论语类考卷一

译属阳，辰属阴。」

元按星书，北极五星在紫微宫中，一名天极，一名北辰。其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。第一星，太子也；第二星，帝座也，亦为太乙座；第三星，庶子也；第四星，后宫也；第五星，为天枢。夫北辰居所，天象最尊，是于北极五星为第一，而星家反以为第五，倒置之甚。第一星之居所不动者，不为帝座，而以第二星为帝座，是异乎孔子所云矣。宋中兴天文志云：「天枢纽星在四辅宫，是为天皇大帝，其神曰耀魄寳。」北极五星，初一曰帝，次二曰后，次三曰妃，次四曰太子，次五曰庶子。是知中宫帝星，当以孔子所称北辰为据。然邢氏乃谓众星共乎北斗者，葢北极之纽星名天枢，而北斗第一星亦名天枢。又晋志谓北斗为七政之枢机，隂阳之本原，运乎天中，而临制四方，建四时而均五行。故邢氏误以北斗之天枢即北极之天枢耳。然不知北斗天枢去北极二十三度半，入张宿十度，于孔子居所之义何指哉？或问辰之义，愚谓中庸、孟子以星与辰并言，而儒先皆云天体无星处谓之辰。今考星书称辰不一：如北极固名北辰，而大火亦谓之火辰；五星中之水星，又谓之辰星；十二支谓之十二辰；日月星又谓之三辰；五行之时又谓之五辰。原其义，葢起于辰巳之辰，辰位乃星躔之首，嵗纪之始也。北辰居所，为经星之长；水星近辅乎日，为行星之长；大火，天帝之座，为舍星之长。故三者皆称辰焉。《左传》云：「日月之会谓之辰。」一嵗日月十二会，日月所会始于东方苍龙角亢之星，角亢始于辰，故以所始者名之。自子丑至戌亥，皆可称辰，故为十二辰。日月星至辰而毕见，故称三辰。《素问》谓五运起于角轸，角轸辰分也，故五行之时亦称五辰。《书》云：「抚于五辰。」是也。然则星家岂専以天体无星处为辰哉？

属阳，辰属阴。」

元氏依据星书记载，北极五星位于紫微宫中，一个名字叫天极，另一个名字叫北辰。其中的纽星，是天体的枢纽。天体运行无穷无尽，日月星交替照耀，而北极星却固定不动。第一颗星，是太子；第二颗星，是帝座，也称为太乙座；第三颗星，是庶子；第四颗星，是后宫；第五颗星，是天枢。那北辰所居的位置，是天象中最尊贵的，所以在北极五星中排第一，而星象家反而把它排在第五，这是颠倒得太过分了。第一颗星所居的位置不动，却不作为帝座，而把第二颗星作为帝座，这与孔子所说的不同了。《宋中兴天文志》说：“天枢纽星在四辅宫，这就是天皇大帝，它的神灵叫耀魄宝。”北极五星，第一叫帝，第二叫后，第三叫妃，第四叫太子，第五叫庶子。由此可知，中宫的帝星，应当以孔子所称的北辰为依据。然而邢氏却说众星共同拱卫北斗，这是因为北极的纽星名叫天枢，而北斗的第一颗星也叫天枢。又《晋书·天文志》说北斗是七政的枢纽，阴阳的本源，运行于天体中央，从而统御四方，建立四季并均衡五行。所以邢氏错误地把北斗的天枢当作北极的天枢。但他不知道北斗的天枢距离北极二十三度半，进入张宿十度，这与孔子所说的“居所”之义有什么关系呢？有人问“辰”的含义，我认为《中庸》、《孟子》将星与辰并列提及，而儒学先辈都说天体中没有星星的地方叫做辰。现在考察星书，对辰的称呼并不统一：比如北极本来名叫北辰，而大火星也称为火辰；五星中的水星，又叫做辰星；十二地支叫做十二辰；日月星又叫做三辰；五行之时又叫做五辰。推究其含义，大概起源于辰巳的辰，辰位是星辰运行的首端，岁纪的开始。北辰所居，是恒星的首领；水星靠近辅佐太阳，是行星的首领；大火星，是天帝的座次，是舍星的首领。所以这三者都称为辰。《左传》说：“日月相会叫做辰。”一年中日月相会十二次，日月相会始于东方苍龙的角星和亢星，角亢始于辰，所以用开始的地方来命名。从子丑到戌亥，都可以称为辰，所以叫十二辰。日月星到了辰位就全部显现，所以称为三辰。《素问》说五运起始于角星和轸星，角轸属于辰的分野，所以五行之时也称五辰。《尚书》说：“安抚于五辰。”就是这个意思。既然如此，星象家难道专门把天体中没有星星的地方叫做辰吗？

