异，子归 以吾说求之，无他术也。复为余细析其说，且遗以二图，余再拜谢。蚤夜以思之，前之所为，其可悔者多矣。於是以其说，搜诸书集而成编，以自警焉。仆年七十， 父年且九十一矣，蒙恩免役，侍奉他无以仰报。
明时愿锓诸梓与众，共之庶读者详焉。不敢以父母遗体行，殆安乐寿考，以泳太平，似于天朝好生之德，不为无补云。
至元辛卯菊月吉日，九华澄心老人李鹏飞
卷之首：人说
天地之间人为贵，然囿於形而莫知其所以贵也。头圆象天，足方象地，目象日月，毛发 肉骨象山林土石，呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润，而江河淮海。至於四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流 也。岂不贵乎？按：藏教父母及子相感，业神入胎，地水火风，众缘和合，渐得长生。一七日如藕根；二七日如稠酪；三七日如鞋袜；四七日如温石；五七日有风触 胎，名摄提，头及两臂胫，五种相现；六七日有风，名旋转，两手足四相现；七七及八七日，手足十指二十四相现；九七日眼、耳、鼻、口及下二穴、大小便处九种 相现；十七日有风，名普门吹，令坚实及生五脏；十一七日上下气通；十二七日大小肠生；十三七日渐知饥渴，饮食滋味，皆从脐入；十四七日身前身后，左右二边 各生五十条脉；十五七日又生二十条脉，一身之中共有八百吸气之脉，至是皆具；十六七日有风，名甘露，安置两眼，通诸出入息气；十七七日有风，名毛拂，能令 眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆一切合入
译三元参赞延寿书（元 李鹏飞）
《四库总目提要》：
书中所述都是关于摄生养性的内容，凡是节制嗜好欲望、谨慎饮食、神仙导引的方法、世俗阴阳的禁忌、因果报应的说法，无不详细记载。其说法颇为杂乱，但究其主旨，属于道家流派。书前有自序，也称是从飞来峰下的道士那里得到的。
序
黄帝问岐伯说：“我听说上古时代的人，年龄都能超过百岁而行动不衰退，现在的人，到了五十岁行动就都衰退了，是时代不同呢？还是人失去了养生之道呢？”岐伯回答说：“上古时代的人，那些懂得养生道理的人，效法阴阳的变化，调和术数的规律，饮食有节制，作息有常规，不妄自劳累，所以能够形体与精神相协调，从而享尽天然的寿命。现在的人却不是这样。把酒当作浆水喝，把妄为当作常规，用欲望耗尽精气，用耗散损耗真元，不知道保持充盈，不善于驾驭精神，只求心里痛快，违背了生命的乐趣，所以五十岁就衰退了。”又说：“懂得养生之道就能强健，不懂就会衰老，懂得就能耳目聪明、身体轻健，老年人也能恢复强壮，寿命与天地一样无穷无尽。”这就是我的养生延寿之书所作的缘由吧。
所谓养生，既不是炼丹炉鼎的秘诀，使得畏惧金石费用的人无法实行；也不是吐纳呼吸的术法，使得被世事变化牵绊的人无暇实行。郭橐驼曾说：“我不是能让人长寿且多子，只是能顺应人的天性，从而使其本性得以发挥罢了。”我的这本书，不过是顺应人的天性，都是日常生活中不可缺少的，所以其他书可以有，也可以没有。这本书则可以有，但也必不可无。
我出生刚满两岁，生母就迁居到淮北，长大后不知其所在，我在淮东淮西哀号奔走，共三年。上天怜悯我的衷情，在蕲州的罗田让我见到了母亲。从此每年都要渡过淮河。有一天路过庞居士的旧址，遇到一位道士，绿发童颜，问他的姓氏，说：“姓宫。”问他要到哪里去，说：“去采药。”与他交谈了一整天，声音清越令人喜悦，便与他同住。道士夜里坐着直到天亮，问他的年龄，说已经九十多岁了。追问他长寿的原因？说：“你听说过三元之说吗？”当时匆忙来不及追问。十年后戊辰年，我参加太学考试到了礼部，在飞来峰下稍作休息，忽然又遇到了那个人，容貌不比从前差。我开始觉得奇异，拉着他的手一起喝酒。于是追问以前的话，道士说：“这是常理罢了。”