论语类考卷五
郑▯邢昺皆以太宰为呉，盖据《左传》哀公十二年，公防呉于槖臯，呉子使太宰嚭请寻盟。又子贡尝适呉，知太宰嚭之为人。今《越絶书》详载其语，故郑邢以为呉太宰也。然洪兴祖则以为宋，盖据《列子》仲尼闲居篇，商太宰见孔子，有“丘圣者欤”之问也。又王柏云：“观‘知我少贱’之辞，宜是宋。”而金履祥亦云：“夫子本宋人，虽居鲁而娶于宋，又尝长居宋，则是太宰素知其少长之事也。”若然，则太宰当属宋，但姓名无考耳。
译郑玄、邢昺都认为太宰是吴国人，大概是依据《左传》哀公十二年的记载：鲁哀公在橐皋与吴国结盟，吴王派太宰嚭请求重申盟约。此外，子贡曾经出使吴国，了解太宰嚭的为人。如今《越绝书》详细记载了相关言论，所以郑玄、邢昺认为他是吴国的太宰。然而洪兴祖则认为太宰是宋国人，大概是依据《列子·仲尼闲居》篇的记载：商太宰拜见孔子，有“孔子是圣人吗”这样的提问。另外王柏说：“看‘知道我年少时贫贱’这句话，应该是宋国人。”而金履祥也说：“孔子本是宋国人，虽然居住在鲁国但娶了宋国女子为妻，又曾经长期居住在宋国，那么这位太宰向来了解孔子年少和成年后的事情。”如果这样，那么太宰应当属于宋国，只是姓名无法考证罢了。
百官
马融氏曰已谓百官
元按百官之数，孔子槩言之耳，非真以百计也。周书云：“唐虞稽古，建官惟百。”是唐虞以前，亦当有百官矣。明堂位云：“有虞氏官五十。”而郑▯、杜佑则以唐虞之官止有六十。说者乃谓唐虞官多兼摄，岂二典“厘百工”“宅百揆”之言不足信乎？又孟子谓尧使百官事舜于畎畆之中，况舜践帝位，安得而无百官也？礼记云：“夏后氏官百。”然以三公、九卿、二十七大夫、八十一元士计之，则一百一十有七。故郑、杜皆云夏官一百二十。周书又云：“夏商官倍。”谓倍唐虞也，数当二百。故明堂位云：“殷官二百。”而郑、杜皆以殷官二百四十。王制又以殷、周内官皆二千六百四十三人。所谓内官者，天子之官，非侯国之官也。夫三代官数，后儒往往各记其传闻，故参差不同如此。若考周礼官数：公三人，卿二十四人，中大夫六十八人，下大夫二百九十三人，上士一千一百三十三人，中士四千五百三十六人，下士一万九千二百九人，共计二万五千二百六十六人。其数又岂止于百而已哉？然周礼太宰之文，则多称百官。其掌邦之六典，则曰：“礼典以统百官，政典以正百官，刑典以刑百官，事典以任百官。”其祀五帝，则曰：“掌百官之誓戒。”其作大事，则曰：“戒于百官賛王命。”其计吏治，则曰：“嵗终诏王废置百官。”是百官之听于冡宰，不独天子谅隂之时为然也。夫周礼官不止于百，而多称百官。▯国至小，而世子亦曰“父兄百官”。然则“百官”之称，乃古今之常语，而唐虞三代之建官，岂必脗合乎百数而后谓之百官哉？
公卿
元按《礼记》：“虞、夏、商有师、保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备，惟其人，言使能也。”天文三台，以三公法焉。伊尹曰：“三公调隂阳，九卿通寒暑。”周成王作《周官》，云：“立太师、太傅、太保，兹惟三公；少师、少傅、少保，曰三孤。”杜佑谓三太为周之三公，而三少孤卿，与六卿为九焉。《周礼》建外朝之法，以左九棘为孤卿大夫之位，靣三槐为三公之位。其典命则三公八命，卿六命。《王制》云：“天子三公九卿”，又云：“大国、次国三卿，小国二卿。”是侯国有卿而无公。自周衰官失，而百职淆乱，侯国邑宰亦称公矣。孔子正名分，其曰“出则事公卿”者，非谓鲁臣之公卿也，盖称鲁君为公，而鲁臣为卿耳。又《周礼》地官二乡，公一人，每郷卿一人，是谓乡官有爵秩而无官府。孔子所谓公卿者，岂指是耶？
上大夫下大夫
元按《王制》：“上大夫卿”，又云：“大国次国三卿，小国二卿，皆下大夫。”又云：“次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫；小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”是《王制》未尝言中大夫也。而《周礼》六官之属，则有卿、有上大夫、中大夫、下大夫。岂天子之大夫有三等，而侯国乃无中大夫耶？所谓大国三卿者，谓立司徒兼冡宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司防之事。故《春秋左传》云：“季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。”是三卿也。以此推之，成周之制，侯国未尝特立冡宰、宗伯、司防之官，其有此官，乃侯国之僣设耳。鲁之三家为三卿，是皆上大夫之职。而孔子仕鲁，自下大夫为上大夫，“訚訚侃侃”之言，其当为下大夫之时乎？
司败
孔融氏曰司败官名
朱子曰司败即司防也
元按《左传》文公十一年：“楚子西曰：‘臣归死于司败。’”杜预注云：“陈、楚名司防为司败。《周礼·秋官司防》郑▯注云：‘防，害也。掌刑者谓之司防，亦谓之司败。’是刑所以禁其败类者而已。陈改司防为司败，避太子御防之讳；犹晋以僖侯改司徒为中军，宋以武公改司空为司城也。
士师
孔融氏曰士师典狱之官
金履祥氏曰：「古者民颇少，学而习文史有才能者，谓之士。岳官民之司命，故以士为之。其长则为士
译百官
马融说：“已”指的是百官。
元按：百官的数量，孔子只是概略而言，并非真的以百来计算。《周书》说：“唐尧虞舜考察古制，设立官职共一百。”由此可知，唐尧虞舜以前，也应当有百官了。《明堂位》说：“有虞氏的官职有五十个。”而郑玄、杜佑则认为唐尧虞舜时期的官职只有六十个。解说的人于是说唐尧虞舜时期的官职多由一人兼任，难道《尚书》两篇中“厘定百工”、“安顿百揆”的话不足以相信吗？又孟子说尧让百官在田间侍奉舜，何况舜登上帝位，怎么能够没有百官呢？《礼记》说：“夏后氏的官职有一百。”然而以三公、九卿、二十七位大夫、八十一位元士来计算，则是一百一十七人。所以郑玄、杜佑都说夏朝的官职有一百二十个。《周书》又说：“夏商两代的官职数目加倍。”这是说比唐尧虞舜加倍，数目应当是二百。所以《明堂位》说：“殷朝的官职有二百。”而郑玄、杜佑都认为殷朝的官职有二百四十个。《王制》又认为殷朝和周朝的内官都有二千六百四十三人。所谓内官，是天子的官职，不是诸侯国的官职。三代官职的数量，后世的儒者往往各自记载所传闻的，所以参差不一如此。如果考察《周礼》的官职数量：公三人，卿二十四人，中大夫六十八人，下大夫二百九十三人，上士一千一百三十三人，中士四千五百三十六人，下士一万九千二百九人，共计二万五千二百六十六人。这个数目又岂止于一百而已呢？然而《周礼》太宰的篇文中，则多称百官。其掌管国家的六典，则说：“用礼典来统率百官，用政典来端正百官，用刑典来惩罚百官，用事典来任用百官。”其祭祀五帝，则说：“掌管百官的誓戒。”其举行重大事务，则说：“告诫百官以辅助王命。”其考核官吏政绩，则说：“年终向王报告废置百官。”这是百官听命于冡宰，不仅仅在天子居丧守孝时是这样。《周礼》的官职不止于一百，却多称百官。〇国家即使很小，世子也称“父兄百官”。那么“百官”这个称呼，乃是古今通用的常语，而唐尧虞舜三代的设立官职，难道一定要符合百这个数目才称为百官吗？
公卿
元按《礼记》：“虞、夏、商有师、保，有疑、丞，设立四辅及三公，不一定齐备，只看是否得人，是说任用有才能的人。”天文中的三台，是以三公来效法的。伊尹说：“三公调和阴阳，九卿通达寒暑。”周成王作《周官》，说：“设立太师、太傅、太保，这就是三公；少师、少傅、少保，称为三孤。”杜佑认为三太是周朝三公，而三少是孤卿，与六卿合为九卿。《周礼》建立外朝的法度，以左边的九棘为孤卿大夫的位次，面向三槐为三公的位次。其典命则规定三公为八命，卿为六命。《王制》说：“天子有三公九卿”，又说：“大国、次国有三卿，小国有二卿。”这是说诸侯国有卿而没有公。自从周朝衰微官职失序，各种职事混乱，诸侯国的邑宰也称公了。孔子正名分，他说“出外则侍奉公卿”，并不是指鲁国臣子中的公卿，大概是称鲁君为公，而鲁臣为卿罢了。又《周礼》地官二乡，公一人，每乡卿一人，这是说乡官有爵位等级而没有官府。孔子所说的公卿，难道是指这些吗？
上大夫下大夫
元按《王制》：“上大夫即卿”，又说：“大国次国三卿，小国二卿，都是下大夫。”又说：“次国的上卿，位次相当于大国之中卿，中卿相当于大国之下卿，下卿相当于大国之上大夫；小国的上卿，位次相当于大国之下卿，中卿相当于大国之上大夫，下卿相当于大国之下大夫。”这是《王制》未曾提到中大夫。而《周礼》六官的属官，则有卿、有上大夫、中大夫、下大夫。难道天子的大夫有三等，而诸侯国却没有中大夫吗？所谓大国三卿，是说设立司徒兼管冡宰的事务，设立司马兼管宗伯的事务，设立司空兼管司寇的事务。所以《春秋左传》说：“季孙担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空。”这就是三卿。由此推之，成周的制度，诸侯国未曾特别设立冡宰、宗伯、司寇的官职，如果有这些官职，乃是诸侯国的僭越设立罢了。鲁国的三家作为三卿，都是上大夫的职事。而孔子在鲁国做官，从下大夫升为上大夫，“訚訚侃侃”的言论，应当是在他担任下大夫的时候吧？
