卷之四：阴德延寿论
卷之四：阴德延寿论
一念所觉，因所以得三元之寿，考一德之修，又所以培三元之寿脉甚矣。念之不可以不觉，而德之不可以不修也。
老子曰：“我命在我，不在天。”
紫阳真人曰：“大药修之有易难也，须由我也，由天若非积行施阴德，动有群魔作障，缘是可以自信矣。”道人郭太史，精於谈天者也，应天有书，后之星翁推步必 来取法。曰：“五行四柱曰星辰运限如是，而富贵寿考如是，贫贱疾苦如是，而是凶恶夭折若镜烛影，若契合符，世之人似不能逃其数者及其究也。合於书者固多， 其不合者亦不少，是何欤？岂人生宇宙间，或囿於数，或不囿於数欤？盖尝考之。其推玄究微，既条列于前，至其后则曰：“阴功不延其寿，吉人依旧无凶。”又 曰：“随时应物行方便，纵犯凶星亦不危。”是必有见矣，不然，寿夭休论命，修行本在人。”孙思邈曰：“何以有此言欤？”太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿 夭吉凶之事，星君曰：“天道福善祸淫，神明赏善罚恶逆。人能刻意为善，静与道合，动与福会，如此则我命在我，不为司杀所执，不求寿而自寿，不求生而自生。 苟或堕纲纪，违天地，肆愚悖侮神明，背仁慈，亏忠孝，明则刑纲理之，幽则鬼神诛之，是不知所积，冥冥中夺其算而夭其寿者矣，广行阴德如于公治狱，子为丞 相；徐卿积善，衮衮公侯，在所不论。昔比丘得六神通，与一沙弥同处林野间，比丘知沙弥七日当死，因曰父母思汝可暂归，八日复来。沙弥八日果来，比丘怪之入 三昧。察其事，乃沙弥於归路中脱袈裟壅水，令不得入蚁穴，得延寿一纪。孙叔敖儿时见两头蛇，恐他人又见，杀而埋之，母曰：“吾闻有阴德者，天报之福，汝不 死也。”后为楚令尹。窦禹钧夜梦祖父谓曰：“汝年过无子，又寿不永，当早修阴德。”禹钧自是勤修阴德，行之罔倦。后又梦其祖父与曰：“天以汝阴德，故延寿 三纪，赐五子，荣显后，居洞天之位。”范仲淹为之记。由是观之，三元寿考，固得於一念之觉，三元寿脉，又在於一德之修也。或曰：阴德曷从而修之？曰：“凡 可修者，不以富贵贫贱拘，亦不在勉强其所为，但於水火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱逼迫、逆旅狼狈、险阴艰难，至於飞、潜、动、植，於力到处种种，多行方便， 则阴德无限量，而受报如之矣。善乎！《西山之记》曰：至人得传真法，虽云修养所至，是亦阴德之报也。此予所以於参赞书后，复作论曰：阴德延寿。
卷之四：函三为一歌图
天地人三元，每元六十年，三六一百八十年，此寿得於天。天本全付与，於人或自偏。 全之有其法，奈何世罕传。函三为一图，妙探太极先。外圆而内方，一坤与一乾。定体凝坤象，妙用周乾园。寿年在黄间，得之本自然。一岁加一点，渐此乔彭肩。 未悟参赞法，所点恐莫全。此书神仙诀，识者作寿仙。颜朱发长绿，髓满骨且坚。岂特点尽图，天地相周旋。
天之健应地无疆（图缺）
乾，阳刚也，生意本具，一旦为阴柔乘之，为、为遁、为否、为观、为剥，剥极而为坤。坤，纯阴也，阴极则主杀矣。苟知所复则硕果不食，阴极而阳，静极而动，生意又勃然矣。
坤，阴也，阴极阳复。阴，人欲也。阳，天理也。以理制欲，於是阳长阴消，患迷复耳。苟不迷焉复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而，，决也，决则纯乾可复，行天之健，与天同寿矣。
还元图（图缺）
道心泯而人心胜，则自望至晦之月也。人欲尽而天理还，则自旦至望之月也。
译卷四：阴德延寿论
一个念头所觉悟，因而能够获得三元之寿命；考察一种德行的修养，又因此能够培植三元之寿命的脉络，这非常重要啊。念头不可以不觉悟，而德行不可以不修养。
老子说：“我的命运掌握在我自己手中，不在上天。”