我拱手请求他讲解，他说：“人的寿命，天元六十岁，地元六十岁，人元六十岁，共一百八十岁。不知道谨慎戒惧，那么每天就会有所减损。精神不坚固，那么天元之寿就减少了；谋划行事过分，那么地元之寿就减少了；饮食不节制，那么人元之寿就减少了。应当珍视爱惜却不知道爱护，应当禁忌却不知道避开，精神日益耗损，疾病日益增多，寿命日益缩短。这些说法都详细记载在黄帝、岐伯、《素问》、老子、庄子以及名医的书中。它们与孔子、孟子的学说没有不同，你回去用我的说法去寻求，没有其他方法了。”又为我详细分析其说法，并且赠给我两幅图，我再次拜谢。早晚思考，以前所做的事，值得后悔的很多。于是根据他的说法，搜集各种书籍编成册，用来自我警戒。我今年七十岁，父亲年龄将近九十一岁了，蒙受恩赐免除徭役，侍奉他没有什么可以报答。
希望将来刻版印刷与众人共享，或许读者能详细知晓。不敢以父母的遗体行事，大概是为了安乐长寿，以沐浴太平盛世，似乎对朝廷好生之德，不是没有补益。
至元辛卯年菊月吉日，九华澄心老人李鹏飞
卷之首：人说
天地之间人最为尊贵，然而被形体所局限而不知道他为什么尊贵。头圆象征天，足方象征地，眼睛象征日月，毛发肉骨象征山林土石，呼气为风，呵气为露，喜悦时出现景星庆云，愤怒时出现震霆迅雷，血液滋润流动，如同江河淮海。至于四肢对应四季，五脏对应五行，六腑对应六律，像这样，我的身体与天地同流。难道不尊贵吗？查考：藏教说父母及子女相互感应，业神入胎，地水火风，众缘和合，逐渐获得长生。一七日如藕根；二七日如稠酪；三七日如鞋袜；四七日如温石；五七日有风触动胎体，名叫摄提，头及两臂胫，五种相显现；六七日有风，名叫旋转，两手足四相显现；七七及八七日，手足十指二十四相显现；九七日眼、耳、鼻、口及下二穴、大小便处九种相显现；十七日有风，名叫普门吹，使胎体坚实并生出五脏；十一七日上下气通；十二七日大小肠生出；十三七日渐知饥渴，饮食滋味，都从脐部进入；十四七日身前身后，左右两边各生出五十条脉；十五七日又生出二十条脉，一身之中共有八百条吸气之脉，至此都具备；十六七日有风，名叫甘露，安置两眼，通诸出入息气；十七七日有风，名叫毛拂，能使眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆一切合入
之处，皆得通滑；十八七日有风，名无垢，能令六根清净；十九七日眼耳鼻舌四根成就得种报，曰身命意；二十七日有风，名 坚固，二脚二手二十指节至，一身二百大骨及诸小骨，一切皆生；二十一日有风，名生起，能令生肉；二十二七日有风，名浮流，能令生血；二十三七日生皮；二十 四七日皮肤光悦；二十五七日血肉滋润；二十六七日发毛爪甲皆与脉通；二十七七日发毛爪甲悉皆生就；二十八七日生屋宇园池河等八想；二十九七日各随自业，或 黧或白；三十七日黧白想现；三十一七日至三十四七日渐得增长；三十五七日肢体具足；三十六七日不乐往腹；三十七七日生不净臭秽，黑暗三想；三十八七日有 风，名蓝花，能令长伸两臂，转身向下，次越下风，能令足上首下，以向生门。是时也，万神必唱，恭而生男，万神必唱，奉而生女。至於五脏六腑，筋骨髓脑，皮 肤血肢，精脏水脏，二万八千形景，一万二千精光，三万六千出入，八万四千毛窍，莫不各有其神以主之。然则人身，岂易得哉？鞠育之恩，又岂浅浅哉？夫以天地 父母之恩生，此不易得之。身至可贵，至可宝者五福，一曰寿而已。既得其寿，则富贵利达，致君泽民，光前振后，凡所掀揭宇宙者皆可为也。盖身者，亲之身。轻 其身是轻其亲矣，安可不知所守以全天与之寿而有以尽事亲之大乎？或曰：婴孺之流，天真未剖，禁忌饮食又无所犯，有至夭枉者，何欤？曰：此父母之过也。为父 母者，或阳盛阴虚；或阴盛阳虚；或七情郁於内；或八邪袭於外；或母因胎寒而饵暖药；或父阴萎而饵丹药；或胎元既充，淫欲未已，如花伤培，结子不实。既产之 后，禀赋怯弱，调养又失其宜，骄惜太过。睡思既浓，尚令咀嚼；火合既暖，犹令饮酌；厚衾重覆，且令衣着，抚背拍衣，风从内作。指物为虫，惊因戏谑，危坐放 手，我笑渠恶，欲令喜笑，肋胁指龊。雷鸣击鼓，且与掩耳，眠卧过时，不令早起，饮食饱於，不与戒止。睡卧当风，恐吓神鬼。如此等事，不一而已。斯言也，演 山省翁之至言也。父母者因是而鉴之，则后嗣流芳，同此一寿，岂不伟欤。