司败
孔融说：司败是官名。
朱熹说：司败就是司寇。
元按《左传》文公十一年：“楚子西说：‘我回去向司败请罪。’”杜预注说：“陈、楚两国称司寇为司败。《周礼·秋官司寇》郑玄注说：‘寇，害也。掌管刑罚的称为司寇，也称为司败。’这是刑罚用来禁止败坏法度的人罢了。陈国将司寇改为司败，是为了避太子御寇的名讳；就像晋国因僖侯将司徒改为中军，宋国因武公将司空改为司城一样。”
士师
孔融说：士师是掌管狱讼的官。
金履祥说：“古代百姓较少，学习并熟悉文史有才能的人，称为士。岳官掌管百姓的命脉，所以用士来担任。其长官则为士
王柏氏曰：「刑官曰士，其长曰师。故《周礼》士师之下有乡士、遂士、县士、方士、讶士，皆掌狱词者。」
元按尚书舜命臯陶曰：「女作士。」穆王训刑曰：「士制百姓于刑之中。」是古之刑官惟称士而已。周立大司防，乃以士称属官。故《周礼》刑官之属曰士师，下大夫四人。而士师之职，则掌五禁之法、五戒之用、乡闾什伍追胥之事。又掌官中之政令与士之八成。凢凶荒、狱讼、祭祀、宾客、军旅之防，无不頼其训约。其职非不重且严也。自周衰法弛，司防专恣，而士师之职始轻。如蚳鼃辞灵丘而请士师，则士师在邑宰之下，官小可知矣。孟子谓栁下惠不卑小官，为其三任士师也。惠因刑罚不中，当屡有諌诤，其致三黜也，亦冝然。孟氏使阳肤为士师者，何也？盖孟氏在鲁以司空兼司防之任，士师乃其所属耳。曽子所谓「得情勿喜」，其亦以士师禁戒之法未明于当时，乃以告于门弟子，悯愚民而警孟氏与。
小相
朱子曰：「相賛君之礼者，言小亦谦辞。」
元按《周礼·秋官司仪职》云：掌九仪之宾客，摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。郑▯注云：出接賔曰摈，入賛礼曰相。司仪职又云：凢诸公相为賔，及将币，交摈三辞，车逆拜辱賔，车进答拜，三揖三让，每门止一相。郑▯注云：相谓主君摈者及賔之介也，谓之相者于外传辞耳。入门当以礼绍侑也，介绍而传命者，君子于其所尊，不敢质敬之至也。每门止一相，弥相亲也。《大宗伯职》云：朝觐防同，则为上相。《聘礼》云：卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。《玉藻》云：君入门，介拂闑；大夫中闑与闑之间；士拂枨。是卿为上介，大夫为次介，士为末介也。赤之愿为小相者，谦不敢为上摈，上介之卿愿为承摈、绍摈、次介、末介之大夫、士耳。
使摈
朱子曰：「摈，主国之君所使出接賔者。」
汪炎昶氏曰：周礼行人上公九介，侯伯七介，子男五介，各随其命数。賔次于大门之外，主人使摈者出而请事。主国之君，公则摈者五人，侯伯四人，子男三人，各用其命数之强半，下于賔以示谦也。若其传命之制，賔立于库门之外，即大门直闑西北靣。介者以次立于西北东靣，每介相去三丈六尺。主君出接，立于库门之外直闑西南靣。摈者以次立于君之东南西靣，每摈相去亦三丈六尺。末摈与末介相对，东西亦相去三丈六尺。主君命上摈请问来故，盖虽知其来朝，不敢自许其朝己，恐其或为他事而来，所以示谦也。上摈受君命而传之，承摈迤逦传至末摈，末摈传至末介，以次继传上至于賔。賔命上介复命，复以次传之摈而逹于主君。然后主君进而迎賔以入。元按古者诸侯相见之礼，賔主各有副。賔副曰介，主副曰摈。上公之礼，介九人，摈五人，朝位賔主之间九十歩。侯伯介七人，摈四人，賔主之间七十歩。子男介五人，摈三人，賔主之间五十歩。诸侯之卿相见，各下其君二等，谓如公之卿则七介，侯伯卿五介，子男卿三介，则摈亦半之。其大夫又下于卿二等。邢昺云：賔若是公来至门外，直当闑西去门九十歩而下车，当轵北向而立。九介立在君之北迤逦西北，并东向而列。主君出直闑东南向立，摈在主人之南迤逦东南立，并西向。末摈与末介相对，中间相去三丈六尺。主君问賔来意，传言于上摈，歴次摈至末摈，传末介歴次介上介至于賔。賔答来意，则自上介渐歴次介末介及末摈至上摈，告于主人，然后迎賔至门。若使者来聘，则主君至大门不出，限南靣而立，不传命。上摈进至末摈间，南揖賔。賔亦进至末介间，上摈揖而请事，入告君。君在限内，乃相与入也。凢门外列摈介，皆在主賔之前，及入门则摈介皆随主賔之后。宾退必。复命曰：「賔不顾矣。」盖賔退，主人送出门外，设两拜，賔更不顾而去。国君于列国之卿大夫，亦然。
令尹
朱子曰：「令尹，官名。楚上卿，执政者也。」
元按邢昺云：令尹，宰也。盖周礼六官，以冡宰为长，楚改宰为令尹
译王柏说：“掌管刑罚的官职称为‘士’，其长官称为‘师’。所以《周礼》中，士师之下设有乡士、遂士、县士、方士、讶士，这些都是掌管诉讼案件的官员。”
元按：《尚书》中舜任命皋陶时说：“你担任士。”穆王训诫刑罚时说：“士用刑罚来规范百姓，使其处于中正之道。”可见古代的刑官只称为“士”罢了。周朝设立大司寇，才用“士”来称呼其属官。所以《周礼》中刑官的属官称为士师，由四位下大夫担任。而士师的职责，是掌管五禁的法律、五戒的运用，以及乡里什伍追缉逃犯的事务。又掌管官署中的政令以及士的八项成例。凡是凶荒、狱讼、祭祀、宾客、军旅的防备，无不依赖他的训诫约束。他的职责并非不重大且严厉。自从周朝衰微、法度松弛，司寇专横恣意，士师的职位才开始变得轻微。例如蚳蛙辞去灵丘的职位而请求担任士师，那么士师就在邑宰之下，官职微小可以知道了。孟子说柳下惠不轻视小官，是因为他三次担任士师。柳下惠因为刑罚不当，应当屡次进谏争辩，他被三次罢免，也是理所当然的。孟子让阳肤担任士师，为什么呢？大概孟子在鲁国以司空兼任司寇的职责，士师是他的属官罢了。曾子所说的“得知实情不要欢喜”，大概也是因为当时士师禁戒的法律不明，于是告诉门徒弟子，怜悯愚昧的百姓并警示孟子。
小相
朱熹说：“相是辅助君主礼仪的人，说‘小’也是谦辞。”
元按：《周礼·秋官司仪职》说：“掌管九种礼仪的宾客，以及摈相的礼仪，以宣告仪容、辞令、揖让的节度。”郑玄注说：“出迎宾客叫摈，入内辅助礼仪叫相。”司仪职又说：“凡是诸侯互相作为宾客，以及将要赠送礼物时，交替使用摈者三次推辞，乘车迎接拜谢宾客的屈辱，乘车前进回答拜谢，三次作揖三次谦让，每道门只设置一位相。”郑玄注说：“相是指主君的摈者和宾客的副使，称为相是因为在门外传递辞令。入门应当以礼引导劝进，介绍并传递命令的人，君子对于他所尊敬的人，不敢直接面对，这是极致的恭敬。每道门只设一位相，更加显得亲近。《大宗伯职》说：“朝觐会同，就担任上相。”《聘礼》说：“卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。”《玉藻》说：“国君入门，副使拂过门枢；大夫在门枢中间与门枢之间；士拂过门框。”这是卿担任上介，大夫担任次介，士担任末介。子路愿意担任小相，是谦辞不敢担任上摈，而是愿意担任承摈、绍摈、次介、末介这样的大夫、士的职位。
使摈
朱熹说：“摈，是主国君主派出来迎接宾客的人。”
汪炎昶说：《周礼》中行人之职，上公九位副使，侯伯七位副使，子男五位副使，各自跟随其命数。宾客停留在大门之外，主人派摈者出来询问事情。主国君主，如果是公则摈者五人，侯伯四人，子男三人，各自使用其命数的一半多一点，低于宾客以示谦卑。至于传递命令的制度，宾客站在库门之外，即大门正对门枢的西北面。副使依次站在西北东面，每两位副使相距三丈六尺。主君出来迎接，站在库门之外正对门枢的西南面。摈者依次站在君主的东南西面，每两位摈者也相距三丈六尺。末摈与末介相对，东西也相距三丈六尺。主君命令上摈询问来意，大概虽然知道他是来朝见，不敢自认为他是来朝见自己，担心他或许是为其他事情而来，所以表示谦卑。上摈接受君命而传递，承摈依次传递到末摈，末摈传递到末介，依次相继传递上去直到宾客。宾客命令上介回复，又依次传递给摈者而到达主君。然后主君前进迎接宾客进入。元按：古代诸侯相见的礼仪，宾客和主人各有副手。宾客的副手叫介，主人的副手叫摈。上公的礼仪，介九人，摈五人，朝位宾客和主人之间相距九十步。侯伯介七人，摈四人，宾客和主人之间相距七十步。子男介五人，摈三人，宾客和主人之间相距五十步。诸侯的卿相见，各自降低其君主二等，比如公的卿则是七介，侯伯的卿五介，子男的卿三介，那么摈也减半。大夫又比卿低二等。邢昺说：宾客如果是公来到门外，正对门枢西去门九十步而下车，对着车辕向北站立。九位介站在君主的北边依次向西北排列，都向东站立。主君出来正对门枢向南站立，摈在主人的南边依次向东南站立，都向西。末摈与末介相对，中间相距三丈六尺。主君询问宾客来意，传言给上摈，依次经过摈者到末摈，传给末介依次经过介者到上介直到宾客。宾客回答来意，则从上介逐渐依次经过介者到末介及末摈到上摈，告诉主人，然后迎接宾客到门。如果是使者来聘问，那么主君到大门不出，在门槛南面站立，不传递命令。上摈前进到末摈之间，向南揖让宾客。宾客也前进到末介之间，上摈揖让并询问事情，入内告诉君主。君主在门槛内，于是互相进入。凡是门外排列摈介，都在主宾之前，及入门则摈介都跟随主宾之后。宾客退去必定。复命说：“宾客不再回头了。”大概宾客退去，主人送出门外，设置两次拜谢，宾客不再回头而离开。国君对于列国的卿大夫，也是这样。