译日食与月食

朱熹说：“历法规定，周天有三百六十五度又四分之一度，日月星辰向左旋转环绕大地。一昼一夜，它们运行一周又超过一度。太阳和月亮都在天上向右运行。一昼一夜，太阳运行一度，月亮运行十三度又十九分之七度。所以太阳一年运行一周天，月亮二十七天多一点运行一周天。再过两天半，月亮追上太阳，与太阳相会。一年相会十二次，正当相会时，月光完全消失，这就叫晦；相会之后，月光再次显现，这就叫朔。在晦和朔的时候，太阳和月亮相合，东西方向度数相同，南北方向轨道相同，就会发生相食。”

洪迈说：“天体相交的轨道有两个，一个叫交初，一个叫交中。交初，星象家认为是罗睺；交中，是计都，隐藏不可见，于是用入交法来推算它。但这不过只能推算出朔望罢了，其余日子进入交点的情况，书籍中没有记载。近来听说太史刘孝荣说：‘月亮本来没有光，接受太阳的光才明亮，望夜的月亮正与太阳相对，所以一轮月光圆满。有时月亮运行有快慢先后，太阳光照不到的地方，就发生月食。初一早晨，太阳和月亮同处一宫，如果月亮在太阳下面，太阳光被月亮遮挡，就发生日食。不是这两个日子，就不会有日食月食了。’元按《越绝书》范蠡说：‘日，是寸，记录时刻形成日影；月，是尺，记录度数形成数目。’《说文》说：‘日，是实，说它的形体充实。’《释名》说：‘月，是阙，说它圆满后又残缺。’《淮南子》说：‘麒麟争斗，就会发生日食月食。’《春秋》隐公三年二月己巳日，发生日食。孔颖达说：‘太阳和月亮度数相同，太阳被月亮遮蔽，形体和光泽就看不见了。’《诗经》小雅《十月之交》。孔安国说：‘历象交食的方法，大抵以一百七十三天多一点为限。然而月亮先在里侧，就按照期限发生日食的多；如果月亮在表侧，即使按照期限发生日食的也少。’杜预看到这种情况参差不齐，就说：‘太阳和月亮是运动的物体，虽然运行有度数，不能没有小的盈缩，所以有虽然相会而不发生日食的，或者有频繁相会而发生日食的。’吕祖谦《读诗记》也认为这样。《宋中兴天文志》说：‘凡是月亮运行经过二十九天五十三分而与太阳相会，这叫合朔。凡是太阳和月亮相交，月亮运行在黄道而太阳被月亮遮蔽，就发生日食；如果太阳和月亮在初一度数相同，月亮运行不进入黄道，那么虽然相会也不发生日食。月亮运行在望日，与太阳相对，月亮进入太阳的暗虚之内，就发生月食。这是日月相交会食的大概情况。’然而先儒有‘月亮接受太阳光’的说法，我私下怀疑月亮自有光，不依赖于太阳。《易经》说：‘日月得到天理而能长久照耀。’又说：‘日月的道理，是纯正光明的。’又说：‘悬挂的象中显著明亮的，没有比日月更大的了。’子思说：‘日月交替光明。’孟子说：‘日月有光明，都是把月亮的光明与太阳并列来说的。’月亮有晦、朔、望，是由于阴气有盛衰，所以《易经》说：‘月亮有盈有亏。’《尚书》说：‘开始生出光明。’《礼记》说：‘月亮从西方升起。’也未曾说过太阳光线的远近问题。‘月亮接受太阳光’的说法，大概始于京房的《易说》吧？京房说：‘月亮和星星是最阴的，有形但没有光，太阳照它才有光。’这可能是神化灾异的说法，本来用来警戒君主，不可以政权下移，后世相信它，就认为月亮本来没有光，不再加以辩驳罢了。古人把日、月、星称为三光，如果月亮、星星没有光，怎么能并称为三呢？刘孝荣所谓‘太阳光照不到就发生月食’的说法，不是通论。”

