论语类考卷九
诸儿立，是为襄公。僖公同母弟夷仲之子曰公孙无知，弑襄公而自立为齐君，未防，为雍林人所杀。初，襄公无道，羣弟恐祸及，故次弟小白奔莒，鲍叔傅之；次弟紏奔鲁，管仲、召忽傅之。大夫髙傒及雍林人杀无知，议立君。髙国先隂召小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子紏，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白佯死，管仲使报鲁。鲁送紏者行益迟，六日至齐，则小白已入。髙傒立之，是为桓公。发兵距鲁，秋与鲁战于干时，鲁败走。齐絶鲁归道，遗其书曰：「子紏，兄弟弗忍诛，请鲁自杀之。」召忽、管仲雠也，请得而甘心醢之，不然将围鲁。鲁人患之，遂杀子紏于笙渎。召忽自杀，管仲请囚以往。鲍叔牙迎管仲及堂阜，而脱桎梏。桓公厚礼以为大夫，任政。桓公多内宠，五公子皆求立。桓公病卒，五公子争立，相攻。桓公尸在牀，六十七日，尸虫出户。孝公元年八月始葬桓公。
译众公子立，这就是齐襄公。齐僖公同母弟夷仲的儿子叫公孙无知，他杀害了襄公并自立为齐国国君，不久，被雍林人杀死。起初，襄公无道，众兄弟担心祸患波及自己，所以次子小白逃往莒国，鲍叔牙辅佐他；次子纠逃往鲁国，管仲、召忽辅佐他。大夫高傒和雍林人杀死了无知，商议拥立新君。高傒事先暗中从莒国召来小白。鲁国听说无知已死，也发兵护送公子纠，并派管仲另率一支部队拦截莒国的道路，管仲射中了小白带钩上的玉饰。小白假装死去，管仲派人报告鲁国。鲁国护送公子纠的队伍行进更加迟缓，六天后到达齐国，小白已经入城。高傒拥立小白，这就是齐桓公。齐国发兵抵御鲁国，秋天在干时与鲁国交战，鲁国战败逃跑。齐国断绝了鲁国公子纠的归路，送信给鲁国说：“公子纠，我们不忍心亲手诛杀，请鲁国自行处死他。”召忽、管仲是我们的仇敌，请让我们得到他们并剁成肉酱以解心头之恨，否则将包围鲁国。鲁国人对此感到忧虑，于是在笙渎杀死了公子纠。召忽自杀，管仲请求被囚禁送往齐国。鲍叔牙在堂阜迎接管仲，为他解除了桎梏。桓公以厚礼对待他，任命他为大夫，让他执掌国政。桓公后宫宠妾众多，五个公子都谋求继位。桓公病重去世，五个公子争夺君位，互相攻伐。桓公的尸体在床上放了六十七天，尸虫从门缝爬出。孝公元年八月才安葬桓公。
齐君
朱子曰齐君荘公名光
元按齐世家》云：灵公十年，以公子光质晋。十九年，立光为太子，髙厚傅之。灵公又嬖仲姬，生子牙，请以为太子，公许之。遂东陡太子光，使髙厚傅牙为太子。灵公疾，崔杼迎故太子光而立之，是为荘公。在位六年，崔杼弑之。晏婴枕公尸而哭，三踊而出。齐太史书曰：“崔杼弑荘公。”崔杼杀之，其弟复书。崔杼复杀之，少弟复书。崔杼乃舎之。
齐景公
朱子曰齐景公名杵臼
元按齐世家》云：景公名杵臼，荘公之异母弟也。崔杼弑荘公而立杵臼，是为景公。景公嬖妾鬻姒，生子荼。荼少，其毋贱，无行，诸大夫恐其为嗣，尝以为言。而景公乃计立荼为太子，逐羣公子于莱。景公卒，陈乞作乱，荼奔鲁。乞立景公之庶子阳生，是为悼公，而使人杀荼。乞遂専政。《春秋私考》云：齐景公亦贤君也，当其始立，即用晏婴，故初年政治每有可观。当时称晏子，以其君显，盖有由也。至于晚年，兴兵结怨，大异往时，意晏子必已老，不在位。自会夹谷之后，或亦告终。是景公之善恶繋于晏子之存亡，难以言自立矣。
简公
朱子曰简公齐君名壬
元按齐世家》云：简公名壬，悼公阳生之子也。初，景公卒，太子荼立，是为晏孺子。景公未葬，而羣公子畏诛，出亡。陈乞与鲍牧共立阳生，是为悼公，使人迁晏孺子于骀，而杀之幕下。后鲍牧弑悼公，国人立其子壬，是为简公。初，简公与父阳生俱在鲁也，阚止有宠焉。及即位，陈恒与阚争宠，因杀阚而弑简公。年表乃以简公为景公之子，误矣。
公子纠
程子曰：「桓公兄也，子纠弟也。使桓弟而纠兄，管仲所辅者正。桓夺其国而杀之，则管仲与桓不同世之雠也。若计其后功而与其事，桓圣人之言，无乃害义之甚，啓万世不忠之乱乎？」
金履祥氏曰：「程子之説，据汉史《淮南王传》，大约以兄弟为防。然荀卿、杜预、韦昭俱有桓公杀兄之説，但二者曲直不待兄弟而后明。顾子纠名义已失，前无正首讨贼之义，后有抗君争国之非。桓公不诛仲而用之，仲安得而雠桓乎？」
元按《春秋》荘公九年夏，公伐齐，纳纠。九月，齐人取子纠，杀之。胡安国氏云：前书“纳纠”不称“子”者，明不当立也；后书“杀纠”复称“子”者，明不当杀也。季本氏云：“杀子纠”称“齐人”者，纠欲簒兄，倚鲁为乱，国人之所欲杀也。纠不称“弟”，絶于族属以罪讨也，是以子纠为弟也。以子纠为兄之説，盖倡于《公谷故于桓公之入曰“簒曰不让”，公子纠而荀卿之学出于《公谷故曰“桓公杀兄以争国”。杜预氏因衍其説曰：“公子纠，桓公之庶兄也。”惟《汉书·薄昭谏淮南厉王》有曰：“齐桓杀其弟以反国。”故程子取此以证子纠之为弟。考诸《春秋》经文书“纠”曰“鲁纳纠”，书“小白”则曰“齐小白入于齐”。夫以小白繋之齐，则小白当立，而纠之为弟明矣。惟程子以子纠为弟，然后有合于圣人不许召忽之意，而金履祥氏强为之辩，不论兄弟之序，岂不谬哉？
召忽
元按：召忽，公子纠臣也。忽死纠之难，而春秋不书者，纠弟也，桓公兄也。桓公已立，而忽乃纳纠，倚鲁称兵，干时决战，岂非欲危社稷之计乎？此纠之所以得罪于齐而见杀也。孔子比之匹夫匹妇，自经沟渎而莫之知也，可以为万世之公案矣。
管仲
朱子曰：「管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。」
元按《史记》云：管仲夷吾，颖上人也。少时尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公霸诸侯，管仲之谋也。著书五十八篇，名曰《管子》。仲卒，子孙世禄于齐，有封邑者十余世。《一统志》云：管仲墓在牛山之阿。
伯氏
孔安国氏曰伯氏齐大夫
元按伯氏名无考，盖齐之公族也。
译齐君
朱熹说：齐君是庄公，名光。
元代学者按：《史记·齐太公世家》记载：齐灵公十年，将公子光作为人质送往晋国。十九年，立光为太子，由高厚辅佐他。灵公又宠幸仲姬，生了儿子牙，请求立他为太子，灵公答应了。于是将太子光流放到东边，让高厚辅佐牙做太子。灵公病重，崔杼迎接原来的太子光并拥立他，这就是庄公。庄公在位六年，崔杼弑杀了他。晏婴枕着庄公的尸体哭泣，三次跳跃而出。齐国的太史记载说：“崔杼弑杀了庄公。”崔杼杀了太史，太史的弟弟接着记载。崔杼又杀了他，小弟弟接着记载。崔杼这才放过他们。
齐景公
朱熹说：齐景公名杵臼。
元代学者按：《史记·齐太公世家》记载：景公名杵臼，是庄公的同父异母弟弟。崔杼弑杀庄公后拥立杵臼，这就是景公。景公宠幸妾室鬻姒，生了儿子荼。荼年纪小，他的母亲地位低贱，品行不端，众位大夫担心他继承君位，曾经为此进言。但景公却打算立荼为太子，将众位公子驱逐到莱地。景公去世，陈乞作乱，荼逃奔到鲁国。陈乞拥立景公的庶子阳生，这就是悼公，并派人杀死了荼。陈乞于是专权。《春秋私考》说：齐景公也是一位贤明的君主，当他刚即位时，就任用晏婴，所以初期的政治常常值得称道。当时称赞晏子，是因为他的君主显赫，这自有其原因。到了晚年，发动战争结下怨恨，与以往大不相同，大概是因为晏子已经年老，不在位了。自从夹谷之会之后，晏子或许也已去世。这样看来，景公的善恶取决于晏子的存亡，难以说他能独立行事了。
简公
朱熹说：简公是齐君，名壬。
元代学者按：《史记·齐太公世家》记载：简公名壬，是悼公阳生的儿子。起初，景公去世，太子荼即位，这就是晏孺子。景公尚未安葬，众位公子害怕被诛杀，出逃。陈乞与鲍牧共同拥立阳生，这就是悼公，派人将晏孺子迁往骀地，并在帐幕下杀死了他。后来鲍牧弑杀悼公，国人拥立他的儿子壬，这就是简公。起初，简公与父亲阳生都在鲁国时，阚止受到宠信。等到简公即位，陈恒与阚止争宠，于是杀了阚止并弑杀了简公。《史记·六国年表》却把简公记作景公的儿子，这是错误的。
公子纠
程颐说：“桓公是哥哥，子纠是弟弟。假如桓公是弟弟而子纠是哥哥，那么管仲辅佐的就是正统。桓公夺取国家并杀死了他，那么管仲与桓公就是不同世代的仇敌。如果计较后来的功绩而认可他的行为，桓公所说的话，岂不是严重损害道义，开启万世不忠的祸乱吗？”
金履祥说：“程颐的说法，依据的是汉代史书《淮南王传》，大致是以兄弟关系为界限。然而荀卿、杜预、韦昭都有桓公杀兄的说法，但这两者的曲直不等到兄弟关系明确后才显现。况且子纠在名义上已经失当，先前没有正当的首领去讨伐贼人，后来又有对抗君主争夺国家的错误。桓公不诛杀管仲而任用他，管仲怎么能与桓公结仇呢？”
