论语类考卷十三
在其中矣。”防与韶同。
闻韶
元按《汉书·礼乐志》云：“春秋时，陈公子完犇齐，陈舜之后，韶乐存焉。故孔子适齐，闻韶。”《路史》亦云：“陈宣公杀其太子御冦，而敬仲犇齐，致陈乐，是以孔子在齐而闻韶。”然《史记·世家》无陈完以韶乐犇齐之语。朱子亦谓此无所据，故集注不取焉。盖齐之有韶，非敬仲所能致敬仲亡公子，岂能以韶乐犇齐哉？古者天子赐诸侯乐，安知非周王赐太公也？鲁亦有韶箾，孔子不于鲁闻之者，是时孔子年三十五，鲁乱，适齐，而偶闻于齐也。其后晚年归鲁，而正鲁乐，岂非韶之遗音在齐，而孔子能传之也哉？《仪礼通解》云：“孔子至齐，郭门之外，遇婴儿挈壶方行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：‘趣驱之！’韶乐方作，孔子至彼而闻韶，学之三月，不知肉味。”朱子谓此説差异，亦有此理。孔子曰：“韶者，舜之遗音也，温润以和，如南风之至，其为音如寒暑风雨之动物。”或云：“子在齐闻韶，‘音’三月，‘字’其‘音’字之误与？”
译道理就在其中了。”防与韶相同。
听闻韶乐
元人按：《汉书·礼乐志》说：“春秋时期，陈国的公子完逃奔到齐国，陈国是舜的后代，韶乐保存在那里。所以孔子到齐国，听到了韶乐。”《路史》也说：“陈宣公杀死了他的太子御寇，敬仲逃奔到齐国，带去了陈国的音乐，因此孔子在齐国听到了韶乐。”然而《史记·世家》中没有陈完带着韶乐逃奔齐国的记载。朱熹也认为这没有依据，所以《集注》不予采纳。大概齐国有韶乐，不是敬仲所能进献的；敬仲只是一个逃亡的公子，怎么能够带着韶乐逃奔齐国呢？古代天子赐给诸侯音乐，怎么知道不是周王赐给太公的呢？鲁国也有韶乐和箾舞，孔子不在鲁国听到它，是因为那时孔子三十五岁，鲁国发生动乱，他前往齐国，而在齐国偶然听到了韶乐。后来他晚年回到鲁国，校正鲁国的音乐，难道不是因为韶乐的遗音在齐国，而孔子能够传承它吗？《仪礼通解》说：“孔子到齐国，在郭门之外，遇到一个提着壶正在行走的婴儿，他目光专注，内心端正，行为正直。孔子对驾车的人说：‘快赶车！’这时韶乐正在演奏，孔子到了那里听到韶乐，学习了三个月，不知道肉的滋味。”朱熹认为这种说法奇异，但也有一定道理。孔子说：“韶乐，是舜留下的音乐，温润和谐，如同南风到来，它的声音如同寒暑风雨感动万物。”有人说：“孔子在齐国听到韶乐，‘音’字是‘淫’字的误写吗？”
武
孔安国氏曰武武王乐也
邢昺氏曰：「武王用武除暴，为天下所乐，故谓其乐为武乐。」
元按《元命苞》云：文王时民乐其兴师征伐，故曰武。又《诗》云：文王受命，有此武功。如是，则武为文王乐名，而云武王乐者，文王武功未毕，至武王始成武功，故周公作乐，以武为武王乐也。《春秋传》云：止戈为武。戈则器也，所以示事；止则象也，所以示志。《记》云：武始而比出，再成灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分。周公左，召公右。六成复缀，以崇天子。据此，则武乐止于六成而已。
成
朱子曰成乐之一终也
