论语类考卷十七
。岂虞备十二章，而周乃惟有九章乎？又谓上公冕服九章，而王服亦九章，何以别上下也？《郊特牲》云：“祭之日，王被衮，以象天，则十二章备矣。”而郑▯则谓“日月星辰”之章乃鲁礼也。岂周制止九章，而鲁反有十二章乎？郑注之难据如此。
译难道预料到完备的十二章纹，而周朝却只有九章吗？又说上公的冕服有九章，而天子的礼服也是九章，这如何区分上下等级呢？《郊特牲》说：“祭祀那天，天子穿着衮服，用来象征天，那么十二章纹就完备了。”而郑玄却认为“日月星辰”这些章纹是鲁国的礼制。难道周朝的制度只有九章，而鲁国反而有十二章吗？郑玄的注解难以作为依据，情况就是这样。
黻冕
邢昺氏曰：祭服谓之黻，其他谓之韠，俱以韦为之，制同而色异。韠各从裳色，黻之色皆亦尊卑以浅深为异。天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上冕服皆有黻，故称禹黻。《冕左传》云：晋侯以黻冕命士防。葢黻制虽同，而冕制有尊卑耳。《周礼》五冕，孤之服自希冕而下，则晋侯以黻冕命士防者，当是希冕也。朱子曰：黻，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也，皆祭服也。元按：黻与韠制同而名异。《礼记》作黻，《易》作绂，《诗》作芾。记云：「有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。」韠君朱，大夫素，士爵韦。一命緼韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤服葱衡。葢韠之色因乎裳，而记谓君朱、大夫素、士爵韦者，皆祭服之韠也。君祭以冕服，冕服朱衣纁裳，故朱韠；大夫祭以朝服，缁衣素裳，故素韠；士祭以▯端，▯端则杂裳可也，故爵韠。《周礼·典命》：公侯伯之士一命，而士之助祭以爵弁，爵弁纁裳，故緼韨，所谓一命緼韨是也。公侯伯之卿三命，大夫再命，而卿大夫助祭以▯冕，▯冕纁裳，故赤韨，所谓再命、三命亦韨是也。韠之为物，以其茀前则曰韨，以其一巾足矣则曰韠；以色则曰緼，以緼之质则曰韎韐。葢古人称蒨草为茅搜，读茅搜之音为韎韐，緼乃蒨所染，故称韎韐也。《士冠礼》于皮弁、▯端皆言韠，特于爵弁言韎韐。《诗》于素韠言韠，于朱芾、赤芾乃言芾。是韠者，芾之通称，而芾与韎韐异其名，所以尊祭服也。君韠以朱，而诸侯朝王则赤，赤芾在股，赤芾金舄是也。芾与绂同，《易》之「朱绂方来」「困于赤绂」是也。《采芑》言方叔之将兵，韨亦以朱；《瞻彼洛矣》言作六师而韨以韎韐。葢兵事服韦弁，韦弁纬裳，故贵者以朱韨，卑者以韎韐也。《左传》云：「衮冕黻珽。」疏云：「黻韠同制也。」《礼书》云：「韨长三尺，以象三才；颈五寸，以象五行；下广二尺，以象地；上广一尺，以象天。」天子之韠直其防，龙火与山；诸侯前后方其防。火与山大夫，前方后挫角其防山而已。郑▯谓山取其仁，火取其明，龙取其变，惟天子备焉。然则邢昺所谓尊卑黻制相同，谬矣。孔子称禹致羙乎黻冕，先言黻者，黻之制在冕之先也。《诗》云「常服黼冔」，注云「黼，黼裳也。黼冔犹言黼冕也」。禹之黻冕虽无所考见，然曰致羙，则比唐虞之礼有加，但不如周冕之文盛耳。《王制》云「有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，▯衣而养老」。《郊特牲》云「委积，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也」。周弁，殷冔，夏收。是收者，禹之弁名，而毋追乃禹之冠名也。
麻冕
朱子曰：「麻冕，缁布冠也。以三十升布为之。」