译在胎中之处，都能通达滑利；十八个七日时有风，名叫无垢，能使六根清净；十九个七日眼、耳、鼻、舌四根成就，得到种报，称为身、命、意；二十个七日时有风，名叫坚固，两只脚、两只手、二十个指节到达，全身二百块大骨及所有小骨，全都生成；二十一个七日时有风，名叫生起，能使肌肉生长；二十二个七日时有风，名叫浮流，能使血液生成；二十三个七日生成皮肤；二十四个七日皮肤光泽悦目；二十五个七日血肉滋润；二十六个七日头发、汗毛、指甲都与血脉相通；二十七个七日头发、汗毛、指甲全都生长完成；二十八个七日生成屋宇、园池、河流等八种想象；二十九个七日各自随其业力，有的黑有的白；三十个七日黑白之想显现；三十一个七日至三十四个七日逐渐得到增长；三十五个七日肢体完备；三十六个七日不愿待在腹中；三十七个七日生成不净、臭秽、黑暗三种想象；三十八个七日时有风，名叫蓝花，能使双臂伸展，转身向下，接着越过下风，能使脚在上头在下，朝向生门。这时，万神必定唱和，恭敬地生下男孩，万神必定唱和，奉承地生下女孩。至于五脏六腑，筋骨髓脑，皮肤血肢，精脏水脏，二万八千种形貌，一万二千种精光，三万六千种出入，八万四千个毛孔，无不各有神灵主管。那么人的身体，难道是容易得到的吗？养育的恩情，又难道是浅薄的吗？凭借天地父母的恩德而生，这不易得到的身体，是最可贵、最值得珍视的。五福之中，第一就是长寿罢了。既然得到了长寿，那么富贵利达，辅佐君主恩泽百姓，光耀前人振奋后人，凡是那些能震撼宇宙的事都可以做到。因为身体是父母的身体，轻视自己的身体就是轻视父母，怎么可以不知道所坚守的，以保全上天赋予的寿命，从而能够尽到侍奉父母的大孝呢？有人说：婴儿幼童这类人，天真未开，禁忌饮食又没有触犯，却有早夭的，为什么呢？回答说：这是父母的过错。做父母的，有的阳盛阴虚；有的阴盛阳虚；有的七情郁结在内；有的八邪侵袭在外；有的母亲因胎寒而服用温热药物；有的父亲因阳痿而服用丹药；有的胎元已经充实，淫欲却未停止，如同花受损伤，结出的果实不实。生产之后，禀赋怯弱，调养又不适宜，骄纵溺爱太过。睡意既浓，还让他们咀嚼食物；火盆既暖，还让他们饮酒；厚被重重覆盖，还让他们穿衣，抚摸背部拍打衣服，风从体内发作。指着物体说是虫子，惊吓因戏弄而起，危险地坐着放手，我笑他恶作剧，想让他喜笑，肋骨手指龌龊。雷鸣击鼓，还替他掩耳，睡眠超过时间，不让他早起，饮食过饱，不加以戒止。睡卧对着风，恐吓神鬼。像这样的事，不一而足。这些话，是演山省翁的至理名言。父母因此借鉴，那么后代流芳，同享这一长寿，难道不伟大吗？
卷之一：天元之寿（精神不耗者得之）
男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者。庄周乃曰：“人之可畏 者，衽席之间，不知戒者过也。”盖此身与造化同流，左为肾，属水；右为命门，属火。阳生于子，火实藏之，犹北方之有龟蛇也。膀胱为左肾之腑，三焦为右肾之 腑。三焦有脂膜，如掌大，正与膀胱相对，有二白脉，自中而出，夹脊而上，贯于脑。上焦在膻中，内应心；中焦在中脘，内应脾；下焦在脐，下即肾间，动气分 布，人身方其湛寂。欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并从命门输泻而去。可畏哉。嗟夫。元有限，人欲无涯， 火生于木，祸发必克，尾闾不禁，沧海以竭。少之时，血气未定，既不能守夫子在色之戒，及其老也，则当寡欲闲心。又不能明列子养生之方，吾不知其可也。麻衣 道人曰：“天地人等列三才，人得中道，可以学圣贤，可以学神仙。”况人之数，多于天地万物之数。但今人不修人道，贪爱嗜欲，其数消灭，只与物同也。所以有 老、病、夭、伤之患。鉴乎此，必知所以自重而可以得天元之寿矣。