令尹
朱熹说：“令尹，官名。楚国的上卿，执政者。”
元按：邢昺说：令尹，就是宰。大概《周礼》六官，以冢宰为长官，楚国将宰改为令尹。
，遂以令尹为上卿之号。然楚人从他国之言，或亦谓之宰。《左传·宣公十二年》：“蒍敖为宰”是也。令，善也；尹，正也。言用善人正此官也。子文三仕为令尹。《左传·庄公三十年》：子文为令尹。至僖公二十三年，子玉为令尹。二十八年，子玉死，蒍吕臣为令尹。三十三年，子上为令尹。其后子文死，《左传》乃书曰：“令尹子文卒。”闘般为令尹，是子文死时尚为令尹，死后乃闘般继之耳。子玉之为令尹也，子文先为之治兵。子玉、吕臣、子上之间，子文盖执其政以代其缺，故有三仕三已之说。
译于是将令尹作为上卿的称号。然而楚国人采纳其他国家的说法，有时也称其为宰。《左传·宣公十二年》中记载的“蒍敖为宰”就是例证。令，意为善；尹，意为正。这是说任用贤善之人来端正这个官职。子文三次担任令尹。《左传·庄公三十年》记载：子文担任令尹。到僖公二十三年，子玉担任令尹。二十八年，子玉去世，蒍吕臣担任令尹。三十三年，子上担任令尹。此后子文去世，《左传》才记载说：“令尹子文去世。”闘般担任令尹，这说明子文去世时他仍是令尹，子文死后才由闘般继任。子玉担任令尹时，子文曾先替他整顿军队。在子玉、吕臣、子上任职期间，子文大概掌握朝政以填补空缺，所以有“三仕三已”的说法。
宰 臣 老
朱子曰宰邑宰家臣之通号
元按邑宰之称取其主制一邑之事。千室之邑有邑宰，百乗之家有家臣，皆谓之宰。古之邑宰不必限以千室。天子畿内提封万井，当有八百万家，合千室而置一邑，则有八千邑。邑设一宰，似为太繁。季本氏乃谓古之置宰多由民所推，其俸禄皆民自给，不与于天子设官之数。家臣亦然。观原思为宰，而孔子与粟九百，盖自分其禄以食家臣也。殊不知家臣邑宰之禄皆其邑之所自出。孔子为司防，必有采邑，故以原思为邑宰，即当食其邑九百之粟，非分己九百之禄以食家臣也。杜佑氏云：周官有县正，各掌其县之政令而赏罚之。春秋之时，列国相防，多以其地为县，则县大而郡小，故传谓上大夫受县，下大夫受郡。汲冡《周书·作雒篇》亦曰：千里百县，县有四郡，是县大于郡矣。县邑之长，有宰、有尹、有公、有大夫之名。鲁衞曰宰，楚曰公、曰尹，晋曰大夫，其职一也。沈诸梁为叶尹而称叶公，犹闘班为申尹而称申公，皆僣称耳。子防为武城宰，子夏为莒父宰，子路使子羔为费宰，皆谓之邑宰。费虽季氏私邑，然采地之公田在焉，其实亦邑宰也。若夫仲弓为季氏宰，原思为之宰，公叔文子之臣，子路使门人为臣，孟公绰为赵魏老，则皆家臣也。夫赵魏不称臣而称老。朱子注云：老，家臣之长。然有长必有佐，岂晋卿家大，其家臣固非一人所能任，而公绰之才独优于为老乎？
封人
朱子曰封人掌封疆之官
元按《周礼》封人掌为畿封而树之。郑▯云：“畿上有封，若今时界也。”邢昺云：“天子封人职掌封疆，则知诸侯封人亦然。”《庄子》云：“骊之姫，艾封人之子也。”《左传》頴谷封人，祭仲足为祭封人，宋髙哀为萧封人。夫頴谷、祭、萧皆国之邉邑，故知封人职典封疆也。然《周礼》又有掌疆之官，列在掌固、司险二官之后，其职皆典封疆，而封人之职则重在设社壝、造都邑，凢祭祀、防纪并賔客、军旅之盟，惟饰牛牲而已。其曰“凢封国封其四疆”，谓其封建如此，非谓其守封也。故封人属于司徒，掌疆属于司马，亦以国有大故及用兵之时，掌疆乃其所急耳。然春秋封人皆在邉邑，实掌疆之职，岂成周之初以封人分疆，其后遂以为掌疆？抑掌疆之官别有设与？
行人
朱子曰行人掌使之官
元按《周礼》秋官有大行人、小行人，皆大夫也，掌诸侯朝觐、宗庙、防同之礼仪，及时聘、防同之事，则诸侯之行人亦然。
晨门
邢昺氏曰：「晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。」
朱子曰晨门掌晨啓门
元按《周礼》有司门、司闗之官，王畿千里，王城在中，城之四靣各三门，共十二门，以司门掌之。其五百里界首，每靣置三闗，亦十二闗，以司闗掌之。郑▯注云：「闗界上之门是已。」司门之职则曰：「掌授管键，以啓闭国门。凢四方之賔客造焉，则以告。」司闗之职亦曰：「凢四方之賔客叩闗，则为之告。」是亦授管键以啓闭闗门者。列国皆有门有闗，石门在齐之界上，是亦闗也。晨则啓门，昏则闭门，本一人之职。谓之晨门者，以子路宿于石门，次晨出闗，遇司闗者啓门，乃相为问答耳。
太师 少师 师
何晏氏曰大师乐官名
邢昺氏曰：「大师，犹《周礼》之大司乐也。」又曰：「大师，乐官之长。」
朱子曰少师乐官之佐
元按《周礼·大司乐》中大夫二人，乐师下大夫四人。郑▯注云：“大司乐，乐官之长也。”又有大师下大夫二人，小师上士四人。郑▯注云：“乐用瞽蒙，命其贤智者为大师、小师。”杜蒯以旷为大师是也。窃谓大师、小师专掌音乐之官，谓之师者，以其贤智而知音，可以教其属也。小师即少师，而孔子独与大师论乐者，岂大司乐之官惟天子得设，而列国止以大师为乐官之长耶？大师之职，掌六律六同，以合隂阳之声，又执同律以听军声而诏吉凶。小师之职，掌教鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌，凢防祭、防
译宰臣、老
朱子说：“宰”是邑宰和家臣的统称。
元按：邑宰这一称呼，取其主持管理一邑事务之意。千户之邑设有邑宰，百乘之家设有家臣，都称为“宰”。古代的邑宰不一定限定于千户之邑。天子王畿内土地总面积为万井，大约相当于八百万家，每千户设一邑，则有八千个邑。每个邑设一名邑宰，似乎过于繁杂。季本说：古代设置邑宰大多由民众推举，其俸禄都由民众自行供给，不计入天子设置的官员名额之中。家臣也是如此。看原思担任邑宰，孔子给他九百斗粟，大概是孔子分出自己的俸禄来供养家臣。殊不知家臣和邑宰的俸禄都出自该邑的收入。孔子担任司寇，必定有采邑，所以让原思担任邑宰，就应当食用该邑九百斗的粟，并不是分出自己九百斗的俸禄来供养家臣。杜佑说：《周官》中有县正，各自掌管其县的政令并施行赏罚。春秋时期，各国相互防备，多将其地设为县，于是县大而郡小，所以传文中说上大夫受封县，下大夫受封郡。汲冢《周书·作雒篇》也说：千里之地设一百个县，每个县下设四个郡，可见县比郡大。县邑的长官，有宰、有尹、有公、有大夫等名称。鲁国、卫国称宰，楚国称公、称尹，晋国称大夫，其职责是一样的。沈诸梁担任叶尹而被称为叶公，犹如斗班担任申尹而被称为申公，都是僭越的称号。子羔担任武城宰，子夏担任莒父宰，子路派子羔担任费宰，都称为邑宰。费虽然是季氏的私邑，但采地的公田在其中，实际上也是邑宰。至于仲弓担任季氏的家臣，原思担任家臣，公叔文子的家臣，子路派门人担任家臣，孟公绰担任赵、魏的家臣之长，这些都是家臣。赵、魏不称臣而称老。朱子注解说：“老”是家臣之长。然而有长官必定有辅佐，难道晋国卿大夫家大业大，其家臣本来就不是一个人所能胜任的，而孟公绰的才能唯独擅长担任家臣之长吗？
封人
朱子说：“封人”是掌管封疆的官员。
元按：《周礼》中封人掌管为王畿设立封界并种植树木。郑玄说：“王畿上有封界，就像现在的边界一样。”邢昺说：“天子封人的职责是掌管封疆，那么诸侯的封人也是如此。”《庄子》说：“骊姬是艾地封人的儿子。”《左传》中有颍谷封人，祭仲足担任祭地封人，宋国高哀担任萧地封人。颍谷、祭、萧都是国家的边邑，所以知道封人的职责是掌管封疆。然而《周礼》中又有掌管疆界的官员，列在掌固、司险两个官职之后，他们的职责都是掌管封疆，而封人的职责则侧重于设立社坛围墙、建造都邑，凡是祭祀、盟誓以及接待宾客、军旅盟会，只是装饰牛牲罢了。所谓“凡是封建国都，划定其四面的疆界”，是说其封建制度如此，不是说其守卫疆界。所以封人隶属于司徒，掌疆隶属于司马，也是因为国家有大变故以及用兵之时，掌疆才是急务。然而春秋时期的封人都在边邑，实际上行使的是掌疆的职责，难道成周初年以封人划分疆界，后来就改由掌疆负责？还是掌疆这一官职另外设有呢？
行人
朱子说：“行人”是掌管出使事务的官员。
元按：《周礼》秋官中有大行人、小行人，都是大夫，掌管诸侯朝见、宗庙祭祀、会同的礼仪，以及按时聘问、会同的事务，那么诸侯的行人也是如此。
晨门
邢昺说：“晨门，是掌管早晚开关城门的人，即阍人。”
朱子说：“晨门”是掌管早晨开启城门的人。
元按：《周礼》中有司门、司关的官职，王畿千里，王城在中央，城的四面各有三门，共十二门，由司门掌管。其五百里处的边界，每面设三关，也是十二关，由司关掌管。郑玄注说：“关就是边界上的门。”司门的职责说：“掌管授予钥匙，以开关国门。凡是四方的宾客到来，就报告。”司关的职责也说：“凡是四方的宾客叩关，就为他们报告。”这也是授予钥匙以开关城门的人。列国都有门有关，石门在齐国的边界上，也是关。早晨开门，黄昏关门，本是一人的职责。称为晨门，是因为子路宿在石门，第二天早晨出关，遇到司关的人开门，于是互相问答罢了。
太师、少师、师
何晏说：“大师”是乐官的名称。
邢昺说：“大师，就像《周礼》中的大司乐。”又说：“大师，是乐官之长。”