元代学者按：《春秋》庄公九年夏，鲁国攻打齐国，接纳子纠。九月，齐国人捉拿子纠，杀死了他。胡安国说：先前记载“纳纠”不称“子”，是为了表明他不应当即位；后来记载“杀纠”又称“子”，是为了表明他不应当被杀。季本说：“杀子纠”称“齐人”，是因为子纠想要篡夺兄长之位，依靠鲁国作乱，是齐国人都想杀死的。子纠不称“弟”，是断绝其族属关系以罪行讨伐他，所以认为子纠是弟弟。认为子纠是哥哥的说法，大概起源于《公羊传》和《谷梁传》，所以在桓公入国时称“篡夺”“不让”，公子纠而荀卿的学说出于《公羊传》《谷梁传》，所以说“桓公杀兄以争国”。杜预因此推衍此说，说：“公子纠，是桓公的庶兄。”只有《汉书·薄昭谏淮南厉王》中有说：“齐桓公杀了他的弟弟以返回国家。”所以程颐采用这个来证明子纠是弟弟。考察《春秋》经文，记载“纠”时说“鲁国接纳纠”，记载“小白”则说“齐小白入于齐”。既然将小白与齐国相连，那么小白应当即位，而子纠是弟弟就明白了。只有程颐认为子纠是弟弟，然后才符合圣人不允许召忽殉死的意思，而金履祥强行辩解，不论兄弟的次序，难道不荒谬吗？
召忽
元代学者按：召忽，是公子纠的臣子。召忽在公子纠的祸难中死去，而《春秋》没有记载，是因为纠是弟弟，桓公是哥哥。桓公已经即位，而召忽却接纳纠，依靠鲁国兴兵，在干时决战，这难道不是危害国家社稷的计谋吗？这就是纠得罪于齐国而被杀的原因。孔子将他比作匹夫匹妇，自缢于沟渠之中而无人知晓，这可以作为万世的公案了。
管仲
朱熹说：“管仲，齐国大夫，名夷吾，辅佐桓公，称霸诸侯。”
元代学者按：《史记》记载：管仲名夷吾，是颖上人。年轻时曾与鲍叔牙交游，鲍叔牙知道他有贤才。管仲贫困，常常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙始终善待他，不为此抱怨。后来鲍叔牙侍奉齐公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位为桓公，公子纠死去，管仲被囚禁。鲍叔牙于是推荐管仲。管仲被任用后，在齐国执政，齐桓公称霸诸侯，都是管仲的谋略。著书五十八篇，名叫《管子》。管仲去世后，子孙世代在齐国享有俸禄，有封邑的达十余代。《一统志》说：管仲墓在牛山脚下。
伯氏
孔安国说：伯氏是齐国大夫。
元代学者按：伯氏的名字没有考证，大概是齐国的公族。
先儒以其有骈邑三百，故云齐大夫。然能饭疏食，没齿无怨言，其亦安分悔过者矣。
译以前的儒者因为他拥有骈邑三百户，所以说他是齐国的大夫。然而他能够吃粗粮，直到老死也没有怨言，这大概也是安守本分、悔过自新的人吧。
晏平仲
朱子曰晏平仲齐大夫名婴
元按《史记》云：晏平仲婴，莱之夷维人也。索隐云：晏子名婴，平諡仲字也。《山东通志》云：晏婴字平仲，齐公族，为大夫，事齐灵公、荘公、景公，以节俭力行显名诸侯。虽尝为相，然知陈氏必有齐国，乃听季札之言，纳邑与政，及其间也，从容风议，时有匡救焉。平仲之父曰桓名弱，其子名圉，因田乞作乱而奔鲁。《一统志》云：晏婴墓在临淄县东北三里。
陈文子
朱子曰陈文子名须无
元按《左传》齐荘公三年秋，晋大夫栾盈奔齐，荘公厚待之。晏婴、陈文子谏，弗听。其后遂有崔杼之祸。《田完世家》云：陈完諡敬仲，如齐，改姓田氏。完生穉孟夷，穉孟夷生湣孟荘，湣孟荘生文子须无，事齐荘公。文子生桓子无宇，无宇生武子开与厘子乞。乞事齐景公，乞生子常，是为成子，即陈恒也。陈文子弃马十乘，事无考。《山东通志》云：齐有崔庆之乱，自晏子而下，能自守不汚者，惟文子为贤。
陈成子
朱子曰成子齐大夫名恒
元按陈恒，史记作田常，乞之子也。乞卒，恒代立，是为陈成子。陈成子与阚止相齐简公。阚止字子我。陈恒思害之。阚有宠于简公，权弗能去。于是陈恒复脩厘子之政，厚贷薄收。齐人歌曰：「妪乎采芑，归乎陈成子！」齐大夫御鞅谏简公曰：「陈、阚不可并也，君其择焉。」不听。子我常舎公宫。陈恒兄弟四人乘如公宫，杀子我。恐简公诛已，遂弑简公。
崔子
朱子曰崔子齐大夫名杼
元按崔武子，杼齐公族也。春秋襄公二十五年夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。史记世家云：初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。荘公通之，数如崔氏。以崔杼冠赐人，崔杼怒而不得间。荘公尝笞宦者贾举，贾举复侍，为崔杼间公以报怨。五月，莒子朝齐，崔杼称病不视事。公问崔杼病，遂从崔杼妻。崔杼妻入室不出，公拥柱而歌。宦者贾举遮公闭门，崔杼之徒持兵从中起。公登台请解，不许；请盟，不许；请自杀于庙，不许。公逾墙射中公股，反坠，遂弑之。崔杼立荘公异母弟杵臼，是为景公。崔杼为右相，庆封为左相。初，崔杼生子成及彊，其母死，娶棠妻。棠妻东郭女也，生子明。东郭女使前夫棠公之子无咎与其弟东郭偃相崔成。成有罪，二相急治之，立明为太子。成请老于崔杼，崔杼许之。二相弗听，成彊怒，告庆封。庆封与崔杼有郤，欲其败也。成彊杀无咎、偃于崔杼家。崔杼怒，见庆封。庆封曰：「请为子诛之。」使崔杼仇卢蒲嫳杀成彊，尽灭崔氏。崔杼无归，亦自杀。諡曰武子。
晨门
元按：晨门齐臣姓名无考。以上皆齐国人物。
卫灵公
元，按卫灵公，襄公之子也。初，襄公有贱妾，幸之，有身。梦人谓曰：「我康叔也，今若子，必有卫名。」而子曰「元」，妾怪之，问孔成子。成子曰：「康叔者，卫祖也。」及生子男也，以告襄公。襄公曰：「天所置也。」名之曰元。襄公夫人无子，于是立元为嗣，是为灵公。灵公在位四十二年。荘子云：「灵公死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙邱而吉。掘之数仞，得石椁焉。洗而视之，有铭曰：『不凭其子，灵公夺而里之。』夫灵公之为灵也，久矣。」季本氏云：「卫灵公，主威不立，而盗得以杀其兄；家政不脩，而妻得以逐其子；事无名而每兴逺役，行无信而屡召敌兵。观孔子因其问陈而明日遂行，其不足与有为可知。然而不至于丧者，有仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。三子虽非纯臣，而才足使令，故倚以苟自逸。然有蘧伯玉而不能用，岂真能任贤者哉？」一统志云：「灵公墓在东昌府观城县东南四十二里。」
南子
朱子曰：「南子，卫灵公之夫人，有滛行。」
元按《史记》云：孔子至卫灵公夫人南子，愿见孔子，孔子辞谢，不得已而见之。入门北面稽首，夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：「吾乡为弗见，见之礼答焉。」孔鲋氏云：古者大享，夫
译晏平仲
朱熹说：晏平仲是齐国的大夫，名婴。
元代注家按：《史记》说：晏平仲名婴，是莱地夷维人。索隐说：晏子名婴，平是谥号，仲是字。《山东通志》说：晏婴字平仲，是齐国公族，担任大夫，侍奉齐灵公、庄公、景公，以节俭和勤勉在诸侯中显名。虽然曾经担任宰相，但知道陈氏必定会夺取齐国政权，于是听从季札的建议，献出封邑和政权。在此期间，他从容地发表议论，时常匡正补救过失。平仲的父亲叫桓，名弱；他的儿子名圉，因为田乞作乱而逃奔到鲁国。《一统志》说：晏婴的墓在临淄县东北三里处。
陈文子
朱熹说：陈文子名须无。
元代注家按：《左传》记载，齐庄公三年秋天，晋国大夫栾盈逃奔到齐国，庄公厚待他。晏婴、陈文子劝谏，庄公不听。此后便发生了崔杼之祸。《田完世家》说：陈完谥号敬仲，来到齐国，改姓田氏。陈完生了稚孟夷，稚孟夷生了湣孟庄，湣孟庄生了文子须无，侍奉齐庄公。文子生了桓子无宇，无宇生了武子开和厘子乞。乞侍奉齐景公，乞生了子常，这就是成子，即陈恒。陈文子抛弃十乘车马的事，没有考证依据。《山东通志》说：齐国发生崔杼、庆封之乱时，自晏子以下，能够坚守节操而不受污辱的，只有文子最为贤德。
陈成子
朱熹说：成子是齐国大夫，名恒。
元代注家按：陈恒，在《史记》中写作田常，是田乞的儿子。田乞死后，恒继位，这就是陈成子。陈成子与阚止共同辅佐齐简公。阚止字子我。陈恒想害死他。阚止受到简公宠信，陈恒无法除去他的权势。于是陈恒再次施行厘子田乞的政策，施予厚贷而征收薄税。齐国人歌唱道：“采芑啊，归附陈成子！”齐国大夫御鞏劝谏简公说：“陈恒和阚止不能并存，您应当选择其中一方。”简公不听。子我经常住在公宫。陈恒兄弟四人乘车进入公宫，杀死了子我。陈恒担心简公诛杀自己，于是弑杀了简公。