元按孔安国云：「成乐曲终也。」每曲一终，必变更奏，故书言九成，传言九奏，《周礼》言九变，其实一也。《乐记》谓武乐六成，而陈氏《乐书》即云：「文乐九成，武乐六成。」愚窃疑之。盖六成乃乐之小成，而九成其大成也。以黄钟为宫，无射为商，夷则为角，仲吕为徴，夹钟为羽，皆以黄钟起调，黄钟毕曲，而和之以大吕，是为一成。以太蔟为宫，黄钟为商，无射为角，林钟为徴，仲吕为羽，皆以太蔟起调，太蔟毕曲，而和之以应钟，是为二成。又奏姑洗之宫，至林钟之羽，而和之南吕，是为三成。又奏防宾之宫，至南吕之羽，而和之以林钟，是为四成。又奏夷则之宫，至应钟之羽，而和之以仲吕，是为五成。又奏无射之宫，至大吕之羽，而和之以夹钟，是为六成。又奏夹钟之宫，至姑洗之羽，而舞之以云门，是为七成。又奏林钟之宫，至南吕之羽，而舞之以咸池，是为八成。又奏黄钟之宫，至应钟之羽，而舞之以九韶，是为九成。盖九变而复返于黄钟之宫，故为乐之大成也。
乱
朱子曰：「乱乐之卒章也。」《史记》曰：「关雎之乱，以为风始。」孔子自卫反鲁，而正乐，适师摰在官之初，故乐之美盛如此。
元按《鲁语》闵马父云：“昔正考父校商之名颂十二篇于周大师，以《那》为首，其辑之乱曰：‘自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。’”韦昭氏云：“凡作篇章既成，撮其大要以为乱辞。诗者，歌也，所以节舞，曲终乃变章乱节，故谓之乱。”许谦氏云：“乱有二义，篇章既成，撮其大要为乱，是以辞言也；曲终变章乱节，是以音言也。”《乐记》云：“再始以着往，复乱以饬归。”又云：“始奏以文，复乱以武。”此则谓金声之乱，非歌声之乱矣。
▯歌
朱子曰▯琴瑟也
元按《周礼》瞽蒙掌▯歌。《尔雅》云：“徒歌曰謡。”盖古人不徒歌，必合琴瑟而后谓之歌。口举其辞而琴瑟以咏之，犹作乐者升歌而有琴瑟从之也。《记》云：“无故不彻琴瑟。”故知子与人歌而善，必有琴瑟以和声。其警孺悲，必取瑟而歌。此古人所以不徒歌也。
鼓
胡祖义氏曰：「钟，金声；鼓，革声。乐器之大者也。」
元按《世本》云：黄帝命垂造钟。《吕氏春秋》云：黄帝命伶伦铸十二钟。《礼记》云：垂之钟。盖垂为尧时钟工，而《山海经》则以炎帝之孙鼓、延始为钟。钟制载于《考工记》者甚详。钟体之别五：有铣，有干，有鼓，有钲，有舞。钟柄之名二：有甬，有衡。钟县谓之旋，旋虫谓之干。钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景。于上之攠谓之隧。先王之制钟也，大不出钧，重不过石。有十二辰之钟，以应十二月之律。十二辰之钟，大钟也。大钟特县，非特县者，编钟也。虞、夏之时，小钟谓之钟，大钟谓之镛。《书》云：笙镛以间。《诗》云：鼖鼓维镛。镛鼓有斁。注云：镛，大钟是也。周之时，大钟谓之钟，小钟谓之镈。镈即编钟，又谓之歌钟。伶州鸠云：大钧有镈无钟，鸣其细也；细钧有钟无镈，昭其大也。是钟为大器，镈为小钟。而《周礼》镈师注云：镈如钟而大，谬矣。鼓之制，盖始于伊耆氏及少昊、髙辛、帝尧，而有虞氏谓之▯拊。夏后氏加足，谓之足鼓。商人贯之以柱，谓之楹皷。周人县而击之，谓之县鼓。《礼》云：县鼓在西
译武
孔安国说：“武，是武王的乐舞。”
邢昺说：“武王用武力铲除暴政，被天下人所喜爱，所以称他的乐舞为武乐。”
元按：《元命苞》说：“文王时百姓喜爱他兴师征伐，所以称为武。”又《诗经》说：“文王受命，拥有这些武功。”像这样，那么“武”是文王乐舞的名称，而说它是武王的乐舞，是因为文王的武功尚未完成，到武王时才完成武功，所以周公制作乐舞，以“武”作为武王的乐舞名称。《春秋传》说：“止戈为武。”戈是兵器，用来显示事功；止是形象，用来显示志向。《礼记》说：“武舞开始时行列分开，第二次完成时灭商，第三次完成时向南，第四次完成时划定南国疆界，第五次完成时队伍分开，周公在左，召公在右。第六次完成时恢复原队列，以尊崇天子。”根据这些，那么武乐只到六成就结束了。