时令考

夏历

朱熹说：“实行夏历，是说以斗柄在黄昏时指向寅月的月份作为岁首。天在子时开辟，地在丑时开辟，人在寅时诞生，所以斗柄指向这三个时辰的月份，都可以作为岁首，而夏、商、周三代交替使用。然而时令用来安排农事，那么岁月应当以人为纪，所以孔子曾说：‘我得到了夏历。’而解说的人认为是指《夏小正》之类，大概是取它的时令正确，以及它的政令良好。许谦说：‘十二辰横布在地的四维，天在外运行，昼夜不停。一个伏时，绕北极一周作为天的枢纽。环绕北极的外面是紫微垣，垣的旁边有北斗六星，在垣内的是斗柄，在垣外的是斗魁，用来运行阴阳，确定辰次，推行四季。每当黄昏时，斗柄所指的方位，就叫做建，以所建的方位即定为该月的辰。然而昼夜的建有三种：用黄昏建的，是斗柄；用夜半建的，是斗衡；用早晨建的，是斗魁。’”

罗泌说：“五帝以来，正朔全都不同，而广川先生、河汾老子还对此议论，终究不得其要领。从前孔子作《春秋》，记载‘王正月’，而古代的王者必定保留前两代的历法，这是为了贯通三统。《三易》之书，以乾坤艮为首，而怠慢废弃三正，扈氏之所以不恭敬，为什么到了禹才革除它呢？我私下考察三皇的时代，年都纪寅。颛顼的历法摄提首纪，而尧命令四子，也在仲春鸟正。虞的法度虽然不显著，但分巡岳镇，必定按照四仲。如果舜改变尧的正月，那么禹就改它了。夏正得天，明显不改变。汤革除夏，建丑而作历法就从冬首开始。武王革除商，”

译在子月进行巡视祭祀，就采用夏历。因为北斗必须指向寅位才称为春，必须指向巳位才称为夏。如果把冬当作春，把夏当作秋，那么四季就会颠倒错乱而失去其应有的位置了。从前颜渊问如何治理国家，孔子告诉他实行夏历。而世上有人提出“岁本”的说法，认为子时正当夜半就属于第二天，于是把子、丑两个月归属于来年。又怎么知道日出后两刻半才是天明？圣人本是依据人事来施行历法啊！明白了这一点，那么关于三种正月的讨论就可以进行了。