许谦氏曰：「冕冠，总名。冕，名五：衮、鷩、毳、希、▯。天子、诸侯、公卿、大夫、士朝祭用之。五冕有九等，其一十二旒，次九旒，下至二旒，为八等，与十二旒共九等。天子用十二旒及九、七、五、三，共五等。自九旒以下，各以其命数服之。冕、弁冠，皆首服也。冕冠皆以缁布为之。集注：以冕为缁布冠，亦总名也。」
元按古者冠制有三，曰冕，曰弁，曰冠。冕者，朝祭之服，所谓十二旒、九旒而下者是也。惟有位者得服之。弁亚于冕，所谓周弁、殷冔、夏收是也。冠亚于弁，所谓委貌、章甫、母追是也。弁与冠，自天子至于士皆可服焉。夏、殷之祭用弁，葢未尝以弁亚于冕也。而周制始以冕弁定尊卑之分。庶人以冠，士以弁，不得服冕。大夫虽可服冕，而私家之祭则不敢用，是冕与冠异也。而集注以冕为缁布冠者，何也？邢昺云：「冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号。」胡祖义云：「冕，冠上板也。缁布，染布为赤黒色，故谓冕为缁布冠。」麻冕，绩麻为布以为冕。《记》云：「大古冠布，齐则缁之。」葢古人不轻于蚕缫，以布为重，但以粗细色素为吉凶，以缕数为差等。八十缕为一升
译黻冕
邢昺说：祭祀时穿的蔽膝称为黻，其他场合穿的称为韠，两者都用皮革制成，形制相同但颜色不同。韠的颜色跟随下裳的颜色，而黻的颜色则根据地位尊卑以深浅来区分。天子的黻是纯红色，诸侯的是黄红色，大夫的只是赤色罢了。大夫以上等级的冕服都配有黻，所以称禹的黻。《左传》记载：晋侯用黻冕任命士防。大概黻的形制虽然相同，但冕的形制却有尊卑之别。《周礼》中有五种冕，孤卿的服饰从希冕往下，那么晋侯用黻冕任命士防，应当是指希冕。朱熹说：黻，是蔽膝，用皮革制成；冕，是帽子，都是祭祀时的礼服。我按：黻与韠形制相同但名称不同。《礼记》中写作黻，《易经》中写作绂，《诗经》中写作芾。《礼记》说：“有虞氏穿韨，夏后氏饰山纹，殷人饰火纹，周人饰龙纹。”君王的韠是红色，大夫的是白色，士的是爵韦色。一命之官用緼色韨配幽色衡，再命之官用赤色韨配幽色衡，三命之官用赤色服配葱色衡。大概韠的颜色是跟随下裳的，而《礼记》说君王红色、大夫白色、士爵韦色，这都是指祭祀礼服中的韠。君王祭祀穿冕服，冕服是朱色上衣配纁色下裳，所以用红色韠；大夫祭祀穿朝服，朝服是黑色上衣配白色下裳，所以用白色韠；士祭祀穿端服，端服可以配杂色下裳，所以用爵韦色韠。《周礼·典命》记载：公侯伯的士为一命，而士助祭时穿爵弁，爵弁配纁色下裳，所以用緼色韨，这就是所谓的一命緼韨。公侯伯的卿为三命，大夫为再命，而卿大夫助祭时穿冕，冕配纁色下裳，所以用赤色韨，这就是所谓的再命、三命赤韨。韠这种东西，因为它遮蔽在前面所以叫韨，因为它一块布巾就足够了所以叫韠；按颜色来说叫緼，按緼的材质来说叫韎韐。大概古人称蒨草为茅搜，读茅搜的音为韎韐，緼是用蒨草染成的，所以称为韎韐。《士冠礼》在皮弁、端服时都提到韠，唯独在爵弁时提到韎韐。《诗经》在素韠处说韠，在朱芾、赤芾处则说芾。可见韠是芾的通称，而芾与韎韐名称不同，是为了尊崇祭祀礼服。君王的韠用红色，而诸侯朝见天子时则用赤色，赤芾在股部，如“赤芾金舄”所说。芾与绂相同，《易经》中的“朱绂方来”、“困于赤绂”即是此意。《采芑》篇说方叔统兵，韨也用红色；《瞻彼洛矣》篇说组建六军，韨用韎韐。大概军事行动时穿韦弁，韦弁配纬色下裳，所以地位高的用红色韨，地位低的用韎韐。《左传》说：“衮冕黻珽。”疏解说：“黻与韠形制相同。”《礼书》说：“韨长三尺，以象征三才；颈宽五寸，以象征五行；下宽二尺，以象征地；上宽一尺，以象征天。”天子的韠上下方正，饰有龙、火与山纹；诸侯的韠前后方正，饰有火与山纹；大夫的韠前方方正后方削角，只饰有山纹。