卷之二：惊恐
《书》云：悲哀太甚，则胞络绝。而阳气内动，发则心下溃，溲数血也。
《书》云：大悲伐性，悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，荣卫不舒，热食在中而气消。又云：悲哀则伤志，毛悴色夭，竭绝失生。近讷云：肺出气，因悲而气耗，不所以心系急而消矣。夫心主志，肾藏志，悲属商，因悲甚而失精阴缩，因悲而心不乐，水火俱离，神精丧亡矣。
卷之二：思虑
黄帝曰：外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不弊，精神不散，可寿百数也。
彭祖曰：凡人不可无思，当渐渐除之，人身虚无，但有气，气息得理，百病不生。又曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思得失，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔可得千岁。
庚桑楚曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。
《灵枢》曰：思虑怵惕则伤神，神伤则恐惧，自失破悃，脱肉毛悴色夭。
《书》云：思虑过度，恐虑无时，郁而生涎，涎与气搏，升而不降，为忧气劳思食，五噎之病。
《书》云：思虑则心虚，外邪从之喘而积气，在中时害於食。又云：思虑伤心，为吐衄，为发焦。
《书》云：谋为过当，食饮不敌，养生之大患也。
诸葛亮遣使至司马营，懿不问戌事，但以饮食及事之繁简为问，使曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲览焉，饮食不数升。”懿曰：“孔明食少事烦，其能久乎？”以后果然。
张承节云：“劳，经言瘵证，有虫，患者相继，诚有是理。只譬如俗谈，不晓事人，吉相思病也。与一女人情密，忽经别离，念念不舍，失察忘餐，便觉形容瘦悴， 不偿所愿，竟为沉疴。士人有观书忘食，一日有紫衣人立前曰：“公不可久思，思则我死矣。”问其何人？曰：“我谷神也”。於是绝思，而食如故。盖思则气结， 喉热不散，久而气血俱虚，则疾速至而夭枉也。
卷之二：忧愁
《灵枢》曰：内伤於忧愁则气上逆，上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴里而不散，津液涩渗著不去，积遂成矣。
《书》云：忧伤肺气而不行。又云：遇事而忧不止，遂成肺痨，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。
《书》云：忧愁不解则伤意，恍惚不宁，四肢不耐。
《书》云：当食而忧，神为之惊，梦寐不安。
《书》云：女人忧虑，思想哭泣，令阴阳气结，月水时少时多，内热苦渴，色恶，肌体枯黑。
《书》云：深忧重恚，寝息失时，伤也。又云：久泣神悲感，大愁气不通，多愁则心慑。
卷之二：愁泣
《真诰》曰：学生之法，不可泣泪及多唾泄，此音为漏精损液，使喉脑大痛，是以真人、道士常吐纳咽味，以和六液。又云：哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐君子未悟之，相为忧耳。
《巢氏病源》曰：哭泣悲来，新哭讫不用即食，久成气病。不可泣泪，使喉涩大渴。愤懑伤神，神通於舌，损心则謇吃。
卷之二：惊恐
《书》云：因事而有大惊恐，不能自遣，胆气不壮，神魂不安，心虚烦闷，自汗体浮，食饮无味。《书》云：恐惧不解则精伤，骨▯，精时自下，五脏失守，阴虚气不耐。
《书》云：惊则身无所倚，神无所归，虑无所定，气乃乱矣。
《书》云：大恐伤肾，恐不除则志伤，恍惚不乐，非长生道。
《书》云：惊恐忧思，内伤脏腑，气逆於上，则吐血也。
《书》云：恐则精却，却则上焦闭，闭则气逆，逆则下焦胀，气乃不行。有妇人累日不产，以坐草太早，恐惧气结而然，遂与紫苏药破气，方得下。
《书》云：临危冒险则魂飞，戏狂禽异兽则神恐。
《淮南子》曰：大怖生狂。高逢辰表，常惠山，暮归遇一二人，醉卧寺门，惊悸不能解，自是便溺，一日五、六十次。心、小肠受盛府也，因惊而心火散失，心寒肾 冷而然，其伤心伤肾之验欤。有朝贵坐寺中，须臾雷
译《书》说：悲哀太过，就会使胞络断绝。阳气在内扰动，发作时心下溃烂，小便频数且带血。