崔子
朱熹说：崔子是齐国大夫，名杼。
元代注家按：崔武子名杼，是齐国公族。《春秋》襄公二十五年夏五月乙亥，齐崔杼弑杀了他的国君光。《史记》世家说：起初，棠公的妻子貌美，棠公死后，崔杼娶了她。庄公与她私通，多次前往崔家。庄公把崔杼的帽子赐给别人，崔杼愤怒却找不到机会。庄公曾经鞭打宦官贾举，贾举后来侍奉崔杼，为崔杼寻找机会向庄公报仇。五月，莒子朝见齐国，崔杼称病不处理政务。庄公询问崔杼的病情，于是跟从崔杼的妻子。崔杼的妻子进入内室不出来，庄公抱着柱子唱歌。宦官贾举拦住庄公并关上门，崔杼的党徒手持兵器从内室冲出。庄公登上高台请求宽恕，不被允许；请求结盟，不被允许；请求在宗庙自杀，也不被允许。庄公翻墙逃跑，射中了庄公的大腿，庄公回头坠落，于是被弑杀。崔杼立庄公异母弟杵臼为君，这就是景公。崔杼担任右相，庆封担任左相。起初，崔杼生了儿子成和彊，他们的母亲死后，崔杼娶了棠公的妻子。棠公的妻子是东郭女，生了儿子明。东郭女让前夫棠公的儿子无咎和她的弟弟东郭偃辅佐崔成。崔成有罪，两位相国严厉治罪，立崔明为太子。崔成向崔杼请求告老还乡，崔杼答应了他。两位相国不听，崔成和崔彊愤怒，向庆封告发。庆封与崔杼有嫌隙，希望崔杼败落。崔成和崔彊在崔杼家中杀死了无咎和东郭偃。崔杼愤怒，去见庆封。庆封说：“请让我为您诛杀他们。”派崔杼的仇人卢蒲嫳杀死了崔成和崔彊，尽数灭掉了崔氏家族。崔杼无处可归，也自杀了。谥号为武子。
晨门
元代注家按：晨门是齐国的臣子，姓名无考。以上都是齐国的人物。
卫灵公
元代注家按：卫灵公是襄公的儿子。起初，襄公有一位地位低下的妾室，宠幸她，她有了身孕。梦见有人对她说：“我是康叔，现在你的儿子，必定会在卫国成名。”于是给孩子取名为“元”，妾室感到奇怪，去问孔成子。成子说：“康叔是卫国的祖先。”等到生下男孩，禀告襄公。襄公说：“这是上天安置的。”给他取名为元。襄公的夫人没有儿子，于是立元为继承人，这就是灵公。灵公在位四十二年。《庄子》说：“灵公死后，占卜葬在旧墓，不吉利；占卜葬在沙邱，吉利。挖掘了几丈深，得到了石椁。清洗后观看，上面有铭文说：‘不依靠他的儿子，灵公夺取并埋在这里。’灵公被称为灵，已经很久了。”季本氏说：“卫灵公，君主的威严不能树立，使得盗贼得以杀害他的兄长；家政不修，使得妻子得以驱逐他的儿子；做事没有名义却常常发动远征，行为没有信用却屡次招致敌兵。看孔子因为询问陈国之事而第二天就离开，可知他不足以有所作为。然而不至于丧失国家，是因为有仲叔圉治理宾客，祝鮀治理宗庙，王孙贾治理军队。这三个人虽然不是纯臣，但才能足以驱使，所以依靠他们苟且安逸。然而有蘧伯玉却不能任用，难道真是能任用贤人的人吗？”《一统志》说：“灵公的墓在东昌府观城县东南四十二里处。”
南子
朱熹说：“南子，是卫灵公的夫人，有淫乱的行为。”
元代注家按：《史记》说：孔子到了卫国，灵公的夫人南子，希望见孔子，孔子推辞，不得已才去见她。进门后面向北行稽首礼，夫人从帷帐中再拜，环佩玉声清脆。孔子说：“我本不想见她，既然见了，就按礼节回应。”孔鲋氏说：古代大享祭时，夫
人与焉。卫君夫人享夫子，夫子亦弗获已矣。栾肇氏云：「予所否者，天厌之否塞也。」言我之道不行而否塞者，乃天所厌弃也。杨慎氏云：「矢者，直也，直告之也，非誓也。」何孟春氏云：六经、《鲁论》、《家语》皆无子见卫南子之事，不知迁何据而云然。盖南子者，必鲁之南蒯也。佛肸以中牟畔，子路不欲其往，而夫子有「吾岂匏瓜之喻」。南蒯以费畔，子路亦不欲其见也。昭公十四年，南蒯奔齐，对景公曰：「臣欲张公室也。」夫南蒯欲弱季氏以强鲁，故夫子见之，非见卫之南子，而见鲁之南子也。
译孔子也参与了这件事。卫国国君夫人宴请孔子，孔子也是不得已而为之。栾肇说：“如果我做了不该做的事，上天就会厌弃我，使我困顿阻塞。”意思是，我的道义无法施行而陷入困顿阻塞，这是上天所厌弃的结果。杨慎说：“‘矢’的意思是‘直’，即直接告知，并非发誓。”何孟春说：六经、《鲁论》、《家语》中都没有孔子会见卫灵公夫人南子的事，不知道司马迁依据什么这样说。大概这位南子，必定是鲁国的南蒯。佛肸凭借中牟反叛，子路不希望孔子前往，而孔子有“我难道是个葫芦瓜吗”的比喻。南蒯凭借费邑反叛，子路也不希望孔子去见他。鲁昭公十四年，南蒯逃往齐国，对齐景公说：“臣想要振兴公室。”南蒯想要削弱季氏以增强鲁国公室，所以孔子去见他，不是去见卫国的南子，而是去见鲁国的南蒯。
卫君
朱子曰：「卫君出公辄也。灵公逐其世子蒯聩，公薨而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩，而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。」
元按卫世家》云：太子蒯聩与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。蒯聩与其徒戏阳遫谋，朝使杀之。戏阳后悔，不果。蒯聩数目之，夫人觉之，惧呼曰：「太子欲杀我！」灵公怒，太子蒯聩奔宋。已而之晋，赵氏。夫蒯聩，南子之子。南子滛乱，蒯聩不能为亲隐恶，而愤激过中，迹不能不涉于乱。不惟南子恶之，虽灵公亦有所不安。此蒯聩所自取之祸，而非有杀母之心也。盖蒯聩闻野人之歌，其心慙焉，以告南子。南子啼而走，言太子将杀己以诬之。灵公惑于其言，亦不难于逐蒯聩矣。《春秋》书「卫世子蒯聩出奔宋」，宋「南子家也」。蒯聩负杀南子之名，岂敢奔宋哉？《春秋》系之世子，则蒯聩无杀母之恶，而灵公轻信谗言，明矣。《卫世家》又云：灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出奔，谓郢曰：「我将立若为后。」郢对曰：「郢不足以辱社稷，君更图之。」灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：「此灵公命也。」郢曰：「亡人太子蒯聩之子辄在，不敢当。」于是卫乃以辄为君，是为出公。赵简子欲纳蒯聩，卫人闻之，▯兵击蒯聩。蒯聩不得入。罗泌氏云：子南，灵公之介子，蒯聩之弟也。蒯聩既奔，子南辞位。子南之徳，实嫓夷齐。孔子居卫，葢有疑辄逆徳不可为君，而子南之贤可立而不立者，故冉有求折于子贡，而子贡举夷齐为问。夫子以为古之贤人，求仁而得仁。夫夷齐以逊国为仁，则夫子不为卫君，而郢贤可知矣。当夫人以君命立郢，而郢以辄在辞，此叔齐之义也。儒先乃以夫子善夷齐兄弟之逊为恶，蒯聩父子之争。苏氏取而着为伯夷之传，至谓夷齐之出父子之间，必有间言者，岂不凿哉？父子之争，十恶之罪首也。当时诸侯固数以为谯矣，此非隐奥也。孰谓求赐髙第不能知此，而反圣人疑耶？郢之逊，可谓求仁而得仁矣。
公子荆
朱子曰公子荆卫大夫
元按《左传》昭公二十年，公南楚骖乘，以身卫贼，而免君于难。《春秋释名》云：“公南楚即公子荆也。”又襄公二十九年，吴公子札来聘，适卫，见蘧瑗、史狗、史防、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
公孙朝
朱子曰公孙朝卫大夫
元按《路史》卫支庶之姓有公孙氏，朝之事实无考。
公叔文子
朱子曰：「公叔文子，卫大夫，公孙枝也。」
元按《世本》云：献公生成子，当当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。孔安国氏云：公叔文子，公孙枝也。文諡也。然《左传》则作公叔▯，杜预氏注云：公叔▯，公叔文子也。《檀弓》云：公叔文子卒，其子戍请諡于君，乃諡为贞惠文子。其后卫侯恶公叔戍，以其富也。公叔戍又欲去南子之党，若宋朝之徒者。南子愬之曰：「戍将为乱。」于是戍奔鲁。薛应旂氏云：「贤哉文子！仲尼所以文之也。非直以其能升僎也，受知于君，而其子犹不免焉。呜呼！富也夫！」
僎
元按：僎初为公叔文子家臣，文子荐之，使与巳并为大夫，故称大夫僎。僎之事实无考。
公明贾
朱子曰公明姓贾名亦卫人
元按《路史》卫之公族有公明氏，而鲁则无公明氏也。然朱子又以公明仪、公明髙为鲁人，岂卫之公明氏移居鲁耶？贾之事实无考。
蘧伯玉