朱子说：“少师”是乐官的辅佐。
元按：《周礼·大司乐》中有中大夫二人，乐师下大夫四人。郑玄注说：“大司乐，是乐官之长。”又有大师下大夫二人，小师上士四人。郑玄注说：“乐舞使用盲人，任命其中贤智的人为大师、小师。”杜蒯以师旷为大师就是如此。我私下认为，大师、小师是专门掌管音乐的官员，称为“师”，是因为他们贤智且懂音律，可以教导其下属。小师就是少师，而孔子唯独与大师谈论音乐，难道大司乐这一官职只有天子才能设置，而列国只以大师为乐官之长吗？大师的职责，掌管六律六同，以调和阴阳之声，又执同律以听军声而告知吉凶。小师的职责，掌管教导鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌，凡是盟祭、盟
飨，皆从大师而已。师冕不称大小者，凢掌磬、钟、笙、镈、韎、籥之官，俱称师也。
译在宴饮场合，乐官都跟随太师行动。师冕不被称为“大师”或“小师”，是因为凡是掌管磬、钟、笙、镈、韎、籥等乐器的官员，都通称为“师”。
史
朱子曰史官名
叶少蕴氏曰：「古者六书皆掌于史官。班固云：『古制书必同文，不知必阙，问诸故老。』至于衰世，是非无正，人用其私，故子曰：『吾犹及史之阙文也，今亡矣夫。』虽畧去有马借乗之语，其传必有自矣。」
元按周制，有太史、小史、内史、外史、御史之官。柯尚迁云：「太史，史官之长也。」凢郡国计书及天文星厯，皆藏于太史观。晋之韩宣子适鲁，见太史有《易》《象》与《鲁春秋》，是知象数赴告之书，皆在太史矣。其内史掌书王命，又掌颁诸侯卿大夫之防命；外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌逹书名于四方。则内史、外史之职至繁也，岂无阙文哉？孔子修《春秋》，凢有阙文者，因鲁史之旧也。其亦存古道也夫。
祝
朱子曰祝宗庙之官
元按《周礼》春官有大祝、小祝、防祝、甸祝、诅祝。其大祝掌六祝之辞，以事鬼神。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝。郑众注云：“大祝，祝官之长也，以下大夫为之。”《左传》谓祝鮀从卫侯以盟，其亦祝官之长，而大夫之职与？
鞭士
郑▯氏曰执鞭贱职
朱子曰执鞭贱者之事
元按《周礼·秋官》条狼氏掌执鞭以趋辟王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。注云：“趋辟，趋而辟除行人也。”又《朝士》掌外朝之法，帅其属而以鞕呼趋且辟。注云：“趋朝辟行人，执鞭以威之也。”然朝士皆以中士为之，条狼氏皆以下士为之，故曰执鞕之士。
论语类考卷五
钦定四库全书
论语类考巻六
明 陈士元 撰
人物考
孔子
元按《史记·世家》：孔子名丘，字仲尼。其先宋人，父叔梁纥，母顔氏。以鲁襄公二十二年庚戌之嵗，十一月庚子生，鲁昌平乡郰邑。生而圩顶，因名曰丘。本姓解，云孔子之先，宋之后也。防子啓，帝乙之元子，纣之庻兄，以圻内诸侯入为王卿士。武王克殷，封纣之子武庚于朝歌。武王崩，而与三叔作难，周公相成王东征之，乃命防子为殷后，国于宋。其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣防子之后，号防仲。生宋公稽。二微虽为宋公，而犹以微之号自终，至于稽乃称宋公焉。宋公生丁公申，申生缗公，共及襄公熈，熈生弗父向及厉公方祀。弗父何以下世为宋卿。何生宋父周，周生胜，胜生正考甫，考甫生孔父嘉。五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。孔父生子木金父，子木金父生睾夷，睾夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，求婚顔氏女曰徴在。徴在旣庙见，以夫之年大惧，不得有男，而私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼。孔子三嵗而叔梁纥卒，葬于防。路史云：孔子四十有九，表堤眉谷，窍参臂骈脇，腰大十围，长九尺有六寸。时谓长人。为鲁司防，齐人归女乐，乃去之，厯聘诸侯，莫能用也。十有三年而归于鲁，然后乐正礼得，乃删诗定书，繋周易，作春秋以示烱戒。自惟商后而宋不足徴，乃述考志，追商颂以续鲁，故曰：「明王不兴，天下其孰能宗予？不忘宋也。」哀公十六年四月己丑卒。哀公诔之曰：「旻天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位。防防余在疚。呜呼哀哉！」尼父葬鲁城北泗上。西汉平帝元始元年諡褒成宣尼父。东汉和帝封褒尊侯。后魏文帝太和中改諡文宣尼父。后周宣帝大象二年追封邹国公。隋文帝赠先师尼父。唐大宗赠先师，高宗干封二年赠太师。武后封隆道公，▯宗諡文宣王。宋真宗加諡至圣文宣王。元加封大成。至圣文宣王，大明嘉靖九年改称至圣先师，孔子羣贤皆改封爵，称子云。
孔鲤
朱子曰鲤孔子之子伯鱼也
元按《家语》云：孔子年十九，娶于宋之开官氏之女，一嵗而生伯鱼。时鲁昭公遗之鲤，夫子荣君之赐，因名其子为鲤。既长，哀公以币召鲤，称疾不行。哀公十二年，年五十卒，宋封泗水侯。《一统志》云：鲤墓在宣圣墓东
译史
朱熹说：“史”是史官的名称。
叶少蕴说：“古代六书都由史官掌管。班固说：‘古代的制度，书写文字必须统一，遇到不认识的字就空缺，向年高德劭的老人请教。’到了衰败的时代，是非没有定论，人们各自按私意行事，所以孔子说：‘我还能见到史官因缺字而留空的情况，现在没有了。’虽然略去了‘有马借乘’的话，但它的流传必定有来源。”
我查考周代的制度，设有太史、小史、内史、外史、御史等官职。柯尚迁说：“太史是史官的首领。”凡是各郡国的统计文书以及天文星历，都收藏在太史观中。晋国的韩宣子到鲁国，见到太史那里有《易》《象》和《鲁春秋》，由此可知，关于象数灾异的报告文书，都在太史那里。内史掌管书写王命，又掌管颁布给诸侯卿大夫的盟誓文书；外史掌管书写外令，掌管四方各国的志书，掌管三皇五帝的典籍，掌管向四方传达书名。那么内史、外史的职事非常繁杂，难道没有缺漏的文字吗？孔子修撰《春秋》，凡是遇到缺漏文字的地方，是沿袭鲁国史书的旧例。这也是保存古代道统的做法啊。
祝
朱熹说：“祝”是宗庙的官职。
我查考《周礼》春官设有大祝、小祝、甸祝、诅祝。其中大祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神。一是顺祝，二是年祝，三是吉祝，四是化祝，五是瑞祝，六是禬祝。郑众注解说：“大祝是祝官的首领，由下大夫担任。”《左传》记载祝鮀跟随卫侯去结盟，他也是祝官的首领，并且担任大夫的职务吧？
鞭士
郑玄说：“执鞭是低贱的职务。”
朱熹说：“执鞭是低贱者的事务。”
我查考《周礼·秋官》条狼氏掌管执鞭以趋走辟除，君王出入时，八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。注解说：“趋辟，就是趋走并辟除行人。”又《朝士》掌管外朝的法度，率领其属员拿着鞭子呼喊，趋走并辟除行人。注解说：“趋走朝堂辟除行人，拿着鞭子以威吓他们。”然而朝士都由中士担任，条狼氏都由下士担任，所以称为执鞭之士。
论语类考卷五
钦定四库全书
论语类考卷六
明 陈士元 撰
人物考
孔子
我查考《史记·世家》：孔子名丘，字仲尼。他的祖先是宋国人，父亲叔梁纥，母亲颜氏。在鲁襄公二十二年庚戌年，十一月庚子日，出生于鲁昌平乡郰邑。出生时头顶凹陷，因此取名叫丘。原本姓解，据说孔子的祖先，是宋国的后代。微子启，是帝乙的长子，纣王的庶兄，以畿内诸侯的身份入朝担任王卿士。武王攻克殷商，封纣王的儿子武庚于朝歌。武王去世，武庚与三叔作乱，周公辅佐成王东征平定，于是任命微子为殷商的后嗣，在宋国建国。他的弟弟叫仲思，名衍，或名泄，继承微子之后，号微仲。生下宋公稽。微仲虽然身为宋公，但终其一生仍使用微子的称号，到了稽才称宋公。宋公生下丁公申，申生下缗公，共及襄公熙，熙生下弗父向及厉公方祀。弗父何以下世为宋国卿士。何生下宋父周，周生下胜，胜生下正考甫，考甫生下孔父嘉。五世亲尽，另立为公族，所以后来以孔为氏。孔父嘉生下木金父，木金父生下睾夷，睾夷生下防叔，为躲避华氏的祸难而逃奔鲁国。防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥，向颜氏求婚，女子名叫徵在。徵在既已庙见成婚，因为丈夫年岁大，担心不能生男孩，便私下在尼丘山祈祷，生下孔子，所以取名叫丘，字仲尼。孔子三岁时叔梁纥去世，葬在防地。《路史》说：孔子四十九岁时，表堤眉谷，窍参臂骈胁，腰大十围，身高九尺六寸。当时人称他为长人。担任鲁国司寇，齐国人送来女乐，他便离开，周游列国，没有人任用他。十三年后回到鲁国，然后乐正礼得，于是删诗定书，系周易，作春秋以昭示警戒。自认为是商的后代而宋国不足以征验，于是述考志，追述商颂以续鲁史，所以说：“明王不兴起，天下谁能尊崇我？不忘宋国啊。”哀公十六年四月己丑日去世。哀公告悼他说：“苍天不佑，不肯留一位老人，使我一人独自在位。使我心中悲痛。呜呼哀哉！”尼父葬在鲁城北泗水边。西汉平帝元始元年谥号褒成宣尼父。东汉和帝封褒尊侯。后魏文帝太和年间改谥文宣尼父。后周宣帝大象二年追封邹国公。隋文帝赠先师尼父。唐太宗赠先师，高宗干封二年赠太师。武后封隆道公，玄宗谥文宣王。宋真宗加谥至圣文宣王。元加封大成至圣文宣王，大明嘉靖九年改称至圣先师，孔子群贤都改封爵位，称子云。