译季本先生说：阳气在子月产生，远古之初，必定曾以子月作为正月。后来圣人开创万物、成就事务，法度想要适宜百姓，必定依据气运已经显著、百姓容易知晓的情况而采用寅月，确立为政令，于是世人便称之为夏历。大概建子为正，是天道的体现；建寅为正，是人道的体现。天与人遵循同一道理，但就适宜百姓而言，天道不如人道切近易知。这就是夏历之所以为善的原因。除此之外，难道还有别的地正吗？商朝沿袭夏历没有改变，只是成汤刚得到天下之初，偶然以十二月作为朝见诸侯、颁布政令的开始，而建丑之月，农事尚未开始，可以作为固定的日期，于是就用它作为朝会行政的首月，这本来也是顺应时节来治理，用这个月开始行事，并非因为地在丑位开辟，而另外设立一个正朔。周武王讨伐商朝，年份在鹑火，月份在天驷，日子在析木之津，三天后得到周正月的辛卯朔，辰位在斗柄，说的是建子月的朔日。第二天壬辰到戊午，渡过孟津，就是《武成》所说的“一月壬辰旁死魄，到了戊午军队渡过孟津”。《泰誓》所说的“十三年春天在孟津大会诸侯”也是指此事。武王发兵之初，不称商朝的纪年，而说年份；不用商朝的月份，而说春天、一月，又立即举起王号誓师，而《武成》也记载了开始告神的言辞，自称有道周王发，那么当时已经称王并改正朔，大会诸侯了。也是因为子月不妨碍农事，于是作为朝正之期，其顺应时节治理，与商朝一样。但商朝的时月没有改变夏历，而周朝则改变了时与月。孟子说：“七八月之间干旱”，又说“十一月徒杠成，十二月舆梁成”。七八月，是夏历的五六月；十一月、十二月，是夏历的九月、十月。那么周历的月份次序，随着时节依次改变。大概推究阳生于子的意义，所以看夏历通常提前两个月。然而温凉寒暑的节令，制作讹易的适宜，万万不可改变的，也像商朝没有改变夏历一样。解说《春秋》的人说孔子假借天时来确立义理，这是陷圣人于喜好专断的罪过。黄震先生说：“天时没有改易的道理，圣人没有把冬天说成春天的事情。周朝未曾改天时，孔子也不是改周制。”说孔子不改周制，确实是对的；但认为周朝确实未曾改天时，而说“春王正月”就是夏正的寅月，则有不通之处。桓公八年十月雨雪，成公元年二月无冰，定公元年十月陨霜杀菽，都作为灾异。特意记载而一定要求合于夏历，只是多牵强罢了。

我按《公羊传》说：“夏历以斗建寅之月为正，平旦为朔；殷历以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔；周历以斗建子之月为正，夜半为朔。”而胡安国则认为《春秋》以夏时冠月，以周正纪事，所以解说者说《春秋》书“春王正月”、“夏四月”、“秋七月”、“冬十月”与夏历无异。然而用《春秋》来考察，“秋大雩，龙见而雩”，不是秋天了；“春正月，公狩于郎”，狩猎在冬天，不是春天了；子产谏筑平台说：“十一月，妨碍农收”，然而农收大概在九月、十月了，这是周历不是夏历。所以左氏在隐公元年“春王正月”直接书写为“周正月”，他记载梓慎占星孛大辰，直接说“火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月”，说三代月份不同而时令相同，可以吗？《谷梁传》说：“隐公的始年，周王的正月就是。”而后儒议论，为何纷纷不决呢？孔安国、郑康成说周人改时与月；程伊川、胡安国说周人改月而不改时；蔡沈、周洪谟说周不改时也不改月；吴仲迂、陈定宇、张敷言、史伯璿、吴渊颖、汪克宽等人则又拘泥于旧见而没有折衷，哪里知道《春秋》专用周正呢！现在考察《左传》对各国用周正，而晋国独用夏正，《左传》僖公四年十二月，晋侯杀世子申生，经文则书于五年春；九年十一月，晋里克杀其君卓，经文则书于十年正月；十年冬，晋杀其大夫防郑父，经文则书于十一年春。大概《左传》有时依据晋史，而经文则用周历。汲冢《纪年》特别记载晋事，从殇叔到庄伯十一年，鲁隐公的元年，都以建寅首岁，每在正月则说“夏正月”，所以《春秋》之时，用夏正的只有晋国。刘知几却说各国都用夏正，鲁国以天子礼乐独用周正，也是错误的。

历数

马融先生说历数谓列次。

郑𫖳先生说历数谓图录之名。

朱子说：“历数帝王相继的次第，犹如岁时节气的先后，不像谶纬之说，姓名见于图录而言说。”

我按《易》革之象说：“君子以治历明时。”《洪范》五纪，五曰历数。孔安国注说：“节气之度以为历也。”大概自古帝王受命而兴，先颁正朔。所以尧以天下传舜，说：“历数在尔躬。”谓颁朔之政在舜。《尚书