朱子曰：蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家。元按《荘子·则阳篇》云：蘧伯玉行年六十而六十化。《淮南子》云：蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。《史记》列传云：孔子之所严事于卫，伯玉。裴骃氏云：外寛而内直，自娱于隐括之中，直已而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。灵公与夫人夜坐，闻车声至阙而止，过阙后有声。夫人曰：此蘧伯玉也。伯玉，卫之贤大夫也，仁而有智，敬于事上，此
译卫君
朱子说：“卫君是出公辄。灵公驱逐了他的世子蒯聩，灵公死后，卫国国人拥立了蒯聩的儿子辄。于是晋国接纳蒯聩回国，而辄拒绝他。当时孔子住在卫国，卫国人认为蒯聩得罪了父亲，而辄作为嫡孙应当继位，所以冉有产生疑惑并向孔子提问。”
元按：《卫世家》记载：太子蒯聩与灵公夫人南子关系恶劣，想要杀害南子。蒯聩与他的党羽戏阳遫谋划，在朝堂上派人杀她。戏阳后悔，没有下手。蒯聩多次用眼神示意他，夫人察觉了，恐惧地呼喊：“太子想要杀我！”灵公发怒，太子蒯聩逃奔到宋国。不久又去了晋国赵氏那里。那蒯聩，是南子的儿子。南子淫乱，蒯聩不能为亲人隐瞒恶行，而且愤激过度，行为难免涉及叛乱。不仅南子厌恶他，即使灵公也感到不安。这是蒯聩自取的祸患，并非他有杀害母亲的心。大概蒯聩听到了野人的歌谣，内心惭愧，告诉了南子。南子哭泣着逃跑，说太子将杀她并以此诬陷她。灵公被她的话迷惑，也不难驱逐蒯聩了。《春秋》记载“卫世子蒯聩出奔宋”，宋是“南子的娘家”。蒯聩背负着杀害南子的罪名，怎敢逃奔宋国呢？《春秋》将此事系于世子名下，那么蒯聩没有杀害母亲的恶行，而灵公轻信谗言，就明白了。《卫世家》又记载：灵公在郊外游历，命令子郢驾车。郢，是灵公的小儿子，字子南。灵公怨恨太子出奔，对郢说：“我将立你为继承人。”郢回答说：“郢不足以辱没国家，请君主另作打算。”灵公死后，夫人命令子郢做太子，说：“这是灵公的命令。”郢说：“逃亡的人太子蒯聩的儿子辄还在，我不敢当。”于是卫国便立辄为君，这就是出公。赵简子想要接纳蒯聩，卫国人听说后，出兵攻击蒯聩。蒯聩没能进入卫国。罗泌说：子南，是灵公的次子，蒯聩的弟弟。蒯聩出奔后，子南辞让君位。子南的德行，实在可与伯夷、叔齐相比。孔子住在卫国，大概怀疑辄违背道德不可为君，而子南贤能可以立却不立，所以冉有向子贡求教，而子贡举出伯夷、叔齐来询问。孔子认为他们是古代的贤人，追求仁德而得到了仁德。那伯夷、叔齐以让国为仁，那么孔子不认为卫君（子南）贤能，就可以知道了。当夫人以君命立子南，而子南以辄在而辞让，这是叔齐的道义。儒家的先辈竟然认为孔子称赞伯夷、叔齐兄弟让国是恶，而蒯聩父子之争是善。苏氏采纳并著成伯夷的传记，甚至说伯夷、叔齐在父子之间，必定有离间的话，难道不是穿凿附会吗？父子之争，是十恶之首罪。当时诸侯固然多次以此谴责，这不是隐晦难懂的事。谁说求赐考中高等第的人不能知道这个，反而怀疑圣人呢？子南的辞让，可以说是追求仁德而得到了仁德。
公子荆
朱子说：公子荆是卫国大夫。
元按：《左传》昭公二十年，公南楚作为楚王的陪乘，用自己的身体护卫贼人，从而使君主免于灾难。《春秋释名》说：“公南楚就是公子荆。”又襄公二十九年，吴公子札来聘问，到卫国，见到蘧瑗、史狗、史防、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国有很多君子，没有祸患。”
公孙朝
朱子说：公孙朝是卫国大夫。
元按：《路史》记载卫国支庶的姓氏有公孙氏，朝的事迹没有考证。
公叔文子
朱子说：“公叔文子，卫国大夫，公孙枝。”
元按：《世本》记载：献公生成子，成子生文子拔，拔生朱，为公叔氏。孔安国说：公叔文子，是公孙枝。文是谥号。然而《左传》则写作公叔〇，杜预注说：公叔〇，就是公叔文子。《檀弓》记载：公叔文子去世，他的儿子戍向君主请求谥号，于是谥号为贞惠文子。后来卫侯厌恶公叔戍，因为他富有。公叔戍又想除去南子的党羽，像宋朝之类的人。南子控告他说：“戍将要作乱。”于是戍逃奔到鲁国。薛应旂说：“贤德啊文子！孔子之所以用‘文’字谥他的原因。不仅仅因为他能提拔僎，受到君主的知遇，而他的儿子尚且不能免于祸患。唉！富有啊！”
僎
元按：僎起初是公叔文子的家臣，文子推荐他，使他与自己一起做大夫，所以称大夫僎。僎的事迹没有考证。
公明贾
朱子说：公明是姓，贾是名，也是卫国人。
元按：《路史》记载卫国的公族有公明氏，而鲁国没有公明氏。然而朱子又以公明仪、公明高为鲁国人，难道是卫国的公明氏移居到鲁国了吗？贾的事迹没有考证。
蘧伯玉
朱子说：蘧伯玉，卫国大夫，名瑗。孔子住在卫国，曾经寄居在他家。元按：《庄子·则阳篇》记载：蘧伯玉活到六十岁而六十次改变。《淮南子》记载：蘧伯玉活到五十岁而知道四十九年的错误。《史记》列传记载：孔子在卫国所尊敬的人，是伯玉。裴骃说：外表宽厚而内心正直，在隐括之中自娱，正直自己而不正直别人，急切地追求仁德，以善终，大概是蘧伯玉的品行。灵公与夫人夜晚坐着，听到车声到阙门就停止，过了阙门又有声音。夫人说：这是蘧伯玉。伯玉，是卫国的贤大夫，仁德而有智慧，恭敬地侍奉君主，这
其人必不以闇昧废礼。《左传》▯喜弑其君剽，孙林父入于戚以叛，而伯玉行从近关出，此所谓邦无道卷而怀之者。一统志云：墓在卫辉府城西。
译这个人必定不会因为昏暗不明的局势而废弃礼制。《左传》记载：卫君喜弑杀了他的国君剽，孙林父逃入戚地发动叛乱，而孔文子（伯玉）则从靠近关隘的地方出走，这就是所说的“国家无道时，收敛才华而怀藏于心”。《一统志》记载：他的墓在卫辉府城西。
孔文子
朱子曰孔文子卫大夫名圉
元按：孔文子即仲叔圉、烝鉏之曽孙，卫之执政上卿。孔子所谓「仲叔圉治宾客」者是也。初，文子使大叔疾出其妻，而妻其女孔姞。后疾出奔宋，卫人立其弟遗。文子又使遗室姞焉。灵公四十一年，文子同齐师及鲜虞伐晋，取棘蒲。
▯武子
邢昺氏曰：「春秋文公四年，卫侯使▯俞来聘。左传云：『卫▯子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓，不辞，又不答赋，使行人私焉。对曰：『臣以为肄业及之也。』』杜预氏注云：『此其愚不可及也。』」
朱子曰：「▯武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事，可见此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而卒能保其身以济其君。此其愚之不可及也。」
元按▯氏，卫公族也。《左传·僖公二十八年》：楚成王与晋文公战于城濮，楚师败，卫侯惧，出居襄牛之地，以避晋而奔楚，遂适陈，使元咺奉叔武以受盟。或诉元咺于卫侯曰：“立叔武矣。”其子角从卫侯，卫侯杀之。咺不废命，奉叔武入守。六月，晋人复卫侯，元咺出奔晋。卫侯与元咺讼，▯武子为辅，鍼荘子为坐，士荣为大士。卫侯不胜，杀士荣，刖鍼荘子。谓▯俞忠，而免之，执卫侯归于京师，置诸深室。▯俞职纳槖饘焉。僖公三十年，晋侯使医衍酖卫侯，▯俞货医，使薄其酖，不死。鲁纳玉于王与晋侯皆十瑴，乃释卫侯。武子之父荘子名速，武子之子名相，相之子名殖。
史鱼
朱子曰鱼卫大夫名防
元按《家语·困誓》篇云：「卫蘧伯玉贤，而灵公不用；弥子瑕不肖，反任之。史鱼骤谏，不从。病将卒，命其子曰：『吾在卫，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾生不能正君，死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。』其子从之。灵公吊焉，怪而问其子，以告公曰：『是寡人之过也。』于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而逺之。孔子闻之曰：『古之谏者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君，也可不谓直乎？』」
祝鮀
朱子曰鮀卫大夫字子鱼
元按鮀卫之大祝，《左传》作祝佗。定公四年，会于召陵，盟于臯鼬。将会，卫子行敬子言于灵公曰：“会难同，啧有烦言，莫之治也。”其使祝佗从公。曰：“善。”乃使子鱼及臯鼬将盟，将长蔡于卫。卫侯使祝佗私言于苌▯，苌▯説，告刘子与范献子谋之，乃长卫侯于盟。孔子谓祝鮀治宗庙，鮀之才亦有可用者。
王孙贾
朱子曰王孙贾卫大夫
元按：王孙贾，卫公族也。贾从灵公与晋盟，已而叛之。观其媚灶之言，其人専权，本非贤大夫。而孔子又取其治军旅，圣人至公之心，无弃人也。如此，贾子王孙齐，亦为卫大夫。