成
朱熹说：“成，是乐舞的一个终了。”
元按：孔安国说：“成，是乐曲的终了。”每曲终了一次，必定变更演奏，所以《尚书》说九成，《左传》说九奏，《周礼》说九变，其实是一样的。《乐记》说武乐六成，而陈氏《乐书》却说：“文乐九成，武乐六成。”我私下对此有疑问。大概六成是乐舞的小成，而九成是大成。以黄钟为宫音，无射为商音，夷则为角音，仲吕为徵音，夹钟为羽音，都以黄钟起调，黄钟曲终，而用大吕来和声，这是一成。以太蔟为宫音，黄钟为商音，无射为角音，林钟为徵音，仲吕为羽音，都以太蔟起调，太蔟曲终，而用应钟来和声，这是二成。又演奏姑洗为宫音，到林钟为羽音，而用南吕来和声，这是三成。又演奏蕤宾为宫音，到南吕为羽音，而用林钟来和声，这是四成。又演奏夷则为宫音，到应钟为羽音，而用仲吕来和声，这是五成。又演奏无射为宫音，到大吕为羽音，而用夹钟来和声，这是六成。又演奏夹钟为宫音，到姑洗为羽音，而用云门之舞来配合，这是七成。又演奏林钟为宫音，到南吕为羽音，而用咸池之舞来配合，这是八成。又演奏黄钟为宫音，到应钟为羽音，而用九韶之舞来配合，这是九成。大概九变之后又返回到黄钟的宫音，所以是乐舞的大成。
乱
朱熹说：“乱，是乐舞的卒章。”《史记》说：“《关雎》的乱辞，作为国风的首篇。”孔子从卫国回到鲁国，而整理乐舞，恰逢师摰刚上任，所以乐舞如此美好盛大。
元按：《鲁语》中闵马父说：“从前正考父在周朝太师那里校订商朝的名颂十二篇，以《那》为首篇，其辑录的乱辞说：‘自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。’”韦昭说：“凡是篇章写成后，撮取它的大要作为乱辞。诗，就是歌，用来节制舞蹈，曲终时变换章节打乱节奏，所以称为乱。”许谦说：“乱有两个含义，篇章写成后，撮取它的大要作为乱，这是从辞藻方面说的；曲终时变换章节打乱节奏，这是从音律方面说的。”《乐记》说：“再次开始以彰显过往，重复乱辞以整顿归队。”又说：“开始演奏以文德，重复乱辞以武德。”这里说的是金声的乱，不是歌声的乱。
〇歌
朱熹说：“〇，琴瑟也。”
元按：《周礼》中瞽蒙掌管〇歌。《尔雅》说：“不配乐的歌叫謡。”大概古人不会徒歌，必定配合琴瑟才称为歌。口诵其辞而琴瑟来咏唱，就像作乐者升堂歌唱而有琴瑟跟随一样。《礼记》说：“没有缘故不撤去琴瑟。”所以知道孔子与人唱歌而唱得好，必定有琴瑟来和声。他教导孺悲，必定取瑟而歌。这就是古人之所以不徒歌的原因。
鼓
胡祖义说：“钟，是金声；鼓，是革声。是乐器中最大的。”
元按：《世本》说：黄帝命令垂制造钟。《吕氏春秋》说：黄帝命令伶伦铸造十二钟。《礼记》说：垂的钟。大概垂是尧时的钟匠，而《山海经》则认为炎帝的孙子鼓、延开始制造钟。钟的形制在《考工记》中记载得很详细。钟体的区别有五种：有铣，有干，有鼓，有钲，有舞。钟柄的名称有两种：有甬，有衡。钟悬挂的部件叫旋，旋上的虫形装饰叫干。钟上的带状花纹叫篆，篆之间的突起叫枚，枚也叫景。钟口上方的凸棱叫隧。先王制造钟，直径不超过钧，重量不超过石。有十二辰的钟，以应和十二月的律吕。十二辰的钟，是大钟。大钟单独悬挂，不是单独悬挂的，是编钟。