译论述历法推算已经非常详细了。《易·干凿度》说：“尧以甲子天元作为推演历法的方法。”历法元始名为握先纪，记载道：“甲子七十六年为一纪，二十纪为一蔀。”首先，王应麟在《玉海》中说：“五帝重视历法推算，所以尧告诉舜‘上天的历法推算掌握在你身上’。”《逸论语》说：“帝喾排列三辰，也是指历法推算。”

译朔

邢昺说：“天子戴着冕冠来听朔日之政，穿着皮弁来每日视朝。诸侯穿着皮弁来听朔日之政，穿着朝服来每日视朝。如果是闰月，就在明堂听朔，关闭大门，站在左边的门扇中间，在路寝门外听政。因为要终了这一个月，所以‘闰’字由‘王’和‘门’组成，表示王在门中。”

元稹按语：朔的意思是复苏，指月亮的阴魄在晦日极暗之后又恢复光明。许谦说：古人用竹简书写，大概十二月就制作十二根竹简，所以每月到了朔日，就要到宗庙禀告，请出本月的竹简来施行。朝廷和国内，竹简上所写的，大概是朔日的干支和节气。《周礼》太史的职掌说：颁布告朔的历法给各诸侯国，闰月则诏令君王住在门中终了这一个月。孔颖达疏解说：一年之内有二十四个节气，一个月两个节气，都是中气在后，朔气在前。如果朔气在晦日，那么下个月就是闰月；中气在朔日，那么上个月就是闰月。中气和朔气的大小不齐，所以必须用闰月来校正。颁朔，就是颁布十二个月的历法和政令，像《月令》那样的书，诸侯接受后，悬挂在中门上，每天早晚收起，藏在祖庙里。每月用羊祭祀禀告宗庙然后施行，叫做告朔。详见《礼仪考》。

吉月

孔融说：吉月就是月朔。

元稹按语：《诗经》说“二月初吉”，《周礼》说“正月之吉”，解释的人都认为吉就是朔。孔安国说：“君子行事崇尚早，所以把朔日当作吉日。”吉月，就是指月的朔日。吉月一定要朝见，那么孔子虽然已经退休，一年也有十二次朝见。如果把吉月理解为正月，那么一年只朝见一次，岂不是太简略了吗？

暮春

包咸说：暮春就是季春三月。

朱熹说：“暮春是和暖的时候，《汉书·律历志》记载三月上巳，官府和百姓在东流的清水上祓除不祥，洁净身心，而蔡邕引用此作为证据，这是对的。”

金履祥说：“上巳是三月的第一个巳日，到了巳日，曹魏则定以三月三日为上巳，所以《兰亭序》说：‘暮春之初，修禊事也。’泗水上的士人说沂水三月冰坚未解，怎么能说沐浴？应当是沿着沂水而行罢了。他们却不知道沿沂的说法本于韩愈、李翱，朱熹已经辩驳其非。他们只把浴理解为裸体沐浴，而不知道是祓除不祥。况且鲁国没有川浴的习俗，曾点也不是川浴之人。如果说坚冰未解，曾点又怎么能穿着春服在舞雩台上吹风呢？周代没有寒冷的年份，秦代没有炎热的年份，古今风气不同，气化或许不同，不能根据耳闻目见的近事，来诋毁古人的书。”

元稹按语：《周礼》女巫掌管岁时祓除衅浴，郑玄注说：“岁时祓除，就像现在三月上巳浴水之类，衅浴是指用香草熏草药沐浴。”如果这样，那么曾点不是川浴就很明白了。《后汉书·礼仪志》说：“三月上巳祓除，官府和百姓都在东流的清水上洁净，洗除污垢疾病。”许慎认为是水上祭祀而洗手，略微洗涤衣物，以寄托洁净之意，并非裸体沐浴。《荆楚岁时记》说：“三月三日，都到水中小洲，进行流杯曲水的宴饮。”《韩诗》注也说：“郑国的习俗，三月上巳这一天，前往溱水、洧水之上，招魂续魄，手持兰草来祓除不祥。”哪有裸体沐浴的事呢？刘祯《鲁都赋》说：“素秋二七，天汉指隅，民胥祓禊，国子水嬉。”这是在七月十四日浴沂了，这不知是什么依据。