孔鲤
朱熹说：“鲤是孔子的儿子伯鱼。”
我查考《家语》说：孔子十九岁时，娶了宋国开官氏的女儿，一年后就生了伯鱼。当时鲁昭公赐给他鲤鱼，夫子以君主的赏赐为荣，因此给儿子取名叫鲤。长大后，哀公以币帛召见伯鱼，他称病不去。哀公十二年，伯鱼五十岁去世，宋国封他为泗水侯。《一统志》说：鲤墓在宣圣墓东边。
元按《三氏志》云：顔之先出自黄帝，越八世有曹姓者，始国于邾。至周武王，封其裔为邾子。又六世而邾武公，字伯顔者，为鲁附庸，遂因武公字为顔氏。后十四世皆事鲁为卿大夫，至为鲁邑宰者，即无繇之父也。《弟子传》云：顔无繇，字路，顔回父父。子尝各异时事孔子。《家语》云：孔子始教于阙里，而路受学焉。唐赠为杞伯，宋封曲阜侯。
顔回
朱子曰：「回，孔子弟子，姓顔，字子渊。」
元按《潘府氏通纪》云：顔回父无繇，为鲁卿士，娶齐姜氏，以昭公戊子嵗十一月丙申生回。弟子传云：顔回，鲁人，字子渊，少孔子三十嵗，年二十九而髪尽白，蚤死。《家语》云：回年二十九而髪白，三十二而死。今较其年，则顔回死时，孔子六十一。然伯鱼年五十，先孔子卒，卒时孔子年七十也。是回死在伯鱼之前矣。而顔路请车为椁，子曰：「鲤也死，有棺而无椁。」王肃以为伯鱼未死，孔子之设辞耳，岂人情哉？伯鱼盖死在回前，年数错谬，未可详也。孔子围陈蔡时，年六十三，而回年三十三。孔子称「从我陈蔡，徳行顔渊」，则是时回尚无恙。其后孔子使子贡至楚，楚王欲以书社地封孔子，令尹子西曰：「王之辅相有如顔回者乎？」则回死非三十二嵗明矣。唐赠兖国公，配享先圣。元赠复圣公。《一统志》云：墓在兖州府曲阜县防山东南二十里。
仲由
朱子曰：「由，孔子弟子，姓仲，字子路。」
元按《弟子传》云：仲由字子路，鲁之卞人也。少孔子九嵗。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼，稍诱子路。子路后儒服委质，因门人请为弟子。后仕卫为大夫，孔悝之邑宰。蒉蒯与孔悝作乱，石乞、壸黡攻子路，击防子路之缨。子路遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：「嗟乎，由死矣！」已而果死。《家语》云：仲由一字季路。唐赠卫侯，宋封河内侯，改封卫公。
有子
朱子曰有子孔子弟子名若
元按郑▯云：有若鲁人弟子传云：有若少孔子十三嵗。家语云：少孔子三十三嵗。纲目前编于周景王八年甲子，书鲁有若生，是少孔子十三嵗，盖从弟子传也。门人尊有若，不以字行而称有子，故后之人遂不知其字耳。孔子没，弟子以有若状似孔子，相与师之。曽子曰：不可。他日弟子进问有若，黙然无以应。唐赠卞伯，宋封平隂侯。潘府氏通纪云：有若字子若。薛应旂氏人物考云：有若字子有，似无据。
曽晳
朱子曰晳曽参父名防
元按《弟子传》云：曽蒧字晳蒧，与防同，乃夏后氏之裔，少康之子曲列封于鄫。春秋襄公六年，莒人防鄫，鄫太子巫求属于鲁，为之大夫，弗聴。昭公四年，莒乃取鄫，巫于是改鄫为曽，遂以为姓。巫生阜，阜生防，防生参。参之子三人：元、申、华。孙西，四世皆贤，不仕于鲁，以取鄫故。故防以狂自废，孔子未尝裁之，察其志也。不然则群贤侍坐，孔子方探其用世之志，而防独异于三子之撰。盖不仕于鲁，亡国之义然尔。洪迈氏云：传记所载曽晳待其子参不慈，至谓因鉏菜误伤瓜，以大杖撃之，仆地，此战国时人妄为之辞耳。曽晳与子路、冉有、公西赤侍坐，独蒙吾与之褒，则其贤可知。有子如参而忍撃之，几死乎？孟子谓曾子养曾晳酒食飬志，无撃杖仆地语也。唐赠宿伯，宋封莱芜侯。
曽子
朱子曰：「曽子，孔子弟子，名参，字子舆。」
元按《弟子传》云：曽参，南武城人，字子舆，少孔子四十六嵗。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》十篇。又所着有《曾子》二卷。《家语》云：曽参，字子舆。《博物志》云：曾参，字敬伯。唐赠郕伯，宋封郕国公，配享先圣。元赠宗圣公。《一统志》云：墓在兖州府嘉祥县南四十里。
闵子骞
朱子曰闵子骞孔子弟子名损
元按《弟子传》云：闵损字子骞，少孔子十五嵗。郑▯氏云：鲁人。《容斋三笔》云：《论语》所记孔子与人语及门弟子，并对其人问答，皆斥其名，未有
译元按《三氏志》记载：颜氏的祖先出自黄帝，历经八代有一位曹姓的人，开始在邾地建国。到了周武王时，封他的后裔为邾子。又传六代到邾武公，字伯颜，成为鲁国的附庸国，于是便以武公的字“颜”作为姓氏。此后十四代都侍奉鲁国担任卿大夫，其中担任鲁国邑宰的，就是颜无繇的父亲。《弟子传》记载：颜无繇，字路，是颜回的父亲。父子二人曾分别在不同时期师从孔子。《家语》记载：孔子开始在阙里教学时，颜路就在其中受学。唐代追赠他为杞伯，宋代封他为曲阜侯。
颜回
朱熹说：“颜回，孔子的弟子，姓颜，字子渊。”
元按《潘府氏通纪》记载：颜回的父亲颜无繇，担任鲁国卿士，娶齐国姜氏为妻，在鲁昭公戊子年十一月丙申日生下颜回。《弟子传》记载：颜回，鲁国人，字子渊，比孔子小三十岁，二十九岁时头发全白，早逝。《家语》记载：颜回二十九岁时头发变白，三十二岁去世。现在推算他的年龄，颜回去世时，孔子六十一岁。然而孔鲤（伯鱼）五十岁去世，先于孔子去世，去世时孔子七十岁。这样看来，颜回去世在孔鲤之前。而颜路请求用车子做外椁，孔子说：“鲤死了，有内棺而没有外椁。”王肃认为孔鲤当时还没死，这只是孔子假设的话罢了，这哪里符合人情呢？孔鲤大概死在颜回之前，年龄记载有误，无法详细考证。孔子被困在陈、蔡时，年龄六十三岁，而颜回三十三岁。孔子称赞“跟随我经历陈蔡之困的，德行上是颜渊”，那时颜回还安好。后来孔子派子贡到楚国，楚王想用封地封赏孔子，令尹子西说：“大王身边的辅佐大臣有像颜回这样的人吗？”那么颜回死时并非三十二岁是显而易见的。唐代追赠他为兖国公，配享孔子。元代追赠为复圣公。《一统志》记载：墓在兖州府曲阜县防山东南二十里。
仲由
朱熹说：“仲由，孔子的弟子，姓仲，字子路。”
元按《弟子传》记载：仲由字子路，是鲁国卞地人。比孔子小九岁。子路性情粗野，喜好勇力，志向刚直，头戴雄鸡冠，腰佩野猪皮，欺凌暴虐孔子。孔子设立礼教，逐渐诱导子路。子路后来换上儒生服装，表示归顺，通过门人请求做弟子。后来在卫国做大夫，担任孔悝封邑的邑宰。蒯聩与孔悝作乱，石乞、壶黡攻打子路，击断了子路的帽缨。子路于是整理好帽缨而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“唉，由大概死了！”不久果然死了。《家语》记载：仲由另一个字是季路。唐代追赠他为卫侯，宋代封为河内侯，改封为卫公。
有子
朱熹说：有子，孔子的弟子，名若。
元按郑玄说：有若，鲁国人。《弟子传》记载：有若比孔子小十三岁。《家语》记载：比孔子小三十三岁。《纲目前编》在周景王八年甲子年，记载鲁国有若出生，是比孔子小十三岁，大概是依据《弟子传》。门人尊敬有若，不称他的字而称有子，所以后来的人就不知道他的字了。孔子去世后，弟子们因为有若相貌像孔子，一起尊奉他为师。曾子说：不可以。后来弟子们向有若提问，有若沉默无法回答。唐代追赠他为卞伯，宋代封为平阴侯。《潘府氏通纪》记载：有若字子若。薛应旂《人物考》记载：有若字子有，似乎没有根据。
曾晳
朱熹说：晳，曾参的父亲，名皙。
元按《弟子传》记载：曾蒧字皙，蒧与皙同义，是夏后氏的后裔，少康的儿子曲列被封在鄫。春秋襄公六年，莒国入侵鄫，鄫太子巫请求依附鲁国，鲁国让他做大夫，他没有听从。昭公四年，莒国于是夺取了鄫，巫于是改鄫为曾，遂以此为姓。巫生阜，阜生皙，皙生参。参的儿子三人：元、申、华。孙子西，四代都贤能，不在鲁国做官，因为夺取鄫的缘故。所以曾皙以狂放自废，孔子不曾批评他，是体察他的志向。不然的话，众贤侍坐，孔子正要探询他们入世济民的志向，而曾皙独自不同于其他三人的陈述。大概是不在鲁国做官，这是亡国之义使然。洪迈说：传记所载曾皙对待他的儿子曾参不慈爱，甚至说因为锄菜误伤瓜，用大杖打他，倒在地，这是战国时人编造的谎言罢了。曾皙与子路、冉有、公西赤侍坐，唯独受到孔子的褒奖，那么他的贤德可知。有子像曾参那样忍心打他，几乎打死吗？孟子说曾子供养曾皙，酒食是为了养志，没有用杖打倒在地上的话。唐代追赠他为宿伯，宋代封为莱芜侯。
曾子
朱熹说：“曾子，孔子的弟子，名参，字子舆。”
元按《弟子传》记载：曾参，南武城人，字子舆，比孔子小四十六岁。孔子认为他能通晓孝道，所以传授他学业，作《孝经》十篇。又著有《曾子》二卷。《家语》记载：曾参，字子舆。《博物志》记载：曾参，字敬伯。唐代追赠他为郕伯，宋代封为郕国公，配享孔子。元代追赠为宗圣公。《一统志》记载：墓在兖州府嘉祥县南四十里。