郑玄认为山象征仁，火象征明，龙象征变，只有天子三者兼备。那么邢昺所说的尊卑黻制相同，就是错误的了。孔子称赞禹在黻冕上极尽美好，先说黻，是因为黻的制作在冕之前。《诗经》说“常服黼冔”，注解说“黼，是黼裳。黼冔犹如说黼冕”。禹的黻冕虽然无处考证，但既然说极尽美好，那就比唐虞之礼有所增加，只是不如周代冕服的纹饰繁盛罢了。《王制》说：“有虞氏戴皇祭天，穿深衣养老；夏后氏戴收祭天，穿燕衣养老；殷人戴冔祭天，穿缟衣养老；周人戴冕祭天，穿端衣养老。”《郊特牲》说：“委积，是周代的制度；章甫，是殷代的制度；毋追，是夏后氏的制度。”周代用弁，殷代用冔，夏代用收。可见收是禹的弁名，而毋追是禹的冠名。
麻冕
朱熹说：“麻冕，就是缁布冠。用三十升的布制成。”
许谦说：“冕冠，是总称。冕有五种名称：衮、鷩、毳、希、玄。天子、诸侯、公卿、大夫、士在朝会和祭祀时使用。五冕有九个等级，其中十二旒为最高，其次是九旒，往下直到二旒，共八等，加上十二旒共九等。天子使用十二旒以及九、七、五、三旒，共五等。从九旒往下，各自按照命数穿着。冕、弁、冠，都是头饰。冕冠都用缁布制成。集注说：把冕当作缁布冠，也是总称。”
我按：古代的冠制有三种，叫冕，叫弁，叫冠。冕是朝会和祭祀的服饰，所谓十二旒、九旒等就是这类。只有有位者才能穿戴。弁次于冕，所谓周弁、殷冔、夏收就是这类。冠次于弁，所谓委貌、章甫、母追就是这类。弁与冠，从天子到士都可以穿戴。夏、殷两代祭祀用弁，大概未曾认为弁次于冕。而周代的制度才开始用冕和弁来区分尊卑。庶人用冠，士用弁，不能穿冕。大夫虽然可以穿冕，但在私家祭祀时不敢使用，这是冕与冠不同的地方。而集注把冕当作缁布冠，为什么呢？邢昺说：“冠，是头饰的大名；冕，是冠中的别号。”胡祖义说：“冕，是冠上的板。缁布，是把布染成黑红色，所以称冕为缁布冠。”麻冕，是绩麻成布用来做冕。《礼记》说：“太古时期冠用布，斋戒时则用缁布。”大概古人不轻易养蚕缫丝，以布为重，只以粗细和色素来区分吉凶，以缕数来区分等级。八十缕为一升
，升者登也，登者成也。礼朝服十五升布，冠倍之。吉服冠冕最贵，故以三十升极细之布为之。汉《食货志》云：「周布帛广二尺二寸为幅。」朱子谓古尺一幅阔二尺二寸，如深衣用十五升布，已似今之极细绢。古尺短于今尺，若再尽十五升，是又加一千二百缕，则一幅当不止二尺二寸。葢以周尺之二尺二寸容二千四百缕，一寸计一百九缕。程子谓周尺当今尺五寸五分弱，则今尺之一寸计缕几二百，是一寸当为百筘。此所以细宻难成，不如用丝之省约。丝谓之纯者，丝之始缫，素质未染，故曰纯也。中古吉服虽用丝，然犹以布为贵，故冠冕皆用布。《书》云：「王麻冕，黼裳；卿士邦君麻冕，蚁裳；太保、太史、太宗皆麻冕，彤裳。」是也。至孔子时，或有为纯冕者，其用功省约而可从，故孔子服周之冕者，尚其等仪之辨，而纯冕从众者，取其俭不废礼也。
译“升”是登的意思，“登”是成的意思。礼服所用的朝服采用十五升的布，冠冕所用的布则是其两倍。吉服中的冠冕最为尊贵，所以用三十升极细的布来制作。汉代《食货志》说：“周代的布帛，宽二尺二寸为一幅。”朱熹认为，古尺的一幅宽二尺二寸，如果深衣使用十五升的布，已经像现在的极细绢一样。古尺比今尺短，如果再织满十五升，那就又增加了一千二百缕，那么一幅的宽度应当不止二尺二寸。大概是因为周尺的二尺二寸容纳二千四百缕，一寸计算有一百零九缕。程颐说周尺相当于今尺的五寸五分弱，那么今尺的一寸计算的缕数将近二百，也就是一寸应当为一百筘。这就是为什么细密难以制成，不如用丝那样节省工料。丝被称为“纯”，是因为丝刚开始缫制，素质的本色尚未染色，所以称为“纯”。中古时期吉服虽然使用丝，但仍然以布为贵，所以冠冕都用布。《尚书》说：“王戴麻冕，穿黼裳；卿士和邦君戴麻冕，穿蚁裳；太保、太史、太宗都戴麻冕，穿彤裳。”就是这种情况。到了孔子时代，有人制作纯冕，其用工节省且可以遵从，所以孔子所服的周冕，是崇尚其等级仪制的区别，而纯冕则顺从大众，是取其节俭而不废弃礼制。