燧火

马融说：“《周书·月令》有更火的记载。春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取槐檀之火。一年之中，钻火所用的木材各不相同，所以叫改火。”朱熹说：“燧是取火的木材。”

饶鲁说：“四季取火的木材不同。榆柳属青，枣杏属赤，桑柘属黄，柞楢属白，槐檀属黑。各自随其时的方位颜色来选取。”

元稹按语：《外纪》说燧人氏仰观辰星心宿，以出火制作钻燧，分别五种木材来改火。大概心宿是天上的大火，而辰戌二位是火的墓穴，所以季春心宿昏见于辰位而出火，季秋心宿昏见于戌位而纳火。卯位是心宿的明堂，心宿到卯位而火大壮，所以仲春禁火，警戒其旺盛。《周礼》司爟掌管火的政令，四季变换国家的火种，来救治时疾。季春出火，季秋纳火，百姓都遵从。凡是国家失火，野外焚烧杂草，就有刑罚。又司烜氏用燧从太阳取明火，仲春就用木铎在国家中修明火禁，因为季春将要出火。所以郑国铸造刑书，火星未出而出火，后来就有灾祸。现在所谓的寒食节，其起源大概出于禁火，而传记认为是介子推在季春三日被焚死，后人哀悼他而禁火。我曾读《左传》，哪有介子推焚死的事？况且清明寒食的节日，又没有固定的日期呢？汉武帝离古不远，还专门设置火令丞，掌管燧事，为什么后世废弃而不讨论呢？东晋王离的妻子带着洛火渡江，传承二百年而火色大赤，称为圣火。隋文帝看到江宁寺的晋灯，色青而不热，由此可知改火修火的政令，是帝王用来顺应天时的。火，是上帝所治理，祝融所掌管的，虽然不经见，然而箕子的规范，已经具备其大概了。如果不明白五行，而想要裁成辅相

译从而达到使万物各得其所、天下大治的功业，哪里能够轻易得到呢？

译《论语类考》卷一

钦定四库全书

《论语类考》卷二

明代 陈士元 撰写

封国考

杞

朱熹说：杞是夏朝的后裔。

陈元按：杞国，姒姓，伯爵。商汤流放夏桀后，将少康的后代封在杞，分封于曹东的楼邑，这就是东楼。西楼公时，周武王攻克商朝，寻找大禹的后代，找到了东楼公并将他封在杞，即今天的开封府杞县。

宋

朱熹说：宋是殷商的后裔。

陈元按：宋国，子姓，公爵。周武王时将微子封在商丘的废墟上，以奉祀商汤。那片土地汉代时为梁国睢阳县，即开封府归德州，现在改为归德府。

微

马融说：微、箕是两个国家的名称。

邢昺说：“孔安国说：‘微，是王畿内的国家名称，子爵，担任商纣王的卿士。’”陈元按：微国，子姓，子爵。微原本在陕西凤翔的郿县境内，其故城在今天山西潞州。《一统志》说：“微子城在潞城县东北十五里，就是殷微子所封的地方。”后来商纣王将微子迁徙到王畿内，大概是在鲁地。《春秋》庄公二十八年冬，修筑郿。《公羊传》、《谷梁传》都写作“微郿”，“微”与“郿”古字通用。注解说：“微就是商纣王定都朝歌时微子所食的封邑，大概在商纣王王畿内的地方。”《水经注》则认为东平寿张县西北三十里有微子乡，《十道志》又说微在聊城，《九域志》又说博州有微子城，《路史》又说徐州、沛县东南有微山微子冢，其实这些都不是微子的封地。