卷之一：欲不可绝
黄帝曰：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”曰：“两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”圣人不绝和合之道，但贵于闭密，以守天真也。
《素女》曰：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄。”此法语也，所禀者厚，食饮多，精力健，或少过其度， 譬之井焉，源深流长，虽随汲随满，犹惧其竭也。若所禀者薄，元气本弱，又食减精耗，顾强而为之，是怯夫而试冯妇之术，适以虎牙耳。
《素女》曰：“人年六十者，常闭精勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍久而不泄，致生痈疾。”
彭祖曰：“男不可无女，女不可无男。若念头正直，无可思者，大住长年也。”又曰：“人能一月再泄精，一岁二十四泄，得寿二百岁。”
《名医论》曰：“思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是入房太甚，宗筋纵弛。”
《书》云：“男子以精为主，女子以血为主，故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。”
富家子唐靖，疮发于阴至烂，道人周守真曰：“病得之欲泄而不可泄也。”
《史记》济北王侍人韩女，病腰背痛，寒热。
《仓公》曰：“病得之欲男子不可得也。”
卷之一：欲不可早
齐大夫褚澄曰：“羸女则养血，宜及时而嫁；弱男则节色，宜待壮而婚。”
《书》云：男子破阳太早，则伤其精；气女破阴太早，则伤其血脉。
《书》云：精未通而御女，以通其精，则五体有不满之处，异日有不状之疾。
《书》云：未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤。
《书》云：童男室女积想在心，思虑过当，多致苛损，男则神色先散，女则月水先闭。
卷之一：欲不可纵
《黄庭经》曰：长生至慎房中急，何为使作令神泣。
彭祖曰：上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧。
老君曰：情欲出於五内，魂定魄静，生也。情欲出於胸臆，精散神惑，死也。
彭祖曰：美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。
《阴符经》曰：淫声美色，破骨之斧锯也，世之人若不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生於恩也。
全元起曰：乐色不节则精耗，轻用不止则精散，圣人爱精，重施髓满骨坚。
《书》云：年高之时，血气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之。不可纵心竭意，一度不泄，一度火灭，一度火灭，一度增油。若不制而纵欲，则是膏火将灭，更去其油。
庄子曰：嗜欲深者，其天机浅。春秋秦医和
译卷一：天元之寿（精神不损耗的人才能得此）