棘子成
朱子曰棘子成卫大夫
元按：郑▯氏云：“棘子成，卫大夫。”旧説也。此自汉以来相传之言，其事实无考。
仪封人
元按仪封人卫臣姓名无考。薛应旂氏云：封人仪姓族出晋阳。徐有仪，楚陈有仪行父云。
荷蒉
元按荷蒉卫人姓名无考
以上皆卫国人物
晋文公
朱子曰晋文公名重耳
元按《晋文公献公之子晋世家》云：献公即位，重耳年二十一矣。献公伐骊，得骊姬，生子奚齐。献子有意废太子申生，乃使申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。献公与骊姬子奚齐居绛。骊姬谗申生，申生自杀。重耳、夷吾来朝，骊姬又谗之。于是重耳走蒲，夷吾走屈。献公使兵伐蒲，重耳遂奔翟，夷吾奔梁。献公卒，属奚齐于荀息。里克欲纳重耳，乃杀奚齐，使人迎重耳。重耳畏杀，不敢入，乃迎夷吾立之，是为惠公。惠公欲使人杀重耳，重耳闻之，如齐。惠公卒，子圉立，是为怀公。秦怨子圉，乃发兵纳重耳，使人告栾、郤之党为内应，杀怀公于髙梁。重耳立，是为文公。重耳自少好士，有贤士
译孔文子
朱熹说：孔文子是卫国的大夫，名叫圉。
元代学者按语：孔文子就是仲叔圉，是烝鉏的曾孙，卫国执政的上卿。就是孔子所说的“仲叔圉负责接待宾客”的那个人。起初，孔文子让大叔疾休掉他的妻子，然后娶了大叔疾的女儿孔姞。后来大叔疾出逃到宋国，卫国人立了他的弟弟遗。孔文子又让遗娶了孔姞。卫灵公四十一年，孔文子会同齐国的军队以及鲜虞国攻打晋国，夺取了棘蒲。
〇武子
邢昺说：“《春秋》文公四年，卫侯派〇俞来聘问。《左传》记载：‘卫〇子来聘问，卫侯与他宴饮，为他吟唱《湛露》和《彤弓》，他不推辞，也不回赠诗歌，卫侯派使者私下询问他。他回答说：‘我以为这是练习礼仪而达到这种程度的。’”杜预注释说：“这就是他愚蠢到别人赶不上的地步。”
朱熹说：“〇武子是卫国的大夫，名叫俞。查考《春秋传》，〇武子在卫国做官，正值文公、成公时期。文公是有道的君主，而〇武子没有什么作为，可以看出他的智慧是可以赶上的。成公是无道的君主，以至于失去国家，而〇武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡是他所处的境地，都是智巧之士深深躲避而不肯做的，而他最终能保全自身并成就他的君主。这就是他愚蠢到别人赶不上的地步。”
元代学者按语：〇氏是卫国的公族。《左传·僖公二十八年》记载：楚成王与晋文公在城濮交战，楚军战败，卫侯害怕，离开都城住在襄牛之地，为了躲避晋国而投奔楚国，于是到了陈国，派元咺辅佐叔武接受盟约。有人向卫侯诬告元咺说：“已经立叔武为国君了。”卫侯的儿子角跟随卫侯，卫侯杀了他。元咺不违背命令，辅佐叔武入城守卫。六月，晋国人恢复卫侯的君位，元咺出逃到晋国。卫侯与元咺打官司，〇武子担任辅佐，鍼荘子担任坐官，士荣担任大士。卫侯输了官司，杀了士荣，砍断了鍼荘子的脚。认为〇俞忠诚，就免了他的罪，逮捕卫侯回到京师，把他关在深室中。〇俞的职责是送饭进去。僖公三十年，晋侯派医衍毒杀卫侯，〇俞贿赂医生，让他减轻毒性，卫侯没有死。鲁国向周王和晋侯进献玉璧各十瑴，才释放了卫侯。〇武子的父亲荘子名叫速，〇武子的儿子名叫相，相的儿子名叫殖。
史鱼
朱熹说：史鱼是卫国的大夫，名叫防。
元代学者按语：《家语·困誓》篇记载：“卫国的蘧伯玉贤能，但灵公不任用；弥子瑕不贤，反而信任他。史鱼屡次劝谏，灵公不听。史鱼病重将死，命令他的儿子说：‘我在卫国，不能进用蘧伯玉，罢退弥子瑕，这是我生前不能匡正君主，死后无法合乎礼制。我死后，你把我的尸体放在窗下，对我来说就完结了。’他的儿子听从了。灵公来吊唁，感到奇怪就问他的儿子，儿子把情况告诉了灵公，灵公说：‘这是我的过错。’于是命令把史鱼的尸体安放在客位，进用蘧伯玉并任用他，罢退弥子瑕并疏远他。孔子听说后说：‘古代的劝谏者，死了就罢了，没有像史鱼这样死后用尸体劝谏，忠诚感动了君主，这难道不能称为正直吗？’”
祝鮀
朱熹说：祝鮀是卫国的大夫，字子鱼。
元代学者按语：祝鮀是卫国的大祝，《左传》中写作祝佗。定公四年，诸侯在召陵会盟，在臯鼬歃血为盟。将要会盟时，卫国的子行敬子对灵公说：“会盟难以同心，会有烦杂的言论，没有人能治理。”于是派祝佗跟随灵公。灵公说：“好。”于是派子鱼和臯鼬去歃血为盟，打算让蔡国排在卫国前面。卫侯派祝佗私下对苌〇说话，苌〇很高兴，告诉刘子和范献子谋划这件事，于是让卫侯排在盟主的位置。孔子说祝鮀治理宗庙事务，祝鮀的才能也有可取之处。
王孙贾
朱熹说：王孙贾是卫国的大夫。
元代学者按语：王孙贾是卫国的公族。王孙贾跟随灵公与晋国结盟，后来又背叛了晋国。看他讨好灶神的言论，这个人专权，本来不是贤能的大夫。而孔子又肯定他治理军队，圣人公正无私的心，不抛弃任何人。像这样，王孙齐也是卫国的大夫。
棘子成
朱熹说：棘子成是卫国的大夫。
元代学者按语：郑〇氏说：“棘子成是卫国的大夫。”这是旧有的说法。这是自汉代以来相传的说法，其事迹没有考证。
仪封人
元代学者按语：仪封人是卫国的臣子，姓名没有考证。薛应旂说：封人姓仪，族出自晋阳。徐国有仪，楚陈国有仪行父等。
荷蒉
元代学者按语：荷蒉是卫国人，姓名没有考证。
以上都是卫国的人物
晋文公
朱熹说：晋文公名叫重耳。
元代学者按语：《晋文公献公之子晋世家》记载：献公即位时，重耳二十一岁了。献公攻打骊戎，得到骊姬，生了儿子奚齐。献公有意废黜太子申生，就派申生住在曲沃，公子重耳住在蒲，公子夷吾住在屈。献公与骊姬的儿子奚齐住在绛。骊姬谗害申生，申生自杀。重耳、夷吾来朝见，骊姬又谗害他们。于是重耳逃到蒲，夷吾逃到屈。献公派军队攻打蒲，重耳于是逃到翟，夷吾逃到梁。献公去世，把奚齐托付给荀息。里克想拥立重耳，就杀了奚齐，派人去迎接重耳。重耳害怕被杀，不敢回国，于是迎接夷吾立为国君，这就是惠公。惠公想派人杀重耳，重耳听说后，逃到齐国。惠公去世，儿子圉即位，这就是怀公。秦国怨恨子圉，就发兵拥立重耳，派人告诉栾、郤的党羽作为内应，在高梁杀了怀公。重耳即位，这就是文公。重耳从小喜好士人，有贤士
五人：曰赵衰、狐偃、咎犯、贾佗、先轸、魏武子。重耳出亡十九嵗而得入，年六十二，即位九年而卒。将殡于曲沃，出绛柩，有声如牛。其详载《晋文春秋》四十五篇中。
译五位大臣：名叫赵衰、狐偃、咎犯、贾佗、先轸、魏武子。重耳流亡在外十九年才得以回国，时年六十二岁，在位九年去世。准备在曲沃举行殡礼，灵柩刚出绛城，便发出如牛叫般的声音。详细情况记载在《晋文春秋》四十五篇中。
佛肸
朱子曰：「佛肸，晋大夫，赵氏之中牟宰也。」
元按孔安国氏云：佛肸，晋大夫，赵简子之邑宰。史记云：佛肸为中牟宰，赵简子攻范中行，伐中牟，佛肸畔。佛肸置鼎于庭，致士大夫曰：「与我者受邑，不与者烹。」大夫皆从，惟邑人田单曰：「义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服，不如烹。」褰衣将就鼎，佛肸脱履而生之。赵简子闻而欲赏之，田单不受赏，遂南之楚。何孟春氏云：佛肸畔，召孔子，乃哀公初年，孔子在陈蔡时事也。孔子年防六十矣。哀公十七年，孔子卒后四年，赵简子卒，子无防立，是为襄子。而刘向《列女传》云：佛肸之畔，其母将论，求见赵襄子，襄子释之。君子曰：佛肸母一言而▯襄子之意，使其不迁怒，以免其身。盖刘向失于未考耳。
子产
孔安国氏曰：「子产，郑大夫，公孙侨。」
元按《左传》：子产，穆公之孙，公子▯之子，名侨。公子之子称公孙，故曰公孙侨。襄公三十年，为郑大夫，执国政。公子▯字子国，公孙之子以王父字为氏，故其后或谓之国侨。事载《左传》。孔子闻子产卒，出涕曰：“古之遗爱也。”《一统志》云：墓在开封府新郑县邢山之巅。
禆谌
孔安国氏曰：「禆谌，郑大夫，氏名也。」
元按《春秋》襄公三十一年，《左传》云：“禆谌能谋，冯简子能防。禆谌谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，则子产使禆谌乘车以适野而谋可否，使冯简子防之事成，乃授子太叔。”
世叔
马融氏曰世叔郑大夫游吉也
朱子曰世叔春秋传作子太叔
元按古字世太通用。世叔，一作太叔。如太子亦称世子也。世叔，游吉，公子偃之孙，以王父字为氏。《左传》云：「北宫文子相卫襄公如楚，过郑，文子入聘，子羽为行人。冯简子与子太叔逆客，事毕而出，言于卫侯曰：『郑有礼，数世之福也。』子太叔美秀而文，其弟游楚作乱，子产治其罪，放之于吴。」