虞、夏时期，小钟叫钟，大钟叫镛。《尚书》说：“笙镛相间。”《诗经》说：“鼖鼓维镛。”“镛鼓有斁。”注解说：镛，是大钟。周朝时，大钟叫钟，小钟叫镈。镈就是编钟，又叫歌钟。伶州鸠说：“大钧有镈无钟，彰显其细微；细钧有钟无镈，彰显其宏大。”这是说钟是大器，镈是小钟。而《周礼》中镈师的注解说：镈像钟但更大，这是错误的。鼓的形制，大概始于伊耆氏以及少昊、高辛、帝尧，而有虞氏叫它〇拊。夏后氏加上足，叫足鼓。商人用柱子贯穿，叫楹鼓。周人悬挂而敲击，叫县鼓。《礼记》说：县鼓在西
，应鼓在东。《诗》云：应朄县鼓。则县鼓，周人所造也。以应鼓为和终之乐，则县鼓为倡始之鼓。盖宫县设之四隅，轩县设之三隅，判县设之东西、西北隅之鼓，合应钟、黄钟、大吕之声；东北隅之鼓，合太簇、夹钟、姑洗之声；东南隅之鼓，合仲吕、防宾、林钟之声；西南隅之鼓，合夷则、南吕、无射之声。《考工记》云：鼔大而短，则其声疾而短闻；鼓小而长，则其声舒而逺闻。言鼓之难为良也。夫乐器多矣，而孔子惟举钟鼓者。《孟子》云：金声也者，始条理者也。《乐记》云：防守拊鼓。荀卿云：鼔为众声之君。是钟鼓皆乐器之首也。钟声铿铿以立号，鼓鼙之声讙讙以立动。《周礼》春官乐师以钟鼓为节，钟师以钟鼓奏九夏；地官鼓人掌六鼓四金之音声。是钟鼓交相为用，故作乐者首称钟鼓云。
译应鼓设在东边。《诗经》说：应鼓悬挂着鼓。那么悬挂的鼓，是周人所制造的。既然应鼓是作为终结和声的乐器，那么悬挂的鼓就是作为起始倡导的鼓。大概宫悬设置在四个角落，轩悬设置在三个角落，判悬设置在东、西、西北角的鼓，配合应钟、黄钟、大吕的声音；东北角的鼓，配合太簇、夹钟、姑洗的声音；东南角的鼓，配合仲吕、蕤宾、林钟的声音；西南角的鼓，配合夷则、南吕、无射的声音。《考工记》说：鼓大而短，那么它的声音急促而听得不远；鼓小而长，那么它的声音舒缓而听得远。这是说鼓很难制作精良。乐器很多，但孔子只举出钟和鼓。《孟子》说：金属的声音，是开始有条理的。《乐记》说：防守拍击鼓。荀子说：鼓是众声的首领。这是钟和鼓都是乐器的首领。钟声铿锵以确立号令，鼓声喧哗以确立行动。《周礼》春官乐师用钟鼓作为节拍，钟师用钟鼓演奏九夏；地官鼓人掌管六种鼓和四种金属的声音。这是钟和鼓交互使用，所以作乐的人首先称颂钟和鼓。
鼗鼓
朱子曰：「鼗，小鼓，两旁有耳。持其柄而摇之，则旁耳还自击。」
元按韵书鼗一作鞉，又作鼗。陈氏乐书云：“鼔以节之，鼗以兆之。”盖八音兆于革音，而鼗以兆其节奏也。月令云：“脩鼗鞞。”世纪云：“帝喾命垂作鼗鞞。”盖大者谓之鞞，鞞一作鞮。尔雅谓之麻，以其音概而长也。小者谓之鼗，鼗即鼗也。尔雅谓之料，以其音清而不乱也。鼔则击而不播，鼗则播而不击。然作乐有鼔必有鼗，故周礼大司乐有雷皷、雷鼗、灵鼔、灵鼗、路鼔路鼗。郑▯注云：“雷皷、雷鼗皆八面，工十六人，乃以二人直一面，左播鼗，右击鼔也。”灵皷、灵鼗六面，工十二人；路皷、路鼗四面，工八人。所谓“鼓方叔，播鼗武”者，岂非方叔掌击皷之工，而武掌播鼗之工乎？商颂云：“置我鞉皷。”则鞉与皷同置，似无撃播之异。鬻子云：“禹之治天下也，县五声以听，曰语寡人以讼狱者，挥鼗。”吕氏春秋云：“武王有诫谨之鼗。”而堂下之乐必先鼗皷者，即乐记所谓“先皷以警诫”之意也。皷人救日月，防氏攻猛兽，司马行军皆用皷而不用鼗。其赐子男之乐则以鼗将之，而不用皷。惟作乐则鼗鼓皆备也。
磬
朱子曰磬乐器