闵子骞
朱熹说：闵子骞，孔子的弟子，名损。
元按《弟子传》记载：闵损字子骞，比孔子小十五岁。郑玄说：鲁国人。《容斋三笔》说：《论语》所记载孔子与人谈话以及门弟子，面对其人问答，都直呼其名，没有
称字者。虽顔冉髙第，亦曰回、曰雍。惟至闵子，独云子骞。终此书无指名。昔贤谓《论语》出于曽子、有子之门人，予意亦出于闵氏。观其所记闵子侍侧之辞，与冉有、子贡、子路不同，可见矣。《韩诗外传》有孟尝君请学于闵子之事，妄甚。唐赠费侯，宋加琅琊公，改封费公。《一统志》云：墓在济南府城东五里，又东昌府范县南四十里，亦有闵子骞墓。
译称呼字的人，即使是颜回、冉雍这样的高材生，也称“回”、称“雍”。唯独到了闵子，却单独称“子骞”。整部书中没有直呼其名。过去的贤者说《论语》出自曾子、有子的门人，我认为也可能出自闵氏。看书中记载闵子侍立在侧的言辞，与冉有、子贡、子路不同，这就显而易见了。《韩诗外传》中有孟尝君向闵子求学的事，荒谬得很。唐代追赠闵子为费侯，宋代加封为琅琊公，后来改封为费公。《一统志》说：闵子的墓在济南府城东五里，另外在东昌府范县南四十里，也有闵子骞的墓。
仲弓
朱子曰：「雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。」
元按《弟子传》云：冉雍字仲弓。《家语》云：伯牛之族，少孔子二十九嵗。郑▯氏云：鲁人也。子贡曰：在贫如容，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不録旧罪，是冉雍之行也。唐赠薛侯，宋封下邳公，改封薛公。《一统志》云：墓在兖州府曹县东南五十里，又东昌府冠县北二十五里亦有冉雍墓，未知孰是。
冉伯牛
朱子曰：「伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。」
元按《弟子传》云：冉耕，字伯牛。郑▯氏云：鲁人。孔子节小物，则以伯牛侍，曰：“吾以子自厉也。”唐赠鲁侯，宋封东平公，改封郓公。《一统志》云：墓在兖州府东平州西一十五里，又滕县南三里，与河南府孟津县西俱有耕墓，未知孰是。
冉有
朱子曰冉有孔子弟子名求
元按《弟子传》云：冉求，字子有，少孔子二十九嵗。郑▯氏云：鲁人。子贡曰：恭老慈防，不忘賔旅，好学博艺，省物而勤己，是冉求之行也。唐封徐侯，宋封彭城公，改封徐公。
子贡
朱子曰：「子贡，姓端木，名赐，孔子弟子。」
元按弟子传，云：端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一嵗。田常作乱，惮高、国、鲍、晏，欲移兵伐鲁。子贡一出，存鲁，乱齐，破呉，彊晋，而覇越。子贡好废举，与时转货赀，相鲁衞，家累千金，卒于齐。唐赠黎侯，宋封黎阳公，改封黎公。
子夏
朱子曰：「子夏，孔子弟子，姓卜，名商。」
元按《弟子传》云：卜商字子夏，少孔子四十四嵗。孔子既没，子夏居西河，教授，为巍文侯师。其子死，哭之失明。《家语》云：子夏卫人。小司马《索隠》云：子夏文学着于四科，序《诗》、传《易》，又孔子以《春秋》属商，又传礼，着在《礼志》。《陜西通志》云：郃阳县有子夏读书洞。洪迈氏云：子夏非魏文侯师也。子夏少孔子四十四嵗，孔子卒时，子夏年二十八矣，是时周敬王二十一年。至威烈王二十三年，魏始为侯，去孔子卒时七十五年。文侯为大夫二十二年而为侯，又十六年而卒。姑以文侯之嵗计之，则子夏已百三十余嵗矣，方为诸侯师，岂其然乎？唐赠魏侯，宋封河东公，改封魏公。
子防
朱子曰：「子，防，孔子弟子，姓言，名偃。」
元按《弟子传》云：“言偃呉人，字子防，少孔子四十五嵗。”《家语》云：“子防鲁人。”索隠云：“偃仕鲁为武城宰耳。”今呉郡有言偃塜，盖呉人为是。唐赠呉侯，宋封丹阳公，改封呉公。
子张
朱子曰：「子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。」
元按《弟子传》云：颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八嵗。子贡曰：「美功不伐，贵位不喜，不侮不佚不傲，无告是颛孙师之行也。」唐赠陈伯，宋封宛丘侯，再封陈国公，陞十哲位。
子贱
朱子曰：「子贱，孔子弟子，姓宓名不齐。」
元按《家语》云：宓不齐字子贱，少孔子三十嵗。《弟子传》云：少孔子四十九嵗。然宓姓当作虙。《楚词辨证补注》云：虙子贱即伏羲之后。顔之推《家训》云：兖州永郡城旧单父县地也。东有子贱碑，以伏生即子贱之后。《史记》作密不齐，《汉书》伏防，又作服防。《路史》云：伏羲之后有伏氏、宓氏、虙氏、密氏、服氏，岂五字皆可通用耶？子贱所著书有《宓子》十六篇，唐赠单父伯，宋封单父侯。
公冶长
朱子曰公冶长孔子弟子
元按《弟子传》云：公冶长，齐人，字子长。《家语》云：公冶长，鲁人，能忍耻。孔子以女妻之。范寗云：字子芝。又《左传释例》及《路史》皆云：公冶氏，鲁公族也，则当为鲁人。唐赠莒伯，宋封髙宓侯。《博物志》云：公冶长墓在城阳姑幕城东南五里，墓极高。《一统志》云：墓在青州府诸城县西四十里。
南宫适
朱子曰：「南容，孔子弟子，居南宫，名縚，又名适，字子容，谥敬叔，孟懿子之兄也。」
元按《论语》有两南宫适，其一为武王乱臣，其一为孔子弟子。
译仲弓
朱熹说：“雍，是孔子的弟子，姓冉，字仲弓。”
元人按语：《弟子传》说：冉雍，字仲弓。《孔子家语》说：他是伯牛的同族，比孔子小二十九岁。郑玄说：他是鲁国人。子贡说：身处贫困却仪态端庄，使唤臣下如同借用一般客气，不迁怒于人，不深怀怨恨，不记旧仇，这是冉雍的品行。唐代追赠他为薛侯，宋代封他为下邳公，后改封为薛公。《一统志》说：他的墓在兖州府曹县东南五十里处，又在东昌府冠县北二十五里也有冉雍墓，不知哪一处是真的。
冉伯牛
朱熹说：“伯牛，是孔子的弟子，姓冉，名耕。”
元人按语：《弟子传》说：冉耕，字伯牛。郑玄说：他是鲁国人。孔子在节制小物时，就让伯牛侍奉，说：“我借由你来自我勉励。”唐代追赠他为鲁侯，宋代封他为东平公，后改封为郓公。《一统志》说：他的墓在兖州府东平州西十五里处，又在滕县南三里，以及河南府孟津县西都有耕的墓，不知哪一处是真的。
冉有
朱熹说：冉有，是孔子的弟子，名求。
元人按语：《弟子传》说：冉求，字子有，比孔子小二十九岁。郑玄说：他是鲁国人。子贡说：恭敬老人，慈爱幼童，不忘接待宾客，好学且技艺广博，体察万物而勤勉于己，这是冉求的品行。唐代封他为徐侯，宋代封他为彭城公，后改封为徐公。
子贡
朱熹说：“子贡，姓端木，名赐，是孔子的弟子。”
元人按语：《弟子传》说：端木赐，是卫国人，字子贡，比孔子小三十一岁。田常作乱，忌惮高、国、鲍、晏四家，想移兵攻打鲁国。子贡一出使，便保全了鲁国，扰乱了齐国，破坏了吴国，强化了晋国，从而使越国称霸。子贡喜好买卖货物，随市场行情转运物资，在鲁国和卫国做官，家中积累千金，最终死在齐国。唐代追赠他为黎侯，宋代封他为黎阳公，后改封为黎公。
子夏
朱熹说：“子夏，是孔子的弟子，姓卜，名商。”
元人按语：《弟子传》说：卜商，字子夏，比孔子小四十四岁。孔子去世后，子夏住在西河，从事教育，成为魏文侯的老师。他的儿子死了，他哭得失明。《孔子家语》说：子夏是卫国人。小司马《索隐》说：子夏的文学成就在四科中著称，他编订《诗经》，传授《易经》，孔子又将《春秋》托付给商，他又传授礼学，记载在《礼志》中。《陕西通志》说：郃阳县有子夏读书洞。洪迈说：子夏不是魏文侯的老师。子夏比孔子小四十四岁，孔子去世时，子夏才二十八岁，那是周敬王二十一年。到威烈王二十三年，魏国才开始称侯，距离孔子去世已七十五年。文侯做大夫二十二年才称侯，又过了十六年去世。暂且以文侯的年龄计算，那么子夏已经一百三十多岁了，才成为诸侯的老师，难道是这样吗？唐代追赠他为魏侯，宋代封他为河东公，后改封为魏公。
子游
朱熹说：“子游，是孔子的弟子，姓言，名偃。”
元人按语：《弟子传》说：“言偃是吴国人，字子游，比孔子小四十五岁。”《孔子家语》说：“子游是鲁国人。”《索隐》说：“偃在鲁国做官，担任武城宰罢了。”现在吴郡有言偃墓，大概他是吴国人是对的。唐代追赠他为吴侯，宋代封他为丹阳公，后改封为吴公。
子张
朱熹说：“子张，是孔子的弟子，姓颛孙，名师。”
元人按语：《弟子传》说：颛孙师，是陈国人，字子张，比孔子小四十八岁。子贡说：“有功绩而不夸耀，地位尊贵而不喜形于色，不被侮辱也不放纵，不傲慢，没有怨言，这是颛孙师的品行。”唐代追赠他为陈伯，宋代封他为宛丘侯，再封为陈国公，晋升为十哲之位。
子贱
朱熹说：“子贱，是孔子的弟子，姓宓，名不齐。”
元人按语：《孔子家语》说：宓不齐，字子贱，比孔子小三十岁。《弟子传》说：比孔子小四十九岁。然而“宓”姓应当写作“虙”。《楚辞辨证补注》说：虙子贱就是伏羲的后代。颜之推《家训》说：兖州永郡城原是单父县的地界。东边有子贱碑，以伏生是子贱的后代。《史记》写作密不齐，《汉书》写作伏防，又写作服防。《路史》说：伏羲的后代有伏氏、宓氏、虙氏、密氏、服氏，难道这五个字都可以通用吗？子贱所著的书有《宓子》十六篇，唐代追赠他为单父伯，宋代封他为单父侯。