子羽
马融氏曰子羽公孙翚也
邢昺氏曰子羽亦郑大夫
元按《左传》云：“公孙翚能知四国诸侯之所欲为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。”翚一作挥。《一统志》云：“子羽墓在开封府通许县东。”
宋朝
朱子曰朝宋公子
元按《左传》：宋朝，宋公子也。美色，仕卫为大夫，有宠于灵公。卫太叔疾娶其女，朝通于灵公嫡母襄夫人宣姜。及其夫人南子惧，遂与齐豹、北宫喜、褚师圃作乱，逐灵公。其后灵公入卫，与北宫喜盟于彭水之上。宋朝出奔晋，自晋归宋。灵公复为夫人南子召宋朝，公叔戍欲逐宋朝。南子愬诸灵公曰：「戍将为乱。」灵公逐公叔戍，奔鲁。太子蒯聩献盂于齐，过宋野，野人歌曰：「既定尔娄猪，盍归吾艾豭。」太子羞之。金履祥氏云：「宋公子朝与南子内乱，宋不罪其宄，而卫又召之，以遂其奸。其免于今之世者如此。」
桓魋
朱子曰：「桓魋，宋司马，向魋也，出于桓公，故又称桓氏。」元按《史记·世家》云：「孔子适宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子去，适郑。」孟子所谓「微服过宋」，盖此时也。魋据曹以叛，其兄左师巢伐之，不克，魋奔卫，巢奔鲁。宋景公使人止之，曰：「不可以絶向氏之祀。」辞曰：「臣之罪大，不可入矣。」司马牛致邑与珪而适齐。魋出于卫地，公文氏攻之，又奔齐。陈文子使为次卿，司马牛去齐适吴。魋尝作石椁，三年不成。孔子曰：「若是其靡也。」金履祥氏云：「魋盖宋桓公之后，别为向氏，司马氏解见司马牛下。」
太宰
元按太宰宋臣，详见职官考，其人姓名不传。
陈司败
元按：陈司败，陈臣，其姓名亦无考。
以上晋郑宋陈人物
子文
朱子曰子文姓鬭名谷于莬
元按《左传》：若敖娶于防，生鬭伯比。若敖卒，伯比从其母畜于防，合于防女，生子文焉。防夫人使弃诸梦中，虎乳之。防子田遂收之。楚人谓
译佛肸
朱子说：“佛肸，是晋国的大夫，赵氏在中牟的邑宰。”
元氏按：孔安国说：“佛肸，是晋国的大夫，赵简子的邑宰。”《史记》说：“佛肸担任中牟宰，赵简子攻打范氏和中行氏，讨伐中牟，佛肸反叛。”佛肸把鼎放在庭院中，招致士大夫说：“跟我一起的，就赏赐封邑；不跟我的，就煮死。”大夫们都顺从，只有邑人田单说：“合乎道义的死，不躲避斧钺的罪刑；合乎道义的穷困，不接受高官厚禄的服饰，不如被煮死。”提起衣服就要走向鼎，佛肸脱下鞋子救活了他。赵简子听说后想赏赐他，田单不接受赏赐，于是向南去了楚国。何孟春说：“佛肸反叛，召请孔子，那是鲁哀公初年，孔子在陈国、蔡国时的事。孔子当时将近六十岁了。鲁哀公十七年，孔子去世四年后，赵简子去世，儿子赵无恤继位，这就是赵襄子。而刘向的《列女传》说：佛肸反叛时，他的母亲将要被定罪，请求见赵襄子，赵襄子赦免了她。君子说：佛肸的母亲一句话就改变了赵襄子的意旨，使他不再迁怒，从而保全了自身。大概是刘向没有考证清楚罢了。”
子产
孔安国说：“子产，是郑国的大夫，公孙侨。”
元氏按：《左传》记载：子产，是穆公的孙子，公子国的儿子，名侨。公子的儿子称公孙，所以叫公孙侨。鲁襄公三十年，担任郑国大夫，执掌国家政事。公子国字子国，公孙的儿子以祖父的字为氏，所以他的后代有时称他国侨。事迹记载在《左传》中。孔子听说子产去世，流泪说：“这是古代遗留下来的仁爱之人啊。”《一统志》说：他的墓在开封府新郑县邢山的山顶。
禆谌
孔安国说：“禆谌，是郑国的大夫，氏名。”
元氏按：《春秋》鲁襄公三十一年，《左传》说：“禆谌善于谋划，冯简子善于决断。禆谌在野外谋划就能成功，在城内谋划就不行。郑国将有诸侯间的事务，子产就让禆谌乘车到野外去谋划可否，让冯简子决断，事情成功了，才交给子太叔。”
世叔
马融说：世叔是郑国大夫游吉。
朱子说：世叔在《春秋传》中写作子太叔。
元氏按：古字“世”和“太”通用。世叔，也写作太叔。就像太子也称世子一样。世叔，即游吉，是公子偃的孙子，以祖父的字为氏。《左传》说：“北宫文子辅佐卫襄公到楚国，路过郑国，文子入馆聘问，子羽担任行人。冯简子和子太叔迎接客人，事情结束后出来，对卫侯说：‘郑国有礼，这是几代人的福气。’子太叔俊美秀雅而有文采，他的弟弟游楚作乱，子产惩治他的罪过，把他流放到吴国。”
子羽
马融说：子羽是公孙翚。
邢昺说：子羽也是郑国大夫。
元氏按：《左传》说：“公孙翚能知道四国诸侯想做什么，并且能辨别他们大夫的族姓、班次地位、贵贱、才能与否，又善于辞令。”翚也写作挥。《一统志》说：“子羽的墓在开封府通许县东。”
宋朝
朱子说：朝是宋国的公子。
元氏按：《左传》记载：宋朝，是宋国的公子。容貌美丽，在卫国做大夫，受卫灵公宠幸。卫国太叔疾娶了他的女儿，宋朝与卫灵公的嫡母襄夫人宣姜私通。等到夫人南子害怕，于是就和齐豹、北宫喜、褚师圃作乱，驱逐了卫灵公。后来卫灵公回到卫国，和北宫喜在彭水之上结盟。宋朝出逃到晋国，又从晋国回到宋国。卫灵公又为夫人南子召请宋朝，公叔戍想驱逐宋朝。南子向卫灵公诬告说：“戍将要作乱。”卫灵公驱逐了公叔戍，公叔戍逃到鲁国。太子蒯聩献盂给齐国，路过宋国郊野，郊野的人唱歌说：“既然已经定了你的母猪，何不归还我的公猪。”太子感到羞耻。金履祥说：“宋公子朝与南子有内乱，宋国不惩罚他的奸邪，卫国又召请他，以遂其奸计。他之所以能免于当今世道的惩罚，就是这样。”
桓魋
朱子说：“桓魋，是宋国的司马，向魋，出自桓公，所以又称桓氏。”元氏按：《史记·世家》说：“孔子到宋国，和弟子在大树下演习礼仪，宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树，孔子离开，到了郑国。”孟子所说的“微服过宋”，大概就是这个时候。向魋占据曹地反叛，他的哥哥左师巢讨伐他，没有成功，向魋逃到卫国，巢逃到鲁国。宋景公派人阻止他，说：“不可以断绝向氏的祭祀。”巢推辞说：“我的罪过大，不能回去了。”司马牛献出封邑和玉圭而到齐国。向魋出自卫国之地，公文氏攻打他，他又逃到齐国。陈文子让他做次卿，司马牛离开齐国到吴国。向魋曾经制作石椁，三年没完成。孔子说：“像这样奢侈啊。”金履祥说：“向魋大概是宋桓公的后代，另立为向氏，司马氏的解释见司马牛条下。”
太宰
元氏按：太宰是宋国的臣子，详见职官考，他的姓名没有流传下来。
陈司败
元氏按：陈司败，是陈国的臣子，他的姓名也没有考证出来。
以上晋郑宋陈人物
子文
朱子说：子文姓鬭，名谷于莬。
元氏按：《左传》记载：若敖娶了防地的女子，生了鬭伯比。若敖去世，伯比跟随他的母亲畜养在防地，与防地的女子结合，生了子文。防地的夫人让人把他丢弃在梦中，老虎给他喂奶。防地的国君打猎，于是收留了他。楚国人说
乳谷，谓虎于莬，故名。楚成王时，子文代子元为令尹，靖国之难，朝不谋夕，举子玉为令尹，悉告以旧政。楚人伐随，伐郑，灭▯，灭黄，子文之功居多。其孙鬭克、黄，楚葴尹也，以功封于郧，为郧公。克、黄生鬭蔓成，然字子旗，亦为令尹。成然生二子：鬭辛、鬭怀，皆有名于世。薛应旂氏云：「子文之忠，其他可能也。置族人于廷理，而族人不怨，不可能也。」名称溢于当时，声光流于罔极，岂偶然哉！
译乳谷，是因为老虎捕食兔子，所以得此名称。楚成王时期，子文接替子元担任令尹，平定了国家的危难，局势危急，早晨不能预料晚上，于是推举子玉担任令尹，将以往的政事全部告知他。楚国攻打随国，攻打郑国，灭掉〇国，灭掉黄国，子文的功劳最多。他的孙子鬭克、鬭黄，是楚国的葴尹，凭借功劳被封在郧地，称为郧公。鬭克、鬭黄生了鬭蔓成然，字子旗，也担任了令尹。成然生了两个儿子：鬭辛、鬭怀，都在世上享有名声。薛应旂说：“子文的忠诚，其他人或许能做到。把族人置于廷理（司法官）的审判之下，而族人并不怨恨，这是其他人做不到的。”他的名声在当时显赫，声望流传到无穷无尽，难道是偶然的吗！
子西
朱子曰子西楚公子申
元按《春秋》之时有三子：西郑驷夏、楚宜申及公子申也。驷夏未尝当国，无大可称。宜申谋乱被诛，相去孔子之时又逺，独公子申与孔子同时，故集注以为公子申。《楚纪》云：“公子申，字子西，昭王庶兄也。”平王卒，令尹子常欲立子西，子西曰：“国有常法，更立则乱。”乃立太子珍为昭王。《楚世家》云：“子西，平王之庶弟也。”则子西非昭王庶兄，乃其叔父矣。又云：“昭王病，召诸公子大夫，让其弟公子申为王。”则公子申与子西为二人。《左传》：“吴师入郢，昭王奔随，子西败吴师于军祥。”昭王之奔随也，子西为王舆服国于脾泄，使王孙由于城麋，迁都于婼。昭王救陈，卒于城父。子西与子期潜师闭涂，逆越女之子章立之，是为惠王。哀公十五年，子西、子期伐吴及桐油。后召太子建之子胜为白公作乱，子西死之。夫子西辞子常之请而逊位，相昭王之弱而定国，知夫差之侈而必败，可谓勤矣，乃卒沮书社之封，召白公之乱焉，得为智乎？孔子曰：“彼哉，彼哉，有所试矣。”