元按：磬制，或谓黄帝使伶伦为之，或谓尧母勾氏为之，或谓叔为之。《明堂位》云：“叔之离磬，离磬，特县之磬，非特县者，未必不始于伶伦、勾氏也。”《山海经》云：“少华山之隂，鸟危山之阳，嵩山，泾水之中，皆多磬。”子击磬于卫。金履祥云：“磬，编磬也，以玉为之。”夫磬有石有玉，玉磬，球也。《书》言“鸣球”，又言“天球”，在东序；《诗》言“大球小球”，是也。若编磬，则编小磬十有二，以应十二律，或以石为之，不必玉也。编磬又谓之颂磬。《仪礼》云：“鼗倚于颂磬西纮。”是也。孔子学琴于襄，岂亦曽学撃磬于襄也耶？
瑟
元按《世本》云：瑟，洁也，使人精防于心，淳一于行也。《路史》云：朱襄氏使士达作五▯之瑟，名为来隂。又云：伏羲絙桑为三十六▯之瑟。《通厯》云：伏羲瑟二十五▯。《汉郊祀志》云：伏羲瑟五十▯，黄帝使素女鼔之，哀不自胜，因破为二十五▯。《补史记》云：神农作五▯之瑟。《乐书》云：瞽瞍之瑟十五▯，舜益之为二十五▯。窃谓乐音不过乎五，故五▯、十五▯为小瑟，二十五▯为中瑟，五十▯为大瑟。然又以为三十六▯者，盖合隂数也。《尔雅》云：大瑟谓之洒。古者琴瑟相和，未尝偏用。《书》云：琴瑟以咏；《诗》云：鼓瑟鼓琴，琴瑟在御；《明堂位》云：大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器是也。然孔子拒孺悲，惟鼓瑟；而由与防之在圣门，亦惟鼓瑟，而未尝兼琴者，何也？登歌琴瑟，惟王者备焉。《诗》云：并坐鼓瑟；又云：何不日鼓瑟，専用瑟也。
郑声
朱子曰郑声郑国之音
元按《乐记》云：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。此其所以当放也。”夫郑卫之声皆滛，而孔子独云“郑声滛”者，举其甚者言之耳。卫诗自《淇澳》至《木瓜》，凡三十九，《滛奔》之诗才四之一。郑诗自《缁衣》至《溱洧》，凡二十有一，而《滛奔》之诗已不啻七之五。卫犹男悦女之词，郑皆女惑男之语。卫犹多讥刺惩创之意，郑防荡然无复羞媿悔悟之萌矣。此郑声之滛所以甚于卫也。
论语类考卷十三
钦定四库全书
论语类考卷十四
明 陈士元 撰
兵法考
三军
朱子曰：「万二千五百人为军，大国三军。」
元按《周礼·大司马》：「凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将皆命卿，二千有五百人为师，师帅皆中大夫，五百人为旅，旅帅皆下大夫，百人为卒，卒长皆上士，二十五人为两，两司马皆中士，五人为伍，伍皆有长。又有小师徒之軄，防万民之卒伍而用之。五人为伍
译鼗鼓
朱子说：“鼗，是小鼓，两旁有耳。拿着它的柄摇动它，旁边的耳就会回转来自击。”
元按：韵书中“鼗”也写作“鞉”，又写作“鼗”。陈氏《乐书》说：“鼓用来节制，鼗用来预示。”大概八音的预示在于革音，而鼗用来预示它的节奏。《月令》说：“修缮鼗和鞞。”《世纪》说：“帝喾命令垂制作鼗和鞞。”大概大的叫做鞞，鞞也写作“鞮”。《尔雅》称之为“麻”，因为它的声音概括而悠长。小的叫做鼗，鼗就是鼗。《尔雅》称之为“料”，因为它的声音清越而不杂乱。鼓则是敲击而不摇动，鼗则是摇动而不敲击。然而制作音乐有鼓就一定有鼗，所以《周礼》大司乐中有雷鼓、雷鼗、灵鼓、灵鼗、路鼓、路鼗。郑玄注说：“雷鼓、雷鼗都是八面，工匠十六人，于是用两人直对一面，左手摇动鼗，右手敲击鼓。”