男女共同生活，是人伦中最重要的关系。孤阳不生，独阴不成，人道的规律是不可废弃的。庄子却说：“人最可畏惧的，是在床笫之间，不知道警戒的人就错了。”大概这身体与造化同流，左边是肾，属水；右边是命门，属火。阳气生于子时，火其实藏在里面，就像北方有龟蛇一样。膀胱是左肾的腑，三焦是右肾的腑。三焦有脂膜，像手掌大，正对着膀胱，有两条白脉，从中间出来，沿着脊柱向上，贯通到脑部。上焦在膻中，内应心脏；中焦在中脘，内应脾脏；下焦在脐下，就是肾间，动气分布，人身处于深沉寂静之时。欲念不兴起，精气散布于三焦，滋养百脉。等到欲念一起，欲火炽盛，收敛三焦，精气流动溢出，都从命门输泻而去。真是可畏啊。唉。元气有限，人欲无涯，火生于木，祸发必然克制，尾闾不禁，沧海就会枯竭。年少时，血气未定，既然不能遵守孔子关于色戒的教诲，等到老了，就应当减少欲望、清心寡欲。又不能明白列子养生的方法，我不知道这样的人该怎么办。麻衣道人曾说：“天地人并列三才，人得中道，可以学圣贤，可以学神仙。”况且人的气数，多于天地万物的气数。只是现在人不修人道，贪爱嗜欲，气数消灭，只与万物相同了。所以有老、病、夭、伤的祸患。鉴于此，必然知道所以自重，从而可以得到天元之寿了。
卷一：欲不可绝
黄帝说：“一阴一阳叫做道，偏阴偏阳叫做疾。”又说：“两者不和，就像春天没有秋天，冬天没有夏天，因此调和它们，这叫做圣人的法度。”圣人不切断和合之道，但贵在闭密，以守护天真。
《素女经》说：“人二十岁的，四天泄一次；三十岁的，八天泄一次；四十岁的，十六天泄一次；五十岁的，二十天泄一次。”这是法定的言语，禀赋厚实的，饮食多，精力健，或者稍微超过这个度，比如井一样，源深流长，虽然随汲随满，还怕它枯竭。如果禀赋薄的，元气本弱，又饮食减少精力消耗，还勉强去做，这是怯夫尝试冯妇的技术，正好被虎牙咬伤。
《素女经》说：“人六十岁的，常闭精勿泄，如果气力尚壮盛的，也不可强忍久而不泄，导致生痈疾。”
彭祖说：“男不可无女，女不可无男。如果念头正直，无可思量的，大住长年。”又说：“人能一月两次泄精，一年二十四次泄，得寿二百岁。”
《名医论》说：“思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因此入房太甚，宗筋纵弛。”
《书》云：“男子以精为主，女子以血为主，所以精盛则思室，血盛则怀胎。如果孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽盛而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。”
富家子唐靖，疮发于阴部至烂，道人周守真说：“病得之欲泄而不可泄也。”
《史记》济北王侍人韩女，病腰背痛，寒热。
《仓公》说：“病得之欲男子不可得也。”
卷一：欲不可早
齐大夫褚澄说：“羸女则养血，宜及时而嫁；弱男则节色，宜待壮而婚。”
《书》云：男子破阳太早，则伤其精；气女破阴太早，则伤其血脉。
《书》云：精未通而御女，以通其精，则五体有不满之处，异日有不状之疾。
《书》云：未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤。
《书》云：童男室女积想在心，思虑过当，多致苛损，男则神色先散，女则月水先闭。
卷一：欲不可纵
《黄庭经》说：长生至慎房中急，何为使作令神泣。
彭祖说：上士异床，中士异被，服药千裹，不如独卧。
老君说：情欲出於五内，魂定魄静，生也。情欲出於胸臆，精散神惑，死也。
彭祖说：美色妖丽，娇妾盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。
《阴符经》说：淫声美色，破骨之斧锯也，世之人若不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生於恩也。
全元起说：乐色不节则精耗，轻用不止则精散，圣人爱精，重施髓满骨坚。
《书》云：年高之时，血气既弱，觉阳事辄盛，必慎而抑之。不可纵心竭意，一度不泄，一度火灭，一度火灭，一度增油。若不制而纵欲，则是膏火将灭，更去其油。
庄子说：嗜欲深者，其天机浅。春秋秦医和