叶公
朱子曰：叶公，楚叶县尹，沈诸梁，字子髙，僣称公也。元按杜预氏注《左传》，谓沈诸梁，楚荘王之▯孙，沈尹戌之子。戌为沈尹，又为左司马，多直谏，国人赖之。子髙为叶公时，子西召太子建之子胜于吴，子髙谏之。其后胜作乱，杀子西、子期，刼惠王。子髙闻之，帅师定方城，与国人攻白公胜，胜奔山自缢。子髙兼二事，乃使子西之子寜为令尹，子期之子寛为司马，退而老于叶。初，子髙有弟曰后臧，从其母于吴，不待而归，子髙絶之。子髙好龙，凿室雕龙，天龙闻而下焉。子髙惧而走，故子张曰：「叶公非好龙，好夫似龙而非龙者也。」夫叶公问孔子于子路，盖知圣而不能举者。然其知白公必乱，子西、子期之必不能弭乱，而国人望之若望嵗焉，若望慈母焉。孔子告之政曰：「近悦逺来。」子髙亦允蹈之哉。
接舆
朱子曰接舆楚人▯狂避世
元按《荘子》接舆作接与，注云：楚人姓陆，名通。皇甫谧云：接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不应。与其妻共隐。《列女传》云：楚接舆躬耕以为食，楚王聘之以治淮南。妻曰：“不如去之。”夫负釡，妻载纴器，变易姓名而逺徙，莫知所之。又《楚辞》云：接舆髠首。注云：接舆后自髠。金履祥氏云：《荘子》载接舆歌鳯句甚多，然出于附会诋訾，当以《论语》所载为正。盖知尊圣人而叹其衰，知爱圣人而忧其殆，而不知圣人之中道也。
长沮 桀溺
朱子曰二人隐者
元按：金履祥氏云，古之隐者不以姓名自见，人亦不得而知之。《论语》所载，若荷蒉、晨门、荷蓧丈人，皆以其物与事名之，不得其姓名之真也。独长沮、桀溺，若得其名氏者然。长与桀，古无此姓氏，而名又皆从水。夫子使子路问津而不告，则一时何自而识其姓名？计亦以其物色名之。盖二人耦耕于田，其一人长而沮洳，其一人桀然髙大而涂足，因以名之尔。
荷蓧丈人
元按荷蓧丈人姓名无考。易师丈人，朱子云：“丈人，长老之称。”杨氏云：“丈者，黍龠尺引之积。”故王充《论衡》云：“人形以一丈为止，故名男子为丈夫。”《淮南子》云：“老者杖于人，谓之丈人。”恐未然。
以上皆楚国人物
朱张
元按：王弼氏云，朱张字子弓，即荀卿所谓仲尼子弓者。邢昺氏云，朱张行与孔子同，故孔子不论其行。荀卿氏云：彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，而王公不能与之争名。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变，曲当与时迁徙，其道一也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之。通则一天下，穷则独立贵名。桀跖之世不能汚仲尼子弓，是也。
少连
朱子曰：「少连，东夷人。少连事不可考，然记称其善居丧，三日不怠，三月不解，朞悲哀，三年忧，则行之中虑，可见矣。」
元按《礼记·杂记》：孔子曰
译子西
朱熹说：子西是楚国的公子申。
元人按：《春秋》时代有三个“子西”：郑国的驷夏、楚国的宜申以及公子申。驷夏未曾执掌国政，没有什么值得称道的；宜申谋反作乱被杀，距离孔子的时代又很远；只有公子申与孔子同时代，所以《集注》认为子西就是公子申。《楚纪》说：“公子申，字子西，是楚昭王的庶出兄长。”楚平王去世，令尹子常想立子西为君，子西说：“国家有固定的法度，更改君主就会动乱。”于是立太子珍为昭王。《楚世家》说：“子西是平王的庶出弟弟。”那么子西就不是昭王的庶出兄长，而是他的叔父了。又说：“昭王生病，召来各位公子和大夫，让他的弟弟公子申做王。”那么公子申和子西就是两个人了。《左传》记载：“吴军攻入郢都，昭王逃到随国，子西在军祥打败吴军。”昭王逃到随国时，子西在脾泄为王建立国都，派王孙由于在麋地筑城，迁都到婼地。昭王救援陈国，死在城父。子西和子期秘密率军封闭道路，迎接越女之子章即位，这就是惠王。哀公十五年，子西、子期讨伐吴国，到达桐油。后来召太子建的儿子胜回来，导致白公之乱，子西为此而死。子西推辞子常的请求而谦让君位，辅佐昭王在年幼时安定国家，知道夫差奢侈必定失败，可以说很勤勉了，然而最终却阻挠书社的封赏，招致白公的叛乱，这能算是明智吗？孔子说：“那个人啊，那个人啊，已经有所尝试了。”
叶公
朱熹说：叶公是楚国叶县的县尹，名叫沈诸梁，字子高，僭越自称公。
元人按：杜预在《左传》注中说，沈诸梁是楚庄王的曾孙，沈尹戌的儿子。沈尹戌担任沈尹，又担任左司马，多次直言进谏，国人依赖他。子高担任叶公时，子西从吴国召太子建的儿子胜回来，子高劝谏他。后来胜作乱，杀了子西、子期，劫持惠王。子高听说后，率领军队平定方城，与国人一起攻打白公胜，胜逃到山上自缢。子高兼任两项职务，于是让子西的儿子宁担任令尹，子期的儿子宽担任司马，自己退居叶地养老。起初，子高有个弟弟叫后臧，跟随母亲在吴国，没有等待就回来了，子高与他断绝关系。子高喜欢龙，在室内雕刻龙纹，天龙听说后降临。子高害怕而逃跑，所以子张说：“叶公不是喜欢龙，而是喜欢像龙而不是龙的东西。”叶公向子路询问孔子，大概是知道圣人却不能举荐的人。然而他预知白公必定作乱，子西、子期必定不能平息祸乱，而国人盼望他就像盼望丰收年景一样，就像盼望慈母一样。孔子告诉他为政之道说：“使近处的人高兴，远处的人来归附。”子高也切实践行了这一点。
接舆
朱熹说：接舆是楚国人，佯狂避世。
元人按：《庄子》中接舆写作接与，注解说：楚国人，姓陆，名通。皇甫谧说：接舆亲自耕种，楚王派遣使者带着百镒黄金、四匹马的车去聘请他，他不答应。与妻子一起隐居。《列女传》说：楚国的接舆亲自耕种作为食物，楚王聘请他治理淮南。妻子说：“不如离开。”丈夫背着锅，妻子带着纺织工具，改变姓名远走他乡，没有人知道他们去了哪里。又《楚辞》说：接舆剃去头发。注解说：接舆后来自己剃了头发。金履祥说：《庄子》记载接舆歌咏凤凰的句子很多，然而出于附会诋毁，应当以《论语》所载为准。大概他懂得尊崇圣人而感叹其衰微，懂得爱护圣人而担忧其危险，却不知道圣人的中庸之道。
长沮、桀溺
朱熹说：两人是隐士。
元人按：金履祥说，古代的隐士不以姓名示人，人们也无法得知。《论语》所载，如荷蒉、晨门、荷蓧丈人，都是以其物品和事迹命名，无法得知其真实姓名。唯独长沮、桀溺，好像得到了他们的名字。长和桀，古代没有这样的姓氏，而名字都从水旁。夫子让子路问渡口而不告知，那么当时从何而知晓他们的姓名？推测也是以其外貌特征命名。大概两人一起在田间耕作，其中一人身材高大且身处低湿之地，另一人高大挺拔且脚沾泥土，因此以此命名罢了。
荷蓧丈人
元人按：荷蓧丈人姓名无法考证。《易经》中的师丈人，朱熹说：“丈人，是对长老的称呼。”杨氏说：“丈，是黍、龠、尺、引累积的长度。”所以王充《论衡》说：“人的身高以一丈为极限，所以称男子为丈夫。”《淮南子》说：“老人拄着拐杖，称为丈人。”恐怕不是这样。
以上都是楚国的人物
朱张
元人按：王弼说，朱张字子弓，就是荀卿所说的仲尼、子弓。邢昺说，朱张的品行与孔子相同，所以孔子不评论他的品行。荀卿说：那些大儒，即使隐居在穷巷陋室，王公也不能与他们争夺名声。他们的言论有法度，他们的行为有礼节，他们做事没有后悔，他们应对危险和变故，恰当且随时代变迁，他们的道是一致的。他们困顿时，俗儒嘲笑他们；他们显达时，英杰被他们感化。显达则统一天下，困顿则独立而贵名。桀、跖的时代不能污损仲尼、子弓，就是这个道理。
少连
朱熹说：“少连是东夷人。少连的事迹无法考证，然而《礼记》称他善于居丧，三天不懈怠，三个月不松懈，一年悲哀，三年忧虑，那么他的行为合乎中道，可见一斑了。”
元人按：《礼记·杂记》：孔子说
论语类考卷九
钦定四库全书
论语类考卷十
明 陈士元 撰
礼仪考
禘
孔融氏曰：「禘祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及羣庙之主，皆合食于太祖。」