冕衣裳
朱子曰：「冕冠也。衣，上服；裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。」
元按《説文》云：“冕，大夫以上冠也。”夫冕虽卿大夫可服，然服之亦有其时。卿大夫服冕以朝，及服冕以助祭，其次则受遗奉册服之，书谓“一人冕，执钺”之类是也。非此三者，不得服冕。虽私家奉祀，亦不过服皮弁而已。冕之旒、衣裳之章，皆视命数以为隆杀，不敢越也。《通典》云：“上古衣毛，后世以麻易之。先制其衣，后制其裳。黄帝、尧、舜埀衣裳，葢取诸乾坤，故衣▯而裳黄。观翚翟、草木之华，乃染五色，始为文章，以表贵贱，而天下理。”此衣裳之始也。子见冕衣裳者，虽少必作，过之必趋。其当朝祭之防，而未为鲁大夫之时乎？《鲁论语》“冕”作“弁”，郑▯注云：“鲁读弁为絻。”
▯冠
朱子曰防主素吉主▯
元按杂记云：委武▯缟，而后防注云：▯，▯冠也。凡礼家称▯端者，▯谓▯冠，端谓朝服。惟《玉藻》所谓天子▯端而朝日于东门之外，诸侯▯端以祭，乃指▯冕而言。其余▯端皆谓▯冠朝服也。《特牲馈食礼》云：主人冠▯冠。又《士冠礼》云：主人▯冠朝服。注云：▯冠，委貌也。委貌，周冠名。《周语》云：晋侯端委以入武宫，是晋侯亦服▯冠也。《玉藻》又云：▯冠朱组缨，天子之齐冠也；▯冠丹组缨，诸侯之齐冠也；▯冠綦组缨，士之齐冠也。孔子羔裘▯冠不以吊。李日华谓羔裘朝服，▯冠祭服。窃谓古者冬裘夏葛，冬之朝服先服羔裘，必用缁布衣为裼，裼衣之上始服▯端之衣与▯冠相配，君臣视朝皆用之。若祭用朝服，则冬服亦当有羔裘矣，是羔裘亦可以为祭服，而▯冠亦可以为朝服，但朝祭俱吉服，故不以吊也。《周礼》司服云：凡吊事，弁绖服。注云：弁绖者，如爵弁而素，加环绖，绖大如缌之绖。其服锡缞、缌缞、疑缞，诸侯及卿大夫亦以锡缞为吊服。又《丧服小记》云：诸侯吊必皮弁锡缞。而丧服旧説则以士吊服素委貌冠朝服，非也。素委貌乃庶人吊服，而士当用弁绖、疑缞，变其裳以素耳。国君于其臣弁绖，他国之臣则皮弁，大夫士有朋友之恩亦弁绖也。集注「丧主素」，所谓素者，如《檀弓》奠以素器之素，言无文采也。然吊祭之服，其袂侈制与常服不同，非谓以白素为吊服而已。
章甫
朱子曰章甫礼冠
元按《郊特牲》云：“章甫，殷道也。”注云：“道者，常所服以行道之冠。”葢周曰委貌，殷曰章甫，夏曰毋追。毋追一作牟堆。长七寸，高四寸，广五寸，后广二寸。制如覆杯，前髙广，后卑锐。章甫髙四寸半，后广四寸，前栉。周之委貌，葢亦损益乎章甫之制。章者，明也。甫者，丈夫之称。言冠所以表明大夫也。故公西赤服之而为相，是周人而用殷冠也。辅广云：“章甫，缁布冠也。”与毋追、委貌相比，皆以漆布为之。是三代之冠不甚相逺也。孔子，殷人也。居宋，章甫者，其亦思殷道也夫。
端
邢昺氏曰：郑▯云：“端，▯端，诸侯日视朝之服。盖其衣正幅染之▯色，故曰▯端。”《王制》云：“周人▯服而养老。”注云：“▯衣素裳，天子之燕服，为诸侯朝服。”彼云“▯衣”，即此云“▯端”也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳，皆得谓之▯端。故郑云：“端，▯端诸侯朝服。”若上士以▯为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子诸侯以朱为裳，则皆谓之▯端，不得名朝服也。