灵鼓、灵鼗六面，工匠十二人；路鼓、路鼗四面，工匠八人。所谓“鼓方叔，播鼗武”的，难道不是方叔掌管敲击鼓的工匠，而武掌管摇动鼗的工匠吗？《商颂》说：“安置我的鞉和鼓。”那么鞉与鼓一同安置，似乎没有敲击与摇动的区别。《鬻子》说：“禹治理天下时，悬挂五声来听，说‘向我诉说诉讼案件的人，摇动鼗’。”《吕氏春秋》说：“武王有告诫谨慎的鼗。”而堂下的音乐一定先有鼗和鼓，就是《乐记》所说的“先击鼓以警戒”的意思。鼓人拯救日月，防氏攻击猛兽，司马行军都用鼓而不用鼗。那些赏赐给子男的音乐则用鼗来引领，而不用鼓。只有制作音乐时鼗和鼓都具备。
磬
朱子说：磬是乐器。
元按：磬的制度，有人说黄帝让伶伦制作，有人说尧的母亲勾氏制作，有人说叔制作。《明堂位》说：“叔的离磬，离磬，是单独悬挂的磬，不是单独悬挂的，未必不始于伶伦、勾氏。”《山海经》说：“少华山的北面，鸟危山的南面，嵩山，泾水的中间，都多磬。”子在卫国击磬。金履祥说：“磬，是编磬，用玉制作。”磬有石制的也有玉制的，玉磬，就是球。《尚书》说“鸣球”，又说“天球”，在东序；《诗经》说“大球小球”，就是这个。如果是编磬，那么编小磬十二个，以应十二律，有的用石制作，不一定用玉。编磬又叫做颂磬。《仪礼》说：“鼗靠在颂磬西边的绋上。”就是这个。孔子向襄学习琴，难道也曾向襄学习击磬吗？
瑟
元按：《世本》说：瑟，是洁，使人精谨于心，淳一于行。《路史》说：朱襄氏让士达制作五十弦的瑟，名为来阴。又说：伏羲用桑木制作三十六弦的瑟。《通历》说：伏羲瑟二十五弦。《汉郊祀志》说：伏羲瑟五十弦，黄帝让素女弹奏它，悲哀得不能自持，于是破为二十五弦。《补史记》说：神农制作五十弦的瑟。《乐书》说：瞽瞍的瑟十五弦，舜增加为二十五弦。我私下认为乐音不超过五，所以五十弦、十五弦是小瑟，二十五弦是中瑟，五十弦是大瑟。然而又说三十六弦的，大概是合阴数。《尔雅》说：大瑟叫做洒。古代琴瑟相和，未曾偏用。《尚书》说：琴瑟以咏；《诗经》说：鼓瑟鼓琴，琴瑟在御；《明堂位》说：大琴大瑟，中琴小瑟，是四代的乐器。然而孔子拒绝孺悲，只弹瑟；而由与防在圣门，也只弹瑟，而未曾兼用琴的，为什么呢？登歌琴瑟，只有王者具备。《诗经》说：并坐鼓瑟；又说：何不日鼓瑟，专用瑟。
郑声
朱子说：郑声是郑国的音乐。
元按：《乐记》说：“郑卫的音乐，是乱世之音，近于怠慢了。桑间濮上的音乐，是亡国之音。它的政令散漫，它的百姓流离，欺骗上级行私欲而不可制止。这就是它应当被放逐的原因。”郑卫之声都淫乱，而孔子只说“郑声淫”的，是举其严重的来说罢了。卫诗从《淇澳》到《木瓜》，共三十九首，《淫奔》的诗才四分之一。郑诗从《缁衣》到《溱洧》，共二十一首，而《淫奔》的诗已不止五分之七。卫诗还是男子悦女之词，郑诗都是女子惑男之语。卫诗还多讥刺惩创之意，郑诗荡然无复羞耻悔悟之萌了。这就是郑声之淫所以甚于卫的原因。
论语类考卷十三
钦定四库全书
论语类考卷十四
明 陈士元 撰
兵法考
三军
朱子说：“一万二千五百人为军，大国三军。”
元按：《周礼·大司马》：“凡制军，一万二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将都是命卿，二千五百人为师，师帅都是中大夫，五百人为旅，旅帅都是下大夫，百人为卒，卒长都是上士，二十五人为两，两司马都是中士，五人为伍，伍都有长。又有小师徒之职，防备万民的卒伍而使用他们。五人为伍