郑▯氏曰：天子祭圜丘，曰禘；祭宗庙大祭，亦曰禘。三年一祫，五年一禘。祫则以毁庙羣庙之主，于太祖庙合而祭之；禘则増及百官配食者，审谛而祭之。杜佑氏曰：古者天子诸侯三年丧毕，皆合先祖之神而享之。虞夏之制，元年二年丧毕而祫，三年夏特禘，四年夏祫禘，每间嵗皆然，以终其代。殷制，元年二年丧毕而祫，自三年以后春皆特禘。周制，天子诸侯三年丧毕禫祭之后，乃祫于太祖，明年春禘于羣庙，以后五年一禘。祫禘以夏，祫以秋。
赵匡氏曰：禘，王者之大祭。王者立始祖之庙，推始祖所自出之帝，祀于始祖之庙，而以始祖配之也。朱子曰：祭法：「周人禘喾，天子七庙，三昭三穆及太祖之庙而七。周之太祖，后稷也。禘喾于后稷之庙，而以后稷配之，所谓禘其始祖之所自出，以始祖配之者也。」祭法又曰：「周祖文王，而春秋家説三年丧毕，致新死者之主于庙，亦谓之吉禘。」是祖一号而二庙，禘二名而二祭也。王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘。杨恪氏曰：郑氏以禘祫皆为鲁礼，不知诸侯有祫无禘。成王赐周公以禘礼，盖亦禘于周公之庙耳。闵、僖二公窃禘之盛礼以行吉祭，致夫人春秋特书「闵、僖二禘」者，恶僣窃之始也。今乃据春秋书「二禘」以为鲁礼可乎？又以禘祫同为殷祭，不知祫者合羣庙之主于太祖之庙，方为殷祭；禘者禘其祖之所自出，于始祖之庙而以始祖配之，不兼羣庙之主，为其尊逺不敢亵也。今乃谓禘为殷祭可乎？自郑氏之説倡，而后之言禘者，皆求于一禘一祫之中，混禘于祫，而不知有禘矣。
马端临氏曰：「虞夏禘黄帝，殷周禘喾。礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，而以其祖配之。」郑氏谓王者之祖，皆感太微五帝之精以生。周之祖后稷也，祖之所自出者，苍帝灵威仰也。遂指禘为祭天之礼，混禘于郊，舍喾而言灵威仰，妄矣。《尔雅》以禘为大祭。夫子答或人之问禘，不敢易其对。而后儒以禘为祭之至大者，必推尊其所以大之故，谓禘为配天，谓禘为合羣庙之主，谓禘为非时享，而禘之説纷纷矣。
罗泌氏曰：「周郊天帝，鲁郊五帝。周禘帝喾，鲁禘文王。周郊日至，鲁郊孟春。周牛以骍，鲁牛白牡。岂鲁之疑其僣，而自为之制耶？周祖后稷，故禘帝喾；鲁祖周公，故禘文王。日至，天帝用事之始，故祀天帝；孟春，五帝用事之始，故祀五帝。春秋四卜，不从鼠食，牛死有天道矣。」《鲁颂》皇皇后帝，后帝非灵威仰也。」享以骍牺，骍牺非白牡也。骍，刚赤脊，《公羊》有明文。而禘周公以白牡，固《明堂位》之説也。岂祭周公以白牡，而鲁公反骍刚乎？《周礼》王建十有二斿，而觐礼天子载大旂，以象日月交龙；而鲁以龙旂承祀，载弧韣十有二旈，日月与天子之礼无毫末异矣。《周礼》在鲁，果足信乎？
元按禘祫之礼略同。祫则合羣庙之主，禘则上及其祖之所自出。马融、王肃皆云禘大祫小，是也。郑▯注二礼乃云祫大禘小，贾逵、刘歆则云一祭二名，礼无差降。盖不深考大传小记之文与四代禘郊祖宗之义，但以禘祫同为殷祭，故云无差降耳。而杜佑《通典》则以郑説为长，谓祫备五齐三酒，禘惟四齐三酒；祫用六代之乐，禘用四代而下，又无降神之乐。贾公彦亦谓祫十二献，禘惟九献。此皆溺于祫大禘小之説，故也。周以后稷为始祖而禘喾，季本谓姜嫄履武生稷，稷本无父，不宜推及于喾，此不通之论也。▯鸟之祥，欧苏已辨其诬，安可谓稷为无父而周不宜禘喾哉？鲁之禘则非喾与稷矣。《春秋》闵公二年夏五月，吉禘于荘公。注云：鲁之为禘，追祭文王而以周公配之也。于荘公者，以荘公配也。追祭文王而配以周公，鲁禘之常也。配而及于荘公者，为庆父也。又僖公八年秋七月，禘于太庙，用
译《论语类考》卷九
钦定四库全书
《论语类考》卷十
明代陈士元撰
礼仪考
禘
孔融说：“禘祭和祫祭的礼仪，是为了排列昭穆次序，所以毁弃的宗庙牌位以及各宗庙的牌位，都一同在太祖庙中接受祭祀。”
郑玄说：“天子祭祀圜丘，称为禘；祭祀宗庙的大祭，也称为禘。每三年举行一次祫祭，每五年举行一次禘祭。祫祭是将毁弃的宗庙和各宗庙的牌位，在太祖庙中合并祭祀；禘祭则增加配享的百官牌位，审慎详察地进行祭祀。”杜佑说：“古代天子诸侯在三年丧期结束后，都将先祖的神灵合并在一起进行享祭。虞夏的制度，第一年、第二年丧期结束后举行祫祭，第三年夏天单独举行禘祭，第四年夏天举行祫祭和禘祭，每隔一年都这样，直到朝代结束。殷代的制度，第一年、第二年丧期结束后举行祫祭，从第三年开始，每年春天都单独举行禘祭。周代的制度，天子诸侯在三年丧期结束、禫祭之后，才在太祖庙举行祫祭，第二年春天在群庙举行禘祭，以后每五年举行一次禘祭。祫祭和禘祭在夏天举行，祫祭在秋天举行。”
赵匡说：“禘，是王者的大祭。王者建立始祖的宗庙，推求始祖所由出的帝，在始祖的宗庙中祭祀他，并以始祖配享。”朱熹说：“《祭法》记载：‘周人禘祭喾，天子有七座宗庙，三昭三穆加上太祖的宗庙共七座。周的太祖是后稷。在后稷的宗庙中禘祭喾，以后稷配享，这就是所说的禘祭始祖所由出的帝，以始祖配享。’《祭法》又说：‘周的祖先是文王，而春秋家的说法，三年丧期结束后，将新死者的牌位送入宗庙，也称为吉禘。’这是祖先有一个称号却有两座宗庙，禘有两个名称却有两种祭祀。王者有禘祭和祫祭，诸侯有祫祭而没有禘祭。”杨恪说：“郑玄认为禘祭和祫祭都是鲁国的礼仪，不知道诸侯有祫祭而无禘祭。成王赐给周公禘祭的礼仪，大概也是在周公的宗庙中举行禘祭罢了。闵公、僖公两位君主窃取禘祭的盛大礼仪来举行吉祭，导致《春秋》特别记载‘闵公、僖公两次禘祭’，是为了憎恶僭越窃取的开端。现在却依据《春秋》记载‘两次禘祭’认为鲁国可以有禘祭礼仪，可以吗？又认为禘祭和祫祭同为殷祭，不知道祫祭是将群庙的牌位合于太祖庙，才算是殷祭；禘祭是禘祭祖先所由出的帝，在始祖庙中以始祖配享，不合并群庙的牌位，因为尊崇遥远不敢亵渎。现在却说禘祭是殷祭，可以吗？自从郑玄的说法兴起，后来谈论禘祭的人，都在一次禘祭一次祫祭中寻求，将禘祭混同于祫祭，而不知道有禘祭了。”
马端临说：“虞夏禘祭黄帝，殷周禘祭喾。礼仪规定不是王者不禘祭。王者禘祭祖先所由出的帝，而用自己的祖先配享。”郑玄认为王者的祖先，都是感应太微五帝的精气而生。周的祖先是后稷，祖先所由出的帝，是苍帝灵威仰。于是将禘祭指认为祭天的礼仪，将禘祭混同于郊祭，舍弃喾而谈论灵威仰，这是错误的。《尔雅》将禘祭定义为大祭。孔子回答有人问禘祭，不敢轻易回答。而后世儒者将禘祭视为祭祀中最大的，必定推求尊崇它之所以大的原因，说禘祭是配享天帝，说禘祭是合并群庙的牌位，说禘祭是不定期的享祭，于是关于禘祭的说法纷纷扰扰了。
罗泌说：“周代在郊祭天帝，鲁国在郊祭五帝。周代禘祭帝喾，鲁国禘祭文王。周代在冬至郊祭，鲁国在孟春郊祭。周代用赤色牛，鲁国用白色牡牛。难道鲁国怀疑自己僭越，而自行制定制度吗？周的祖先是后稷，所以禘祭帝喾；鲁的祖先是周公，所以禘祭文王。冬至是天帝开始用事的时候，所以祭祀天帝；孟春是五帝开始用事的时候，所以祭祀五帝。春秋四次占卜，不听从，老鼠吃食，牛死，这是天道的体现。”《鲁颂》说“皇皇后帝”，后帝不是灵威仰。”享祭用赤色牺牲，赤色牺牲不是白色牡牛。骍，是刚健的赤色脊背，《公羊传》有明确的文字。而禘祭周公用白色牡牛，这本来就是《明堂位》的说法。难道祭祀周公用白色牡牛，而鲁公反而用赤色刚健的牛吗？《周礼》规定天子建立十二斿，而觐礼中天子乘坐的大旗，以象征日月交龙；而鲁国用龙旗承祀，装载弧韣十二旈，日月与天子的礼仪没有丝毫差异。《周礼》在鲁国，果真值得相信吗？
元按：禘祭和祫祭的礼仪大致相同。祫祭是合并群庙的牌位，禘祭是上及祖先所由出的帝。马融、王肃都说禘祭大祫祭小，这是对的。郑玄注解《周礼》《仪礼》却说祫祭大禘祭小，贾逵、刘歆则说一次祭祀有两个名称，礼仪没有差别等级。大概是不深入考察《大传》《小记》的文字以及四代禘郊祖宗的意义，只将禘祭和祫祭同为殷祭，所以说没有差别等级罢了。而杜佑《通典》则认为郑玄的说法更优，说祫祭具备五齐三酒，禘祭只有四齐三酒；祫祭用六代的音乐，禘祭用四代以下的音乐，又没有降神的音乐。贾公彦也说祫祭十二献，禘祭只有九献。这都是沉溺于祫祭大禘祭小的说法，所以如此。周代以后稷为始祖而禘祭喾，季本认为姜嫄踩天帝的足迹生下后稷，后稷本来没有父亲，不应当推及到喾，这是不通的言论。〇鸟的祥瑞，欧阳修、苏轼已经辨明其诬妄，怎么能说后稷没有父亲而周代不应当禘祭喾呢？鲁国的禘祭就不是喾和后稷了。《春秋》闵公二年夏五月，吉禘于庄公。注解说：鲁国举行禘祭，追祭文王而以周公配享。在庄公那里，是以庄公配享。追祭文王而以周公配享，是鲁国禘祭的常规。配享而及于庄公，是为了庆父。又僖公八年秋七月，禘于太庙，用