元按《周礼·司服》言诸侯孤卿大夫士之服，而继之以齐服，有▯端、素端，则▯端、素端非特士之齐服而已。郑▯云：“端者，取其正也。”葢士之衣袂皆二尺二寸而属幅，是广袤等也。其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，葢半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。然谓之端，则衣袂与袪广衺等矣，无大夫、士之辨也。果士之袪杀于袂尺，非端也。大夫之袪侈以半而益一，亦非端也。故深衣之袂圜长，衣之袂长，吊祭及余衣之袪侈，则▯端之袂必端。许谦
译冕、衣、裳
朱熹说：“冕是冠。衣是上衣；裳是下裙。戴着冕，穿着衣和裳，是地位尊贵者的隆重礼服。”
元按：《说文解字》说：“冕，是大夫以上官员所戴的冠。”虽然卿大夫都可以戴冕，但戴冕也有特定的时候。卿大夫戴冕上朝，以及戴冕协助祭祀，其次则是接受遗命、捧着册命时戴冕，《尚书》所说的“一人戴冕，手持斧钺”之类就是这种情况。如果不是这三种情况，不得戴冕。即使是私家奉祀祖先，也不过是戴皮弁罢了。冕上的旒数、衣裳上的纹章，都根据命数来决定隆重或简略，不敢超越。《通典》说：“上古人们穿毛皮，后世用麻布代替。先制作上衣，后制作下裳。黄帝、尧、舜垂衣裳而治，大概是取法于乾坤，所以上衣黑色而下裳黄色。观察翚鸟、翟鸟以及草木的花色，于是染出五色，开始制作花纹，用来表明贵贱，从而使天下治理有序。”这就是衣裳的起源。孔子见到戴冕、穿衣和裳的人，即使是年轻人也必定起身表示敬意，经过他们面前必定快步走过。这大概是他们在上朝或祭祀的场合，而孔子尚未成为鲁国大夫的时候吧？《鲁论语》中“冕”字写作“弁”，郑玄注说：“鲁地读‘弁’为‘冕’。”
○冠
朱熹说：丧礼主用素色，吉礼主用黑色。
元按：《杂记》说：“委武、缟冠，而后戴丧冠。”注说：“缁，是缁冠。”凡是礼家所称的“端”，“缁”指缁冠，“端”指朝服。只有《玉藻》所说的天子戴缁冠穿端服在东门外朝见太阳，诸侯戴缁冠穿端服祭祀，才是指缁冕而言。其余所说的“端”，都是指缁冠和朝服。《特牲馈食礼》说：“主人戴缁冠。”又《士冠礼》说：“主人戴缁冠穿朝服。”注说：“缁冠，就是委貌冠。”委貌，是周代的冠名。《周语》说：“晋侯穿端服进入武宫”，这说明晋侯也戴缁冠。《玉藻》又说：“缁冠配朱色丝带，是天子的斋戒冠；缁冠配丹色丝带，是诸侯的斋戒冠；缁冠配青色丝带，是士的斋戒冠。”孔子穿羔裘、戴缁冠不去吊丧。李日华说羔裘是朝服，缁冠是祭服。我私下认为，古人冬天穿皮裘，夏天穿葛布，冬天的朝服先穿羔裘，必定用黑色布衣作为裼衣，裼衣之上才穿端服的上衣，与缁冠相配，君臣上朝都使用它。如果祭祀用朝服，那么冬天也应当有羔裘，这样羔裘也可以作为祭服，而缁冠也可以作为朝服，只是朝服和祭服都属于吉服，所以不用于吊丧。《周礼·司服》说：“凡是吊丧之事，穿弁绖服。”注说：“弁绖，像爵弁一样但为素色，加上环绖，绖的大小像缌麻的绖。其服装有锡缞、缌缞、疑缞，诸侯及卿大夫也以锡缞作为吊丧服。”又《丧服小记》说：“诸侯吊丧必定穿皮弁锡缞。”而丧服旧说认为士的吊丧服是素委貌冠和朝服，这是不对的。素委貌是庶人的吊丧服，而士应当用弁绖、疑缞，只是把下裳改为素色罢了。国君对其臣下吊丧用弁绖，他国的臣下则用皮弁，大夫和士如果有朋友之恩也用弁绖。集注说“丧主素”，所说的“素”，就像《檀弓》中“奠以素器”的“素”，意思是没有任何文采。然而吊丧和祭祀的服装，其袖子的宽大程度与常服不同，并不是说只用白布作为吊丧服而已。
章甫
朱熹说：章甫是礼冠。