箕

陈元按：箕国也是子姓，子爵。其地原本是古箕伯的国家，商朝将其封给箕子罢了。《姓纂》说：箕在商朝的王畿内。《春秋》僖公三十三年秋，晋人在箕地打败狄人。杜预认为太原阳邑有箕城，在今天太原府大谷县东三十五里，这又不是商朝王畿内的国家了。辽东榆社东南三十里有古箕城，有人认为是箕子封在朝鲜之后才有的这个名字，而琅琊的箕国则是汉宣帝封城阳侯荒的儿子文为箕侯，并非商朝时箕子的国家。

鲁

陈元按：鲁国，姬姓，侯爵，出自周文王第三子周公旦，对王室有大功，周成王将他封在鲁，那片土地原本是古奄侯的故国，即今天山东兖州府曲阜县。

卫

陈元按：卫国，姬姓，伯爵。是周武王封给他的同母幼弟康叔的国家。最初封地在河北朝歌以东，淇水以北，百泉以南。到周成王诛杀武庚时，朝歌的故墟并入卫国。后来不知何时完全拥有了三监的土地。《史记·世家》说：周武王去世，康叔年幼，未能受封。周公秉承王命，诛杀武庚，杀死管叔，放逐蔡叔，将殷商剩余的百姓分为两部分，一部分封微子启于宋，另一部分封康叔为卫君。马端临《封建通考》也说：周武王攻克商朝，立武庚。周武王去世，三监挟持武庚叛乱。周公讨平叛乱，于是封康叔于殷商故墟。大概不知道康叔封卫已经在周武王时，朱熹曾经辩驳过。那么卫国最初的封地，未曾立即得到朝歌的土地。金履祥说：商纣王定都朝歌，在卫州卫县以西二十二里。卫县即今天河南卫辉府淇县。卫君起初是伯爵，六十代后成为贞伯。到周夷王时，才任命贞伯的儿子为顷侯。又二十代后成为武公。周平王因为他平定戎狄有功，任命他为公。又十二代后成为灵公。灵公的孙子辄，就是出公，即冉有、子路所称的卫君。

陈

陈元按：陈国，妫姓，侯爵，虞舜的后裔。虞阏父担任周武王的陶正，周武王将他的儿子满封在陈，这就是胡公，以奉祀虞舜。那片土地是宛丘，即今天河南开封府陈州。

蔡

陈元按：蔡国，姬姓，侯爵，出自周文王第五子叔度，监管殷商而叛乱，被诛杀，周成王再次将他的儿子胡封在蔡，这就是蔡仲，即今天河南汝宁府上蔡县西南十里故蔡城。

齐

陈元按：齐国，姜姓，侯爵，出自四岳，起初本是吕侯，后裔吕望辅佐周武王，号称师尚父，平定天下，封在营丘，为齐侯。营丘靠近莱地，莱人争夺营丘，师尚父讨伐他们，于是平定国家。那片土地即今天山东青州府昌乐县东五十里。六十代后到献公，迁都到临淄，即今天青州府临淄县北古齐城。献公八十代后成为桓公，又四十代后成为庄公，名光，就是被崔杼所杀的人。庄公异母弟杵臼即位，这就是景公。

晋

陈元按：晋国，姬姓，侯爵。唐叔虞，是周武王的儿子，周成王的弟弟。周武王去世，周成王即位。唐地有动乱，周公防范唐地，周成王将叔虞封在那里，这就是唐叔虞。叔虞的儿子燮，这就是晋侯。晋国定都于翼。自从晋昭侯将文侯的弟弟成师封在曲沃，翼与曲沃就开始分为二了。曲沃强于翼，后来曲沃武公灭掉晋侯缗，开始兼并晋地，这就是晋武公。又二十代后成为文公。翼即今天山西平阳府翼城县，曲沃即今天平阳府曲沃县地。

滕

陈元按：滕国，姬姓，侯爵，周文王第十四子叔绣的后裔。周武王将叔绣封在滕，杜预说：“在沛国公丘县东南，即今天山东兖