公冶长
朱熹说：公冶长，是孔子的弟子。
元人按语：《弟子传》说：公冶长，是齐国人，字子长。《孔子家语》说：公冶长，是鲁国人，能忍受耻辱。孔子把女儿嫁给他。范寗说：字子芝。又《左传释例》及《路史》都说：公冶氏，是鲁国的公族，那么他应当是鲁国人。唐代追赠他为莒伯，宋代封他为高宓侯。《博物志》说：公冶长的墓在城阳姑幕城东南五里，墓极高。《一统志》说：墓在青州府诸城县西四十里。
南宫适
朱熹说：“南容，是孔子的弟子，居住在南宫，名縚，又名适，字子容，谥号敬叔，是孟懿子的哥哥。”
元人按语：《论语》中有两个南宫适，一个是武王的乱臣，一个是孔子的弟子。
《史记·弟子传》云“南宫括，字子容”；《家语》云“南宫縚”；郑▯氏注《檀弓》云“南宫縚，孟僖子之子，南宫阅也”。又《左传·昭公七年》：“孟僖子将卒，召其大夫云：‘属说与何忌于夫子，以事仲尼，以南宫为氏。’”杜预氏注云：“说，南宫敬叔也。”孔頴逹氏云：“南宫氏也，敬谥也，叔字也。又字容，又字括，名说，又名縚也。”邢昺氏云：“南宫子容，名縚，名括，又名阅。夫括与适，阅与说，古字通用。”唐赠剡伯，宋封汝阳侯。
译《史记·弟子传》说：“南宫括，字子容”；《孔子家语》说：“南宫縚”；郑玄注《檀弓》说：“南宫縚，是孟僖子的儿子，也就是南宫阅。”又《左传·昭公七年》记载：“孟僖子将要去世时，召集他的大夫说：‘把说和何忌托付给夫子，让他们侍奉仲尼，以南宫为氏。’”杜预注说：“说，就是南宫敬叔。”孔颖达说：“南宫是氏，敬是谥号，叔是字。又字容，又字括，名说，又名縚。”邢昺说：“南宫子容，名縚，名括，又名阅。括与适，阅与说，在古代是通用字。”唐代追赠剡伯，宋代封为汝阳侯。
樊迟
朱子曰樊迟孔子弟子名须
元按《弟子传》云：樊须字子迟，少孔子三十六嵗。郑▯氏云：齐人。《家语》云：鲁人，盖樊皮之后。唐赠樊伯，宋封益都侯。
澹台防明
朱子曰澹台姓防明名字子羽
元按《弟子传》云：澹台防明，武城人，字子羽，少孔子三十九嵗。状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南防至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之曰：「吾以貌取人，失之子羽。」子贡曰：「贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，亷于行已，是澹台防明之行也。」《汉书》云：夫子既没，弟子散居四方，各明夫子之道，而澹台防明居楚。《水经注》云：澹台子羽赍千金璧，由延津渡河，阳侯波起，两蛟夹舟。子羽曰：「吾可以义求，不可以威刼。」操剑斩蛟，蛟死，乃投璧于河。三投而輙跃，乃毁璧而去。《索隠》云：呉国东南有澹台湖，盖其遗迹焉。唐赠江伯，宋封金乡侯。《一统志》云：墓在邹县西北三十里，又开封府陈留县北亦有防明墓。
原思
朱子曰原思孔子弟子名宪
元按《弟子传》云：原宪字子思。郑▯氏云：鲁人。《家语》云：宋人，少孔子三十六嵗。唐赠原伯，宋封任城侯。
公西华
朱子曰：「赤，孔子弟子，姓公西，字子华。」
元按《弟子传》云：公西赤字子华，少孔子四十二嵗。郑▯氏云：鲁人。子贡曰：齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。唐赠郜伯，宋封钜野侯。
漆雕开
朱子曰：「漆雕开，孔子弟子，字子若。」
元按《弟子传》云：漆雕开，字子开。《家语》云：蔡人，字子若。少孔子十一嵗，习《尚书》，不乐仕。郑▯氏云：鲁人。唐赠滕伯，宋封平舆侯。
宰我
朱子曰宰我孔子弟子名予
元按《弟子传》云：“宰予字子我。”又云：“宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族。孔子耻之。”《吕氏春秋》亦云：“陈恒攻宰予于庭。”然《左传》无宰我与田常作乱之文。是时有阚止，字子我，而田、阚争宠，子我为田常所杀。岂阚止之字与宰我同，而后人误引耶？郑▯氏云：“鲁人，唐赠齐侯，宋封临淄公，改封齐公。”《一统志》云：“墓在曲阜县西南三里。”
申枨
朱子曰申枨弟子姓名
元按《家语》云：“申续字周”，而无申枨姓名。郑▯氏云：“申枨即申续也。”《弟子传》云：“申党字周。”邢昺氏云：“申续即申党也。”盖鲁人。后汉王政云：“有羔羊之防，无申党之欲”，是以枨为党也。然唐宋从祀则作二人，故《山东通志》云：“申枨字子续，非申党也。”唐赠鲁伯，宋封文登侯。《一统志》云：“封上蔡侯。”
司马牛
朱子曰：「司马牛，孔子弟子，名犂，向魋之弟。」
元按《弟子传》云：司马耕字子牛。孔安国氏云：宋人《春秋》哀公十四年六月，宋向魋自曹出奔卫，宋向巢来奔。盖向氏出于宋桓公之后，又为桓氏，世为宋司马，又为司马氏。向魋兄弟五人：左师向巢，次魋，次子颀，子车及牛。不知牛与子颀等兄弟之次。《左传》云：初，宋景公嬖向魋，魋之宠害于公，公将讨之，未及，魋先谋公，请享公焉，以日中为期，私家甲兵之傋尽往。享所，公知之，命皇野召左师巢与之誓，共攻魋。子颀驰而告魋，欲入，攻公子车止之。魋遂入于曹以叛，又使巢伐之。曹人叛魋，魋奔卫，巢奔鲁。司马牛致其邑与珪而适齐。后魋再奔齐，牛又致其邑而适呉。呉人恶之而反。赵简子召之，陈成子亦召之，卒于鲁郭门之外。阮氏葬诸丘舆。唐赠向伯，宋封睢阳侯。
巫马期
朱子曰：「巫马姓期，字孔子弟子，名施。」
元按《弟子传》云：巫马施字子旗，少孔子三十嵗。郑▯氏云：鲁人，或云陈人。期与子路薪于韫丘，见富人处师氏，而心无所慕。及为单父宰，戴星而出，戴星而入，身亲其劳。而治
译樊迟
朱熹说：樊迟是孔子的弟子，名须。
元人按《弟子传》说：樊须字子迟，比孔子小三十六岁。郑玄说：他是齐国人。《孔子家语》说：他是鲁国人，大概是樊皮的后代。唐代追赠他为樊伯，宋代封他为益都侯。
澹台灭明
朱熹说：澹台是姓，灭明是名，字子羽。
元人按《弟子传》说：澹台灭明，是武城人，字子羽，比孔子小三十九岁。相貌非常丑陋，想侍奉孔子，孔子认为他资质浅薄。既然已经拜师学习，就退而修身养性，走路不走邪径，没有公事不见卿大夫。向南渡过长江，跟随他的弟子有三百人，设立取舍去就的标准，名声传播于诸侯各国。孔子听说后说：“我凭外貌来评判人，在子羽身上失算了。”子贡说：“尊贵时不欢喜，卑贱时不愤怒，如果有利于百姓，在自身行为上廉洁，这是澹台灭明的品行。”《汉书》说：孔子去世后，弟子分散居住在四方，各自阐明孔子的道，而澹台灭明居住在楚国。《水经注》说：澹台子羽携带价值千金的玉璧，从延津渡河，阳侯波兴起，两条蛟龙夹着船。子羽说：“我可以用义理来求取，不可以用威势来胁迫。”于是操剑斩杀蛟龙，蛟龙死后，就把玉璧投入河中。三次投掷玉璧都跳出来，于是毁坏玉璧后离开。《索隐》说：吴国东南有澹台湖，大概是他的遗迹。唐代追赠他为江伯，宋代封他为金乡侯。《一统志》说：他的墓在邹县西北三十里，另外开封府陈留县北也有灭明的墓。
原思
朱熹说：原思是孔子的弟子，名宪。
元人按《弟子传》说：原宪字子思。郑玄说：他是鲁国人。《孔子家语》说：他是宋国人，比孔子小三十六岁。唐代追赠他为原伯，宋代封他为任城侯。
公西华
朱熹说：“赤，是孔子的弟子，姓公西，字子华。”
元人按《弟子传》说：公西赤字子华，比孔子小四十二岁。郑玄说：他是鲁国人。子贡说：庄重而能严肃，志向通达而喜好礼仪，在两君之间担任傧相，笃实典雅而有节制，这是公西赤的品行。唐代追赠他为郜伯，宋代封他为钜野侯。
漆雕开
朱熹说：“漆雕开，是孔子的弟子，字子若。”
元人按《弟子传》说：漆雕开，字子开。《孔子家语》说：他是蔡国人，字子若。比孔子小十一岁，学习《尚书》，不喜欢做官。郑玄说：他是鲁国人。唐代追赠他为滕伯，宋代封他为平舆侯。
宰我
朱熹说：宰我是孔子的弟子，名予。
元人按《弟子传》说：“宰予字子我。”又说：“宰我担任临淄大夫，与田常作乱，导致全族被灭。孔子以此为耻。”《吕氏春秋》也说：“陈恒在庭院攻打宰予。”然而《左传》没有宰我与田常作乱的记载。当时有阚止，字子我，而田氏、阚氏争宠，子我被田常所杀。难道阚止的字与宰我相同，而后人错误引用了吗？郑玄说：“他是鲁国人，唐代追赠他为齐侯，宋代封他为临淄公，改封为齐公。”《一统志》说：“他的墓在曲阜县西南三里。”
申枨
朱熹说：申枨是弟子，姓名不详。
元人按《孔子家语》说：“申续字周”，而没有申枨的姓名。郑玄说：“申枨就是申续。”《弟子传》说：“申党字周。”邢昺说：“申续就是申党。”大概是鲁国人。后汉王政说：“有《羔羊》的节俭，没有申党的欲望”，因此将枨当作党。然而唐宋配享祭祀时则作为两个人，所以《山东通志》说：“申枨字子续，不是申党。”唐代追赠他为鲁伯，宋代封他为文登侯。《一统志》说：“封上蔡侯。”
司马牛
朱熹说：“司马牛，是孔子的弟子，名犂，是向魋的弟弟。”