元按：《郊特牲》说：“章甫，是殷代的制度。”注说：“道，是日常穿着以践行礼仪的冠。”大概周代叫委貌，殷代叫章甫，夏代叫毋追。毋追一作牟堆。长七寸，高四寸，宽五寸，后宽二寸。形状像倒扣的杯子，前高宽，后低尖。章甫高四寸半，后宽四寸，前有齿状装饰。周代的委貌，大概也是对章甫的制度有所增减。章，是明的意思。甫，是丈夫的称呼。意思是说冠是用来表明大夫身份的。所以公西赤戴着它担任傧相，这是周人使用殷代的冠。辅广说：“章甫，就是缁布冠。”与毋追、委貌相比，都是用漆布制成的。这说明三个朝代的冠帽差别不大。孔子是殷人后裔，居住在宋国，戴章甫的人，大概也是思念殷代的制度吧。
端
邢昺说：郑玄说：“端，就是缁端，是诸侯每天上朝时的服装。大概它的上衣用整幅布染成黑色，所以叫缁端。”《王制》说：“周人穿缁服来养老。”注说：“缁衣素裳，是天子的便服，作为诸侯的朝服。”那里说的“缁衣”，就是这里说的“缁端”。如果用素色做下裳，就是朝服。这种朝服素裳，都可以称为缁端。所以郑玄说：“端，就是缁端，诸侯的朝服。”如果上士用缁色做下裳，中士用黄色做下裳，下士用杂色做下裳，天子诸侯用朱色做下裳，那么都叫缁端，不能称为朝服。
元按：《周礼·司服》讲到诸侯、孤、卿、大夫、士的服装，接着讲到斋戒服，有缁端、素端，那么缁端、素端就不只是士的斋戒服而已。郑玄说：“端，是取其端正的意思。”大概士的上衣袖口都是二尺二寸，且幅宽相等。其袖口宽一尺二寸，大夫以上则加宽。加宽的方法，大概是增加一半，那么袖口就宽三尺三寸，袖口宽一尺八寸。然而称为“端”，那么上衣的袖口和袖端宽度就相等了，没有大夫和士的区别。如果士的袖口比袖口窄一尺，就不是端。大夫的袖口加宽一半，也不是端。所以深衣的袖口圆长，上衣的袖口长，吊丧祭祀及其他衣服的袖口加宽，那么缁端的袖口必定是端正的。许谦
氏云：“端，衣名也。布幅二尺二寸，此衣身长二尺二寸，袂亦二尺二寸而属幅，谓袖接一幅也。整齐端正，故谓之端。”是也。古者端衣或配以冕，或配以冠。《玉藻》云：“天子▯端而朝日于东门。”
译氏说：“‘端’是衣服的名称。布幅宽二尺二寸，这件衣服衣身长二尺二寸，袖子也长二尺二寸且连接着一幅布，意思是袖子由一幅布制成。因其整齐端正，所以称为‘端’。”这种说法是正确的。古代穿端衣时，有时配冕，有时配冠。《玉藻》说：“天子穿着端衣，在东门朝拜太阳。”
之外，《大戴记》云：“武王端冕而受丹书。”《乐记》云：“魏文侯端冕而听古乐。”荀卿云：“端衣▯裳絻而乘路。”此配以冕者也。《冠礼》云：“冠者，▯端缁布冠。既冠易服，服▯冠▯端。”《左传》云：“刘定公端委以治民。”又云：“晏平仲端委以立于虎门。”《晋语》云：“董安于端委以随宰人。”《周语》：“晋侯端委以入武宫。”此配以冠者也。夫《周礼》谓▯端为齐服，然诸侯与士又以为祭服。《玉藻》云：“诸侯▯端以祭，特牲馈食礼云主人冠端▯。”是也。大夫士又以为私朝之服。《玉藻》云：“朝▯端，夕深衣。”是也。天子至士又以为燕服。《玉藻》云：“天子卒食，▯端而居。”《内则》云：“子事父母，冠绥缨端韠绅。”是也。卿大夫士又以为朝服，其视齐祭之▯端，特易其裳耳。凡为摈相者，当服朝服。《聘礼》云：“使者朝服帅众介。”是也。故公西赤云：“端章甫，愿为小相。”而陈祥道乃云：“齐祭之服尚▯，若朝服则天子以素，诸侯以缁，未闻以▯端也。”其意葢据《仪礼》云：“大夫祭以朝服，士祭以▯端。”《冠礼》云：“主人朝服则冠，服▯端。”《杂记》云：“公袭朝服，一▯端一。”皆以朝服与▯端并言，故谓▯端非朝服也。葢不知齐祭之▯端。
上衣下裳俱用▯，非齐祭则其▯端乃衣▯而裳不必▯也。朝服之衣用▯端，而尊卑以裳别，岂可谓▯端非朝服而不可以摈相也哉？
朝服