紫阳真人说：“大药的修炼有难易之分，必须依靠我自己，依靠上天。如果不积累善行、施行阴德，行动时就会有群魔作障碍，由此可以自信了。”道人郭太史，精通谈论天象，应天有书，后来的星象师推演天象必定来取法。他说：“五行四柱、星辰运限如果是这样，那么富贵长寿如果是这样，贫贱疾苦如果是这样，凶恶夭折就像镜子照影、像契合符契一样，世人似乎不能逃脱这定数。等到彻底探究时，符合书本记载的固然很多，不符合的也不少，这是为什么呢？难道人生在宇宙间，有的受限于定数，有的不受限于定数吗？我曾考察过。那些推演玄妙、探究细微的道理，既然在前面已经条列清楚，到了后面就说：‘阴功不延长寿命，吉人依旧没有凶险。’又说：‘随时顺应事物行方便之事，即使触犯凶星也不危险。’这必定有见地，不然的话，寿命长短不必谈论命运，修行本来在于人。”孙思邈说：“为什么会有这样的话呢？”太极真人徐来勒曾经遇见南斗寿星，询问寿命长短吉凶之事，星君说：“天道福佑善人、降祸淫邪，神明奖赏善行、惩罚恶逆。人如果能刻意行善，静时与道相合，动时与福相会，这样我的命运就掌握在我自己手中，不被司杀之神所掌控，不求长寿而自然长寿，不求生存而自然生存。如果堕落纲纪，违背天地，放肆愚昧悖逆、侮辱神明，背离仁慈，亏欠忠孝，明处则由刑法纲纪来治理，暗处则由鬼神来诛杀，这是不知道所积累的恶行，在冥冥之中剥夺其寿命而使其早夭。广泛施行阴德，比如于公治理狱讼，儿子成为丞相；徐卿积累善行，公侯辈出，这些都不必多说。从前比丘获得六神通，与一个沙弥同在林野间，比丘知道沙弥七天后将死，因此说：‘父母思念你，你可以暂时回去，八天后再来。’沙弥八天后果然回来，比丘感到奇怪，进入三昧定境。观察此事，原来是沙弥在归途中脱下袈裟堵塞水流，让水不能进入蚁穴，从而延长寿命一纪。孙叔敖小时候看见两头蛇，担心别人再看见，杀死并埋了它，母亲说：‘我听说有阴德的人，上天会报答他福气，你不会死。’后来成为楚国的令尹。窦禹钧夜里梦见祖父对他说：‘你年过四十没有儿子，又寿命不长，应当尽早修养阴德。’禹钧从此勤奋修养阴德，行之不倦。后来又梦见祖父对他说：‘上天因为你修养阴德，所以延长寿命三纪，赐予五个儿子，荣耀显赫之后，居于洞天之位。’范仲淹为此作记。由此看来，三元长寿，固然得自于一念的觉悟，三元寿命的脉络，又在于一德的修养。有人说：阴德从哪里修养呢？回答说：‘凡是可修养的，不以富贵贫贱为限制，也不在于勉强去做，但在水火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱逼迫、旅途狼狈、险恶艰难，乃至飞禽、潜鱼、走兽、植物，在力所能及的地方种种，多行方便之事，那么阴德就没有限量，而受到的回报也就如此了。好啊！《西山之记》说：至人获得传真法，虽然说是修养所达到，这也是阴德的回报。这就是我为什么在参赞书后，又作论说：阴德延寿。
卷四：函三为一歌图
天地人三元，每元六十年，三六一百八十年，这寿命得自于天。天本来全部赋予，在人或许自己偏失。保全它有方法，奈何世间很少传授。函三为一图，妙探太极之前。外圆而内方，一坤与一乾。定体凝聚坤象，妙用周遍乾园。寿年在黄庭之间，得自于本自然。一岁加一点，逐渐达到彭祖的肩高。未悟参赞法，所点恐怕不能全。此书是神仙诀，识者作寿仙。颜面红润头发长绿，骨髓充满骨头且坚硬。岂止点尽图，天地相周旋。
天的健运应和地的无疆（图缺）
乾，是阳刚，生意本来具备，一旦为阴柔所乘，为遁、为否、为观、为剥，剥极而为坤。坤，是纯阴，阴极则主杀了。如果知道所复，则硕果不食，阴极而阳，静极而动，生意又勃然兴起。
坤，是阴，阴极阳复。阴，是人欲。阳，是天理。以理制欲，于是阳长阴消，患迷复耳。如果不迷，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而夬，夬则纯乾可复，行天之健，与天同寿了。
还元图（图缺）
道心泯灭而人心胜，则自望至晦之月也。人欲尽而天理还，则自旦至望之月也。