《书》说：大悲损害性命，悲伤则心系紧急，肺叶张开，上焦不通，营卫之气不畅，热食在胃中而气机消散。又说：悲哀会损伤意志，导致毛发憔悴、面色枯槁，精气枯竭而丧失生机。近人讷说：肺主出气，因悲伤而气耗散，并非因为心系紧急而消散。心主宰意志，肾藏意志，悲属商音，因悲伤过度而失精、阴器收缩，因悲伤而心中不乐，水火分离，神气与精气丧失。
卷之二：思虑
黄帝说：外在不为事务劳形，内在没有思虑的忧患，以恬淡愉悦为要务，以自得其乐为功效，形体不疲弊，精神不耗散，可以活到上百岁。
彭祖说：凡人不可能没有思虑，应当逐渐去除，人身本虚无，只有气，气息调理得当，百病就不会产生。又说：修道不在于烦琐，只要不思衣、不思食、不思声色、不思胜负、不思得失、不思荣辱，心不劳累，神不极耗，如此便可活到千岁。
庚桑楚说：保全你的形体，抱守你的生命，不要让思虑营营不息。
《灵枢》说：思虑惊恐则损伤神气，神气受损则恐惧，自我迷失、悃愊破裂，肌肉消瘦、毛发憔悴、面色枯槁。
《书》说：思虑过度，恐惧忧虑无时不在，郁结而生涎，涎与气搏结，上升而不下降，形成忧气劳思食、五噎之病。
《书》说：思虑则心虚，外邪随之侵入，喘息而气积聚，在胃中时常妨害饮食。又说：思虑伤心，导致吐血、鼻衄，头发焦枯。
《书》说：谋划行事过当，饮食不能与之相抵，是养生的大患。
诸葛亮派使者到司马懿军营，司马懿不问军事，只问饮食及事务的繁简，使者说：“诸葛公早起晚睡，处罚二十杖以上的事，都亲自审阅，饮食不过几升。”司马懿说：“孔明食少事烦，他能长久吗？”后来果然如此。
张承节说：“劳，经书说瘵证，有虫，患者相继，确实有这个道理。只是譬如俗话所说，不懂事的人，患相思病。与一女子情投意合，忽然分别，念念不舍，废寝忘食，便觉得形容瘦悴，愿望不能实现，竟成沉疴。士人有读书忘食，一日有紫衣人站在面前说：‘你不可久思，思则我死矣。’问他是谁？说：‘我是谷神’。于是断绝思虑，饮食如常。大概思虑则气结，喉热不散，久而气血俱虚，则疾病迅速到来而夭折。”
卷之二：忧愁
《灵枢》说：内伤于忧愁则气上逆，气上逆则六输不通，温气不行，凝血蕴积在内而不散，津液涩滞渗着不去，积病遂成。
《书》说：忧伤肺气而不行。又说：遇事而忧愁不止，遂成肺痨，胸膈逆满，气从胸达背，隐痛不已。
《书》说：忧愁不解则伤意，恍惚不宁，四肢不耐。
《书》说：当食而忧，神为之惊，梦寐不安。
《书》说：女人忧虑，思想哭泣，令阴阳气结，月经时少时多，内热苦渴，面色恶，肌体枯黑。
《书》说：深忧重恚，寝息失时，是伤害。又说：久泣神悲感，大愁气不通，多愁则心慑。
卷之二：愁泣
《真诰》说：学道之法，不可哭泣流泪及多唾泄，这会导致漏精损液，使喉脑大痛，因此真人、道士常吐纳咽津，以调和六液。又说：哭泣也是趋向死亡的声音，悲哀是朽骨的大患，恐怕君子未悟，为此担忧。
《巢氏病源》说：哭泣悲伤来临，刚哭完不要立即进食，久则成气病。不可哭泣流泪，使喉涩大渴。愤懑伤神，神通于舌，损心则言语蹇吃。
卷之二：惊恐
《书》说：因事而有大的惊恐，不能自我排遣，胆气不壮，神魂不安，心虚烦闷，自汗体浮，饮食无味。《书》说：恐惧不解则精伤，骨枯，精时自下，五脏失守，阴虚气不耐。
《书》说：惊则身无所倚，神无所归，虑无所定，气乃乱矣。
《书》说：大恐伤肾，恐不除则志伤，恍惚不乐，非长生之道。
《书》说：惊恐忧思，内伤脏腑，气逆于上，则吐血。
《书》说：恐则精却，却则上焦闭，闭则气逆，逆则下焦胀，气乃不行。有妇人累日不产，因坐草太早，恐惧气结而然，遂与紫苏药破气，方得下。
《书》说：临危冒险则魂飞，戏弄狂禽异兽则神恐。
《淮南子》说：大怖生狂。高逢辰表，常惠山，暮归遇一二人，醉卧寺门，惊悸不能解，自是便溺，一日五、六十次。心、小肠为受盛之府，因惊而心火散失，心寒肾冷而然，这是伤心伤肾的验证吗。有朝贵坐寺中，须臾雷
击坐后柱，且碎，而神色不动。又有使高丽者，遇风樯析，舟人大恐，其人恬然读书，如在斋阁。苟非所守如 此，则其为疾，当何如耶？
译撞击到座位后面的柱子，柱子几乎碎裂，但他的神色却毫无变化。又有一位出使高丽的人，遇到大风导致桅杆折断，船夫们非常恐惧，他却安然自若地读书，就像在书斋中一样。如果不是他的操守像这样坚定，那么他得的病，会是什么样子呢？