孔安国氏曰朝服皮弁服
元按孔氏以朝服为皮弁服者，士冠礼云「皮弁服素积缁带素韠」，郑注云「此臣与君视朔之服也」，故孔氏以皮弁为吉月之朝服。然郑注又云「皮弁者，以白鹿皮为冠也，皮弁之衣用布十五升，其色象焉」，又「素衣麑裘为视朔之服」，是冠与衣之色俱白矣。《周礼·司服》云「视朝则皮弁服」，「凡甸冠弁服」，注云「皮弁之衣用缁布，而裳则积素，以象皮弁耳」，此又与素衣麑裘裳不合也。「弁师」云「王之皮弁，防五采玉璂，象邸玉笄；诸侯及孤卿大夫之韦弁、皮弁，各以其等为之」，注云「韦弁、皮弁，侯伯璂饰七，子男璂饰五，玉皆三采；孤璂饰四，五命之卿璂饰三，再命之大夫璂饰二，玉皆二采」，此皮弁之制也。记云「天子与其臣皮弁以日视朝，诸侯与其臣皮弁以朔视朝」，「朝服以日视朝」。「郊特牲」云「三王共皮弁素积」。「祭仪」云「君皮弁素积以巡牲」，又云「君皮弁素积卜三宫之夫人、世妇使入于蚕室」，又云「大学始敎，皮弁祭菜」。然则皮弁之服，岂但施于视朔而已哉？葢皮弁乃天子至士通用之服。以《仪礼·士冠》、《士防》考之，则皮弁之上有爵弁；以《周礼·司服》考之，则皮弁之上有韦弁，但不如皮弁之用为多也。孔子于吉月必朝服而朝者，葢致仕不忘其君，而孔、邢俱以朝服为皮弁服，其或以鲁君不视朔，乃服视朔之服以存礼也乎？若夫因君视疾，加朝服拖绅者，乃▯端常朝之服；因乡人傩而朝服立阼阶者，乃祭服耳。葢大夫祭以朝服，冠以皮弁，服祭服以存室神也。
帷裳
王肃氏曰：「衣必有杀缝，唯帷裳无也。」
朱子曰：「朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无」。
杀缝其余，若深衣要半，下齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。
元按《释名》云：“帷，围也。”《广雅》云：“帷，幕帐也。”朝祭之服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅，如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其余服制，如深衣之类，必有杀缝。故丧服之制，裳内削幅。注云：“削，犹杀也。”辅广云：“礼服取其方正，故裳用正幅。”而人身之要为小，故于要之两旁为襞积，即今衣折也。陈傅良云：“深衣之裳，以布六幅斜裁为十二幅，三分之一在上，三分之二在下。要狭齐阔，要不用劈积，而旁有斜裁之杀缝。‘杀’也者，谓要杀于齐一半也。”
论语类考卷十七
<经部,四书类,论语类考》>
钦定四库全书
论语类考卷
译在此之外，《大戴礼记》说：“武王端正地戴着冕冠接受丹书。”《乐记》说：“魏文侯端正地戴着冕冠聆听古乐。”荀子说：“穿着端正的玄端衣裳、戴着冕冠而乘坐大路车。”这是与冕冠相配的。《冠礼》说：“行冠礼的人，戴着玄端缁布冠。既已加冠，更换衣服，穿着玄端冠服。”《左传》说：“刘定公穿着玄端委貌之服来治理百姓。”又说：“晏平仲穿着玄端委貌之服站立在虎门。”《晋语》说：“董安于穿着玄端委貌之服跟随宰人。”《周语》说：“晋侯穿着玄端委貌之服进入武宫。”这是与冠帽相配的。《周礼》称玄端为斋戒之服，然而诸侯和士又将其作为祭服。《玉藻》说：“诸侯穿着玄端来祭祀，《特牲馈食礼》说主人戴着冠穿着玄端。”就是如此。大夫和士又将其作为私朝之服。《玉藻》说：“早晨穿着玄端，晚上穿着深衣。”就是如此。从天子到士又将其作为闲居之服。《玉藻》说：“天子吃完饭，穿着玄端安居。”《内则》说：“儿子侍奉父母，戴着冠、系着绥缨、穿着玄端、佩着韠和绅。”就是如此。卿大夫和士又将其作为朝服，这种朝服与斋戒祭祀所用的玄端相比，只是更换了下裳罢了。