元人按《弟子传》说：司马耕字子牛。孔安国说：他是宋国人。《春秋》哀公十四年六月，宋国的向魋从曹地出逃到卫国，宋国的向巢来投奔。大概向氏出自宋桓公的后代，又为桓氏，世代担任宋国司马，又为司马氏。向魋兄弟五人：左师向巢，其次是魋，其次是子颀，子车以及牛。不知道牛与子颀等兄弟的排序。《左传》说：起初，宋景公宠幸向魋，魋的宠幸危害到国君，国君将要讨伐他，还没来得及，魋先图谋国君，请求宴请国君，以中午为期限，私家的甲兵全部前往。在宴请的地方，国君知道了，命令皇野召见左师巢与他发誓，共同攻打魋。子颀奔驰去告诉魋，想要进入，公子车制止他。魋于是进入曹地叛乱，又派巢攻打他。曹人背叛魋，魋逃奔到卫国，巢逃奔到鲁国。司马牛献出他的封邑和玉圭而到齐国。后来魋再次逃奔到齐国，牛又献出他的封邑而到吴国。吴国人厌恶他而让他返回。赵简子召见他，陈成子也召见他，最终死在鲁国郭门之外。阮氏将他葬在丘舆。唐代追赠他为向伯，宋代封他为睢阳侯。
巫马期
朱熹说：“巫马是姓，期是字，孔子的弟子，名施。”
元人按《弟子传》说：巫马施字子旗，比孔子小三十岁。郑玄说：他是鲁国人，有人说他是陈国人。期与子路在韫丘打柴，看见富人处师氏，而心中没有羡慕。等到担任单父宰，戴着星星出门，戴着星星回家，亲身承担劳苦。而治理
元按《弟子传》云：高柴，字子羔，齐人，敬仲傒十代孙也。少孔子三十嵗。子羔长不盈五尺，受业孔子。孔子以为愚。郑▯氏云：子羔，卫人。《左传》作子羔，而《家语》则作子高。《礼记》又作子臯。唐赠共伯，宋封共城侯。《一统志》云：墓在沂州西南一百三十里。又开封府太康县西，亦有柴墓。
牢
朱子曰：「牢，孔子弟子，姓琴，字子开，亦字子张。」
元按：琴牢，卫人也。《家语》载之，而《史记·弟子传》不载。《庄子》谓琴张与子桑戸、孟之反三人为友。唐赠南陵伯，宋封平阳侯。
孺悲
朱子曰：「孺悲，鲁人，尝学士防礼于孔子。」
元按《礼记·杂记》云：“恤由之防，哀公使孺悲之孔子学士防礼，士防礼，于是乎书。”注云：“时人僣上士之防礼，丧礼已废，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。”是孺悲盖孔子弟子也，而《史记》《家语》皆不入弟子之列，故朱子止称鲁人而不称弟子。岂因孔子辞以疾而絶之耶？然歌瑟使闻，则固未尝深絶之，其视鸣鼓攻求者何如？而孺悲独不以弟子称，何也？
陈亢
朱子曰：「子禽姓陈，名亢，孔子弟子。或曰亢，子贡弟子，未知孰是。」
元按：陈亢，陈人也。《家语》收在《孔子弟子篇》中，而《史记·弟子传》不载焉。今考《论语》，子禽两问，子贡一问，伯鱼无请问孔子之事。其谓子贡过恭于仲尼，盖推尊其师也。穪子贡为子，穪孔子为仲尼，他无此例，以此推之，当为子贡弟子无疑。宋封南顿侯。《一统志》云：墓在开封府太康县北。
互乡童子 阙党童子
元按：互乡童子，孔子与其进；阙党童子，孔子使之将命。是皆得事孔子者，但姓名俱无考耳。
论语类考卷六
钦定四库全书
论语类考卷七
明 陈士元 撰
人物考
尧
元按《史记·五帝本纪》惟云帝尧，不书姓氏。索隠云：姓伊祁氏。然伊祁乃炎帝之姓，盖以尧与炎帝俱火徳王，故谓尧为炎帝后，而《汉书》遂以尧为炎帝子，姓伊祁，谬矣。《世纪》云：庆都寄居于伊长孺家，故尧从母所居为姓。《灵台碑》云：昔者庆都氏姓曰伊，则伊其母姓，岂得为尧姓乎？《路史》云：帝尧姬姓，帝喾之第二子也，母陈丰氏，曰庆都，生尧于丹陵，是曰放勲。年十有三佐摰，封埴，受封于陶，又改封于唐。年十六以唐侯践帝，曰陶唐氏，都于平阳、安邑，以火纪徳，在位七十载，欲逊位，于是四岳举舜，又三载，尧已八十九嵗，荐舜于天以摄事，一百载，尧乃殂落，寿一百十六嵗。《春秋元命苞》云：尧眉八采，是谓通明。《尚书中侯》云：帝尧即政，荣光出河，龙马街甲。《世纪》云：尧二十登帝位，厨生翣脯，阶生蓂荚，在位九十八年，寿一百十八嵗，后世称为尧云。夫尧乃陶唐氏之名，而索隠则以尧、舜、禹为谥。然尧曰「咨汝舜」，舜曰「咨汝禹，汝弃、汝契」，若以为谥，则弃、契、垂、益、防、龙皆谥乎？《孟子》云：放勲乃殂落。屈原云：就重华而陈辞。故《路史》又以尧名放勲，舜名重华。夫放勲者，总名帝尧徳业之大也；重华者，帝舜重尧之华也。岂可以为尧舜之名号乎？郑▯氏云：尧逰城阳而死，葬焉。《外纪》云：尧葬于谷林。子十人，长曰监明，先死，监明之子式封于刘，其后有刘累，事存《汉纪》。尧娶富宜氏，生朱，朱傲使出就丹。尧崩，舜封朱于房，为房侯，谓之虞賔。夏后封之唐，朱之庻弟九传，铸、冀、郇、栎、函、高、唐、上唐、唐、杜，皆其后也。而御龙、豕韦、范、随、士、刘之姓见《左传》。
舜
元按：帝舜有虞氏，姚姓。其先国于虞，为虞姓。王符《氏姓志》云：“舜姓虞。”而史伯亦称虞幕，则其上世为虞矣。《书》云：“有鳏在下曰虞舜。”则虞舜防时止姓虞而名舜，可知。《史记》云：“舜祖句望，出于颛顼。”非也。予尝着《荒史》有辨矣。《风俗通》云：“舜祖幕。”《左传》云：“舜祭幕。
译元按《弟子传》记载：高柴，字子羔，齐国人，是敬仲傒的第十代孙。比孔子小三十岁。子羔身高不满五尺，在孔子门下受业。孔子认为他愚钝。郑玄说：子羔是卫国人。《左传》写作子羔，而《孔子家语》则写作子高。《礼记》又写作子臯。唐代追赠为共伯，宋代封为共城侯。《一统志》说：他的墓在沂州西南一百三十里处。另外在开封府太康县西，也有柴墓。
牢
朱子说：“牢，是孔子的弟子，姓琴，字子开，也字子张。”
元按：琴牢，是卫国人。《家语》记载了他，而《史记·弟子传》没有记载。《庄子》说琴张与子桑戸、孟之反三人是朋友。唐代追赠为南陵伯，宋代封为平阳侯。
孺悲
朱子说：“孺悲，是鲁国人，曾向孔子学习士人的丧礼。”
元按《礼记·杂记》记载：“恤由的丧事，鲁哀公派孺悲向孔子学习士人的丧礼，士人的丧礼，从此被记录下来。”注解说：“当时有人僭越使用上士的丧礼，丧礼已经废弛，孔子以此教导孺悲，国人于是重新记录并保存下来。”由此可知孺悲大概是孔子的弟子，而《史记》《家语》都没有把他列入弟子行列，所以朱子只称他为鲁国人而不称他为弟子。难道是因为孔子以生病为由拒绝了他而断绝关系吗？然而让他听到歌声和瑟声，说明并没有彻底断绝关系，这与鸣鼓攻击求仁的人相比如何呢？而孺悲唯独不被称作弟子，这是为什么呢？
陈亢
朱子说：“子禽姓陈，名亢，是孔子的弟子。有人说亢是子贡的弟子，不知道哪种说法正确。”
元按：陈亢，是陈国人。《家语》把他收录在《孔子弟子篇》中，而《史记·弟子传》没有记载。现在考证《论语》，子禽问了两次，子贡问了一次，伯鱼没有请问孔子的事。说子贡对仲尼过于恭敬，大概是推崇他的老师。称子贡为“子”，称孔子为“仲尼”，其他没有这样的例子，由此推断，他应当是子贡的弟子无疑。宋代封为南顿侯。《一统志》说：他的墓在开封府太康县北。
互乡童子 阙党童子
元按：互乡的童子，孔子接纳他进来；阙党的童子，孔子让他传达命令。这都是得以侍奉孔子的人，但姓名都没有考证出来。
论语类考卷六
钦定四库全书
论语类考卷七
明 陈士元 撰
人物考
尧
元按《史记·五帝本纪》只说帝尧，不记载姓氏。索隐说：姓伊祁氏。然而伊祁是炎帝的姓氏，大概因为尧与炎帝都属火德称王，所以说尧是炎帝的后代，而《汉书》于是说尧是炎帝的儿子，姓伊祁，这是错误的。《世纪》说：庆都寄居在伊长孺家，所以尧随母亲所居之地为姓。《灵台碑》说：从前庆都氏姓伊，那么伊是她母亲的姓氏，怎么能作为尧的姓氏呢？《路史》说：帝尧姓姬，是帝喾的第二个儿子，母亲陈丰氏，名叫庆都，在丹陵生下尧，名叫放勲。十三岁辅佐摰，封于埴，受封于陶，又改封于唐。十六岁以唐侯的身份即位为帝，称为陶唐氏，建都于平阳、安邑，用火纪德，在位七十年，想要退位，于是四岳推举舜，又过了三年，尧已经八十九岁，向天推荐舜来摄政，一百年后，尧去世，享年一百一十六岁。《春秋元命苞》说：尧眉毛有八种色彩，这叫通明。《尚书中侯》说：帝尧即位，荣光从黄河出现，龙马夹着甲纹。《世纪》说：尧二十岁登上帝位，厨房生出翣脯，台阶生出蓂荚，在位九十八年，享年一百一十八岁，后世称为尧。尧是陶唐氏的名称，而索隐却把尧、舜、禹当作谥号。然而尧说“咨汝舜”，舜说“咨汝禹，汝弃、汝契”，如果认为是谥号，那么弃、契、垂、益、防、龙都是谥号吗？《孟子》说：放勲去世。屈原说：到重华那里陈述辞意。所以《路史》又说尧名叫放勲，舜名叫重华。放勲，是总括帝尧德业伟大的意思；重华，是帝舜重复尧的光辉的意思。怎么能作为尧舜的名号呢？郑玄说：尧在城阳游玩而死，葬在那里。《外纪》说：尧葬在谷林。儿子十个，长子叫监明，先死，监明的儿子式被封在刘，其后代有刘累，事迹记载在《汉纪》中。尧娶富宜氏，生下朱，朱傲慢被派往丹地。尧去世，舜封朱在房，为房侯，称为虞宾。夏后氏封他在唐，朱的庶弟九代，铸、冀、郇、栎、函、高、唐、上唐、唐、杜，都是他的后代。而御龙、豕韦、范、随、士、刘的姓氏见于《左传》。
舜
元按：帝舜是有虞氏，姓姚。他的祖先建国于虞，为虞姓。王符《氏姓志》说：“舜姓虞。”而史伯也称虞幕，那么他的上世就是虞了。《书》说：“在下有个鳏夫叫虞舜。”那么虞舜当时只姓虞而名舜，可以知道。《史记》说：“舜的祖先是句望，出自颛顼。”不对。我曾经著《荒史》有过辨析。《风俗通》说：“舜的祖先是幕。”《左传》说：“舜祭祀幕。”