凡是担任傧相的人，应当穿着朝服。《聘礼》说：“使者穿着朝服率领众副使。”就是如此。所以公西赤说：“穿着玄端，戴着章甫冠，愿意做小傧相。”而陈祥道却说：“斋戒祭祀之服崇尚玄色，如果是朝服，那么天子用素色，诸侯用缁色，未曾听说用玄端的。”他的意思大概是依据《仪礼》说：“大夫祭祀穿朝服，士祭祀穿玄端。”《冠礼》说：“主人穿朝服则加冠，穿玄端。”《杂记》说：“公穿朝服，一件玄端一件。”都是将朝服与玄端并列提及，所以认为玄端不是朝服。大概是不了解斋戒祭祀所用的玄端，上衣和下裳都使用玄色，如果不是斋戒祭祀，那么那种玄端只是上衣用玄色，而下裳不一定用玄色。朝服的上衣用玄端，而尊卑以下裳来区别，怎么能说玄端不是朝服而不能用于傧相呢？
朝服
孔安国说：朝服就是皮弁服。
元按：孔氏将朝服视为皮弁服，是因为《士冠礼》说“皮弁服，素积，缁带，素韠”，郑玄注说“这是臣子与君主在朔日视朝时穿的服装”，所以孔氏认为皮弁是吉月视朝的朝服。然而郑玄注又说“皮弁，是用白鹿皮做的冠，皮弁的上衣用十五升的布，其颜色与皮弁相似”，又说“素衣麑裘是视朔之服”，这样冠和衣的颜色都是白色的了。《周礼·司服》说“视朝则穿皮弁服”，“凡是甸服之礼穿弁服”，注说“皮弁的上衣用缁布，而下裳则是素积，用来象征皮弁”，这又与素衣麑裘的下裳不合了。“弁师”篇说“天子的皮弁，有五种颜色的玉璂装饰，象牙做的邸，玉做的笄；诸侯及孤卿大夫的韦弁、皮弁，各自按照等级制作”，注说“韦弁、皮弁，侯伯的玉璂装饰有七个，子男的玉璂装饰有五个，玉都有三种颜色；孤的玉璂装饰有四个，五命之卿的玉璂装饰有三个，再命之大夫的玉璂装饰有两个，玉都有两种颜色”，这是皮弁的制度。《礼记》说“天子与其臣每天穿着皮弁视朝，诸侯与其臣在朔日穿着皮弁视朝”，“穿着朝服每天视朝”。《郊特牲》说“三王共同使用皮弁素积”。《祭仪》说“君主穿着皮弁素积巡视牺牲”，又说“君主穿着皮弁素积占卜三宫的夫人、世妇，让她们进入蚕室”，又说“大学开始教学，穿着皮弁祭祀菜”。那么皮弁之服，难道只用于视朔吗？大概皮弁是天子和士通用的服装。以《仪礼·士冠》、《士丧礼》来考证，皮弁之上还有爵弁；以《周礼·司服》来考证，皮弁之上还有韦弁，只是不如皮弁使用得多。孔子在吉月必定穿着朝服上朝，大概是致仕后不忘其君，而孔安国、邢昺都将朝服视为皮弁服，或许是因为鲁君不视朔，于是穿着视朔之服以保存礼制吧？至于因为君主探视疾病，加上朝服拖绅的，那是玄端常朝之服；因为乡人傩舞而穿着朝服站在阼阶的，那是祭服罢了。大概大夫祭祀穿朝服，加冠穿皮弁，穿着祭服以供奉室神。
帷裳
王肃说：“衣服一定有斜裁的接缝，只有帷裳没有。”
朱熹说：“朝祭之服，下裳使用正幅如帷帐，要有襞积，而旁边没有斜裁的接缝。其余的，如深衣，腰围减半，下摆加倍于腰围，则没有襞积而有斜裁的接缝。”
元按：《释名》说：“帷，就是围。”《广雅》说：“帷，就是幕帐。”朝祭之服，上衣一定有斜裁的接缝，在下边的下裳，其制度是正幅，如帷帐，名叫帷裳，就没有斜裁的接缝。其余的服制，如深衣之类，一定有斜裁的接缝。所以丧服的下裳，内部削去幅宽。注说：“削，就是斜裁。”辅广说：“礼服取其方正，所以下裳用正幅。”而人的腰部较小，所以在腰部的两旁做襞积，就是现在的衣褶。陈傅良说：“深衣的下裳，用六幅布斜裁成十二幅，三分之一在上，三分之二在下。腰窄下摆宽，腰部不用劈积，而旁边有斜裁的接缝。‘杀’，是说腰部比下摆窄一半。”
论语类考卷十七
<经部,四书类,论语类考》>
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论语类考卷